شرح المقنع ونظمه(15)-كتاب الطهارة(8)-الثلاثاء 30-5-1440هـ
0:00السلام عليكم نستغفر الله نستغفر الله الله يرضى عليك يا شيخ هذا يطلب شرح البيت الاخير من الدرس السابق يشرح في الدرس القادم ان شاء الله لانه بالقسم الثالث اليق به من القسم الثاني
0:51وضعوه وفي المخطوطات كذلك تابعة للقسم الثاني وهو الى القسم الثالث او بالقسم الثالث اليق. وسوف يشرح الدرس القادم ان شاء الله تعالى الباب مقروء كله لا اله الا الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
1:37نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى في القسم الثالث من اقسام المياه قال رحمهم الله فصل والقسم الثالث الى ان قال والكثير ما بلغ قلتين واليسير ما دونهما
2:12على الاصطلاح الذي جروا عليه هو تقسيم المياه الى ثلاثة اقسام واعتمدوا حديث القلتين في حد القلة والكثرة حديس اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث اختلف اهل العلم في تصحيحه وتضعيفه
2:45لكن الفقهاء جروا على القول بتصحيحه وهو مصحح من قبل جمع من اهل العلم منهم شيخ الاسلام ابن تيمية والحافظ بن حجر وغيرهم كثير صححوه وكثير من من الائمة ضعفوه
3:09واشرنا الى شيء من علته وهي الاضطراب في السند والمتن ولكن نفي هذا الاضطراب من قبل جمع لان الاضطراب اذا امكن الترجيح بين الروايات ينتفي الاضطراب فالمضطرب ما يروى على اوجه مختلفة متساوية
3:40فان امكن الترجيح فلا اضطراب. من يصحح الحديث يقول يمكن الترجيح الاختلاف في مقدار القلة وفي عدد القلال وفي السند ايضا اضطراب اخر ولكن كما جنح جمع من اهل العلم الى الترجيح بين هذه الروايات المختلفة
4:14فانتبه عندهم الاضطراب ولذا اعتمدوا هذا الحديث في الحد الفاصل بين القليل والكثير. ومعول الحنابلة والشافعية في هذا على كل حال نمشي على اصطلاحهم واذا كان في الادلة ما يرجح غيره اذا فرغنا من ذلك بيناه ان شاء الله تعالى
4:45واليسير ما دونهما وهما خمسمئة رطل بالعراق وعنه اربعمئة لانه معتمد في تحديد القلة عينوا نوعا من انواع القلال ولا كل بلد تصنع فيه القبال وهي ما يقوله الرجل المتوسط
5:25بيده كما قالوا او بيديه وفي بينهما بون شاسع تقول له اليد غير ما تقول له اليدين واعتمدوا في حديس الاسراء والمعراج وانه رأى سدرة المنتهى وان نبقى مسل قلال هجر
5:59مثل قلال هجر وقلال هجر قالوا معلومة المقدار محدودة متقنة الصنعة محدودة المقدار مثل المكاييل والوزن والموازين لا تزيد ولا تنقص ابن جريج قال رأيت قلع الهجر ورأيت القلة تسع
6:26قربتين وشيئا قربتين وشيئا لماذا لم يقل نصفا لانه ما يمكن تشوف القلة ولا قربة ولا تحدد تجزم بانها تسع شيء وسيأتي من من غرائب كلامهم هل هو تحديد ولا تقريب
6:55وهما خمس مئة رطل بالعراق قالوا الاحوط ان يجعل الشيء نصفا قال بعضهم ثلث ولكن هم جعلوه نصفا القلة تسع قربتين وشيئا والقربة تسعمائة رطل بالعراقي القلتان خمس قرب والقربة مئة رطل
7:35اذا الخمس القرب خمس مئة رطل بالعراقي وعنه اربع مئة وعنه اربع مئة عن الامام احمد رواية اربعمئة الفرق بين الخمس مئة والاربع مئة هل هذا الفرق يسير بحيث يقال ان هذا على جهة التحديد
8:17بحيث لو نقلت الخمس مئة رطل واحد انتقل من حكم الى حكم تقريب بحيث لو نقص رطل او رطلان او ثلاثة او خمسة صار لا يؤثر هذا النقص ها المهم
8:51قيل كيل اه وزن وزن الركن ها ارجعوه الى الوازن كالوس ثم وزنه مثل السطر لا لا الرطل مثل الكيلو كان يتعامل به قبل توحيد المكاييل والموازين كان الرطل شيء شيء يسمونه الوزنة
9:33والوقية كلها يوزن بها ويتعامل بها ثم الغيت هذه الموازين ووحدت بالكيلو كنا نقرأ في كتب المدارس الواردة الوافدة من الاقطار المجاورة يسمون وحدة الوزن صنجة تعرفون انتم اه صنجة
10:07طيب وش وش كبره هالصنجة هنا بالكيلو هناك لورين ومنها اربعمائة خمسة يعني ما هي بواحدة كذا او ما تدري انت ها ظالمك ترى اليوم اليوم وظع الناس يعني يمكن آآ يشب آآ الشاب يصل اربعين ما ما رأى حمار
10:39او خمسين لقى ظروف الناس واحوالهم ومدنيتهم الهتهم عن هذه الامور اليس كذلك؟ انت شايف انه شفتها بس لا لا موجودة جتنا بكتبهم المدرسية بكتبكم المدرسية وكنك دارسن به انت
11:10شكرا يتعاملون بالقفة القفة نوع مكيال نوع مكيال لانها وعاء وعاء القفة ها؟ حنا بالكافس لا الكفة كفة الميزان ها شيء قفة ايه قفة وهذا معروف عندنا. جميل. ايه ها
11:48استعملونه انتم ها؟ الربطة ما زال موجود يا شيخ في مصر انه كان يتعامل به على انه اه سلس الوزنة ابو عبد الله مدرك ان الوزنة كريه لا لا تجحد ايه ويقارب هو ثلث الوزن يقارب
12:21نصف الكيلو على كل حال انتهت لكن علينا ان نتعامل بما يوجد عندنا الان ولا ومع الاسف انه في بعض والبلدان حتى التي تنتمي وتنتسب للاسلام ما اكتفوا بالغاء المكاييل الشرعية
12:46بل رتبوا عليها عقوبات من توجد بحوزته يوجد بحوزته صاع يعاقب الشيخ علي الطنطاوي في مذكراته لما كان قاضيا قال جاء لي المدعي العام بشخص في حوزته صاع ادعى عليه بهذا. لا حول ولا قوة
13:20حوزته يسرى فقال له الشيخ قال قلت له هل هذا الصاع الذي ظبط بحوزتك او زبطت متلبسا به هل ان تستعمله في البيع والشراء والمعاملات ولا استعملوه كوعاء من الاوعية
13:44يعني لقنه الحجة قال وعاء من الاوعية قال ما عليك شيء ولو قال اثار بعد سنة غلاله بعد نسأل الله العافية نسأل الله العافية نسأل الله العافية والله عاد هذا اللي اذى اللي لما الغيت عندنا قالوا ان هذا
14:23سببه التوحيد توحيد الموكائيل والموازين الصاع ماء الغي يعمل به عندنا ويباع ويشترى ويكال فيه المكيلات وان كان كثير من المكيلات تباع جزاف او وزن على كل حال الله المستعان
14:46وهل ذلك تقريب او تحديد على وجهين احسن الله اليك. والاقرب انه تقريب. نعم. في الانصاف انها خمس مئة طفل عراقي. انها تقدر بذراع وربع في هذا انا تحديد القلتين طول مساحتها طولا وعرضا ذراع وربع مكعب
15:10وبالعمق كذلك. كذلك. واذا كان الوعاء مستدير تطلع مساحة الدائرة. اي نعم لابد تستخرج مساحة الدائرة مساحة الدائرة كيف نستخرجها ما اسأل بعينه انسان ما نسي. نصف القطر اي يسموها نصف القطر يكون النق. نصف القطر. في في النسبة التقريبية. اثنين وعشرين على سبعة
15:46ها وتطلع المساحة وهل ذلك تقريب او تحديد على وجهين يعني ما بين ايدينا من نصوص واثار هل تعطي مثل هذه الدقة بحيث لو نقص رطل واحد انتقل يعني لو لو
16:25خمس مئة رطل تقع فيه نجاسة ولا متغير من شيء طاح ها؟ التقريب اقرب ثم بعد ذلك التقريب. اذا قلت كم المؤثر في ذكر الله اذا كان قلتين فيؤثر مجرد الملاقاة
16:51لا كم المؤثر اذا نقص اذا نقص كم المؤثر ها وتعيد الاعراف الناس وعامة الناس والله اني ما ادري والله. فيه ما فيه. نعم قطع الميزان ايوا الا لو قلت خمسة كيلو او عشرة كيلو الحدعش وين؟ وش وضعه هذا
17:24ما تنضبط هذه الامور بهذه الطريقة ولذلك لما الغزالي وكررنا قوله مرارا انه قال انه تمنى ان لو كان مذهب الشافعي مثل مذهب مالك ما يلتفت الى هذه الامور وفي كتب الفروع لا سيما المطولة
17:48عند المذاهب فيها من المشقة والعناد في ظبط هذه الامور ما يصعب على كثير من طلاب العلم فظلا عن عامتهم ها نقول تابعا له الله مسائل وفروع ذكرها النووي في المجموع
18:28انك تجزم ان الشريعة السمحة لا تأتي بمثل هذه الامور فالمتجه انه تقريب حتى على سبيل التنزل والقول بما قاله الاصحاب رأوا ان ذلك تقريب وان خالف بعضهم قالوا انه تحديد
19:04على وجهين واذا شك في نجاسة الماء شك في نجاسة الماء يعني طاهر ثم شك بنجاسته او كان نجسا فشك في طهارته طاهر شك في نجاسته او كان نجسا فشك في طهارته بنى على اليقين
19:35بنى على اليقين الاصل المتيقن انه كان طاهرا ثم طرأ الشك طاهر ثم لما جئت الصبح شككت هل هو باقي على طهارته او انتابه سبع ولا كلب ولا شرب منه
20:06وهو في شك ممكن في البر وانت داخل الخيمة نايم والاناء مكشوف خارج الخيمة والخيمة حولها كلاب تسمع نباحها فلما اصبحت انا ماني بواثق ان الماء باقي على طهارته مع وجود هذه الكلاب
20:35ماذا تصنع ها؟ يلغى الشك. يلغى الشك لان راسه الطهارة واذا اورث كثرة الكلاب غلبة ظن لان هلأ غلب الظن انها ولغت فيها ولغى فيها بعضها غلبة الظن هل ينزل منزلة اليقين
21:07ها؟ نعم فكانت النسبة عالية غالبة انها ان هذه الكلاب مرت به ولن تتركه بدون بلوغ ما لم يصل بالانسان الى حد الوسواس ها مستوى الطرفين هذا الاصل اغلبية هذا مقررة عندهم
22:00هذا تعبد فتعبد مو بنجاسة ها في السابق لها حكم لانه لا يمكن الخلاص من مرور النجاسة على هذه الارضية. والنجاة الارضية تشرب تشرب النجاسة اما الان