شرح منظومة الزمزمي في علوم القرآن - 1
0:02بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ايها الاحبة في الله يسر تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض ان تقدم لكم دروس الدورة العلمية الصيفية الكبرى لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير
0:24والتي القيت في الفترة من الثامن عشر من شهر جمادى الاولى الى السادس من شهر جمادى الثاني لعام الف واربعمئة وستة وعشرين من الهجرة النبوية. والان نترككم مع شرح منظومة الزمزمي
0:43في علوم القرآن. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد اخبر الله جل وعلا عن هذه الامة
0:59انها خير امة اخرجت للناس لاوصاف ذكرها في كتابه جل وعلا فالخيرية مربوطة بهذه الاوصاف. متى توافرت ووجدت؟ ووجد الوصف المرتب عليها فهذه الامة خير الامم على الاطلاق. والله جل وعلا فضل بني اسرائيل على العالمين. والمراد بذلك
1:27عالم زمانهم. والا فهذه الامة بنص القرآن. خير امة اخرجت لجميع الناس. بناء على مقومات ذكرها الله جل وعلا في كتابه. وليس ذلك بالدعاوى ولا لانسبهم ولا لالوانهم وانما لاوصاف اتصفوا بها
1:57علقت عليها هذه الخيرية. فاذا وجدت هذه الخيرية للعمل بالاوصاف التي استحق بها هذا الوصف وهذا التكريم من الله جل وعلا. اذا وجدت هذه الخيرية فخير هذه الامة التي هي خيار الناس او خير الناس من تعلم القرآن وعلمه. بالنص الصحيح
2:27الصريح حيث يقول الرسول عليه الصلاة والسلام خيركم من تعلم القرآن وعلمه. والقرآن الذي هو موضوع البحث والدرس في هذه الدورة كلام الله جل وعلا المنزل على عليه الصلاة والسلام. الذي هو شرف هذه الامة وذكرها. وانه لذكر لك ولقومك يعني
2:57شرف لك ولقومك. والنبي عليه الصلاة والسلام ترك فينا هذا الكتاب مع سنة نبيه عليه الصلاة والسلام فاذا تمسكنا بهما هدينا وامنا من الظلال. واذا فرطنا فيهما ظللنا المقصود ان خير هذه الامة التي هي خيار الناس وخير الناس من يتصدى لكتاب الله جل وعلا
3:27وتعليما في تعلم القرآن بحفظه على الوجه الذي انزل عليه يتلقاه عن شيخه عن شيخه عن شيخه الى محمد عليه الصلاة والسلام عن جبريل عن الله جل وعلا. تلقاه كما انزل. كثير من المسلمين يقرأ القرآن لكن لا
3:57على الوجه الذي يرضاه الله جل وعلا. فتجد في قراءته من الاخطاء والاوهام. وآآ تحريف والتصحيف واللحن المحيل للمعنى هذا موجود. وهو في السابق اكثر. السابق من العصورة لا اعني بالسابق في عهد السلف ومن تبعهم باحسان لا. لكن ظهرت العناية بكتاب الله جل وعلا منذ
4:27ما يزيد على اربعين عاما في هذه البلاد وان وجد قبل ذلك في غيرها من البلدان لكن صار فيه نقلة وعناية حفظ كتاب الله جل وعلا. ووجد الاثر من وجود هذه الحلقات وهذه الجماعات التي تعنى
4:47بكتاب الله جل وعلا واثمرت الثمار الطيبة. لكن العناية بحفظ القرآن والعناية بتجويد القرآن وترتيل القرآن هذا امر مطلوب. لكنه لا يكفي. فلا بد من العناية به بعد ذلك قراءته على وجه المأمور به. كثير من طلاب العلم يقرأ القرآن. بل يحفظ القرآن. ويتقن القرآن ويجود القرآن
5:17فاذا ضمنت ذلك اهمل القرآن ونام عنه. فلا تجد في برنامجه اليومي جزء مقتطع لقراءة القرآن على الوجه المأمور به. هذا قليل في طلاب العلم. فضلا عن كونه يعنى بما يعينه على
5:37فهم القرآن وتدبر القرآن من نظري في التفاسير المعتبرة المتلقات المؤلفة من قبل اهل العلم الموثوقين فيندر ان تجد قليل يعني هو موجود لكن قليل بالنسبة للعلوم الاخرى. العناية بكتاب الله من حيث
5:57فهم معانيه وتدبر معانيه وتدبر القرآن ان رمت الهدى فالعلم تحت تدبر القرآن يكتفي بمجرد لحفظ القرآن وضبط القرآن وتجويد القرآن وبعضهم يزيد على ذلك فيقرأه على قراءات متنوعة ويضمن لنفسه انه اجيز
6:17بالقرآن من عدة شيوخ ثم بعد ذلك نعم هو من اهل القرآن لعنايته بالقرآن لكن كما قال ابن القيم رحمه الله تعالى اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته هم الذين لهم العناية
6:34تعلم القرآن وتعليم القرآن. وتدبر القرآن والعمل بالقرآن ان لم يحفظوه كما يقول ابن القيم رحمه الله تعالى لكن حفظ القرآن خصيصا من خصائص هذه الامة جاء في وصفها ان اناجيلها في صدورها. بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. حفظ القرآن من خصائص هذه الامة
7:04وان زعم من زعم من المفتونين ان حفظ القرآن من سيم الخوارج. اقول عدم حفظ القرآن من سيما المبتدعة تجد ايات في بعظ الطوائف علماء كبار يزعمون انهم ايات ويصفونهم بالاوصاف ويلقبونهم بالالقاب ومع ذلك لا يعنون بالقرآن ولا يحفظون القرآن
7:30لتأويل باطل عندهم مقصود ان العناية بحفظ كتاب الله اتجهت اليها عناية طلاب العلم والعلما في العصور المتأخرة بالنسبة للعصر الحديث والا ينذر ان يوجد حافظ في بلد الا عدد يسير في كل بلد من البلدان ثم بعد ذلك يسر الله جل وعلا هذه الجماعات
7:58التي تعنى بتحفيظ القرآن وحصل على يدها الخير الكثير اذا جئنا الى ما يخدم القرآن من التفاسير من تفسير القرآن وسائر علوم القرآن نجد ان نصيب هذه العلوم مع انها متعلقة باشرف الكلام
8:20بكلام الله جل وعلا نجد ان نصيبها في الدروس العامة والخاصة قليل بالنسبة للعلوم الاخرى فالبلدان متفاوتة في هذا بعض البلدان فيها ست مئة درس في الاسبوع من خلال الجدول
8:40جدول المعد من قبل الجهات المعنية وبعض البلدان فيها ثلاث مئة درس ويبي مئة مئة درس وهكذا واقل واكثر لكن لو نظرت ولاحظت في نصيب القرآن اذا استثنينا حلقات التحفيظ
8:57في دروس المشايخ وجدنا ان العناية بالقرآن اقل مما ينبغي وجدنا النصيب الاوفر للسنة والعقيدة والفقه وهي جديرة بالاهتمام والعناية لكن كتاب الله جل وعلا ينبغي ان تكون العناية به اكثر
9:22واذا نظرنا من زاوية اخرى وجدنا ان تعليم القرآن وتحفيظ القرآن لا اقول يأنف عنه الكبار من اهل العلم لكنه لا يوجد في دروسهم فتجد عالم من العلماء الكبار يقرأ عليه القرآن ويحفظ القرآن؟ لا
9:43بل ولا متوسط ولا من اساتذة جامعات الا ما ذكر من انه في الاحساء اثنين او ثلاثة من اساتذة الجامعات يجلسون تحفيظ القرآن. ولا يوكل هذا التحفيظ اما من المسلمين الوافدين جزاهم الله خيرا ويقوم بهذا خير قيام. او من الشباب الذين حفظوا القرآن جزاهم الله خيرا ووفقهم
10:07واجب على الامة لكن يبقى ان كون العالم الكبير يتصدى لهذا الامر يعطيه في نفوس الشباب قوة ولكن ما تجد عالم كبير يقرأ الناس القرآن او يحفظ الناس القرآن او حتى يقرأ عليه في كتب التفسير الا ما نجد في
10:27من قراءة تفسير الحافظ ابن كثير او تفسير الشيخ ابن سعدي او غيرهم يعني ما نجد من يتصدى للقرآن فيفسر القرآن كما يعنى بشرح السنة مثلا او بشرح كتب الفقه او بشرح كتب العقائد
10:47نقول هذا تقصير وهذا خلل الخلل ينبغي ان يعاد النظر في الجداول وان يعنى الناس كبارهم وصغارهم بكتاب الله جل وعلا. وما يخدم وكتاب الله جل وعلا التأليف في علوم القرآن
11:09ينذر ان تجد متن يناسب شرحه في دورة مثلا. كما يوجد في العلوم الاخرى. العلوم الاخرى الف فيها للمبتدئين ايه كتب كثيرة للمبتدئين في الفقه في العقائد في الحديث في كذا كتب كثيرة تناسب المبتدئين
11:30كتب الفت للمتوسطين. كتب الفت للمنتهين. تعال يا اخي الى علوم القرآن. ما الذي يناسب المبتدئين من هذه العلوم؟ نجد في الدورات عناية بمقدمة شيخ الاسلام ابن تيمية مقدمة التفسير
11:45شيخ الاسلام امام من ائمة المسلمين. يكفي ان هذا الكتاب لشيخ الاسلام. لكن هل هو على طريقة المتون التي تعنى بالحدود والامثلة وظبط الفن وظبط انواع الفن كالعلوم الاخرى. يعني هل نجد متن في علوم القرآن مثل ما نجد النخبة مثلا
12:05او الكتب التي الفت للتدرج في اه تلقي العقيدة الصحيحة ما نجد. يعني على سبيل الاستقلال للعلماء الذين يؤلفون على الجادة لطلاب العلم ما تجد الا ما نذر كتاب للسيوطي اسمه النقاية
12:30النقاية هذا الكتاب الفه السيوطي وجمع فيه اربعة عشر علما اربعة عشر عين بدءا من اصول الدين ثم علوم القرآن ثم علوم الحديث علم اصول الدين علم التفسير هذه علوم القرآن علم الحديث علم اصول الفقه علم الفرائض علم علم النحو علم التصريف علم الخط علم المعاني
12:59نعم علم البيان علم البديع علم التشريح علم الطب علم التصوف هذا كتاب اسمه النقاية بضم النون كالخلاصة وزنا ومعنى النقاية هذا متن او متون اربعة عشر متن في اربعة عشر فنا على ما سمعنا وكل واحد من هذه المتون يصلح
13:31للمبتدئين تدريسه واقراءه اه علم اصول الدين في العقائد لكن مع الاسف انه جرى على عقيدته التي مشى عليها وهي عقيدة الاشعرية ثم بعد ذلك بدأ بعلم التفسير وسبق لنا في دورة مضت ان اخذنا من هذا الكتاب الذي هو النقاية ما
13:53بعلم التفسير وشرحناه في دورة انتشرت اشرطتها وفرقت على اوراق وانتفع بها من انتفع نرجو ان تكون خالصة لله جل وعلا وهي على طريقة المتون وفيه خمس وخمسين نوع من أنواع علوم القرآن
14:14آآ ايضا علم الحديث خلاصة في مصطلح الحديث تحاكي النخبة بل جلها مأخوذ من النخبة علم اصول الفقه ايضا هذا كتاب مختصر جميل يصلح ان يعتمد عليه المبتدئ علم الفرائض علم النحو الى اخر العلوم وختمه
14:35علم التصوف لانه سائد في وقته وله منه نصيب وله منه نصيب في العلم والعمل ان يقرر هذا العلم وان كان فيه ما يلاحظ عليه وعلى غيره المقصود ان هذا الكتاب الذي اسمه النقاية الفه السيوطي ليكون متون لاربعة عشر علما ثم شرحه في شرح مختصر اسمه
15:00اتمام الدراية بشرح انه قايم منظومة الزمزمي التي معنا مأخوذة من النقاية يقول افردتها نظما من النقاية من هذا الفن اه ما يتعلق بعلم التفسير واصول التفسير من النقاية افرده الشيخ جمال الدين القاسمي
15:26وطبعه مع كتاب في اصول الفقه لابن حزم مأخوذ ايضا من مقدمة المحلى وكتاب في اصول الفقه لابن عبد الهادي اسماه مجمع الاصول هو الذي يشتهى ويشرح في هذه الدورة. فهذه المتون مستلة من كتب اصول الفقه مأخوذ من مقدمة المحلى. اصول التفسير مأخوذ من
15:56النقاية مجمع الاصول سماه طابعه والا فالاصل هو مأخوذ من مقدمة مغني والافهام عن الكتب الكثيرة بالاحكام لابن عبد الهادي. هذه مستلات تلها القاسمي رحمه الله تعالى وطبعها وراجع وصححها وعلق عليها
16:20تأليف التأليف في هذا الفن اعني علوم القرآن تأخر جدا بعد التأليف في اصول الفقه وعلوم الحديث تأخر جدا تقدمه التأليف اصول الفقه بقرون تقدمه التأليف في علوم الحديث كذلك
16:44لماذا لان القرآن مظبوط. محفوظ تكفل الله بحفظه من الزيادة والنقصان وما دام مظبوط ومحفوظ ليسوا بحاجة الى ان يؤلف في ما يخدمه من حيث الثبوت وعدمه. بينما التأليف المتقدم في علوم الحديث من هذه الحيثية. فيما يخدم السنة من حيث الثبوت وعدمه. وهذه الحاجة ليست موجودة بالنسبة
17:18للقرآن لانه تكفل الله جل وعلا بحفظه. اما ما يحتاج اليه فيما يخدم القرآن وفهم القرآن والاستنباط من القرآن فهو موجود ايضا في كتب اصول الفقه لان اصول الفقه فيها مبحث يتعلق بعلوم القرآن وما يختم القرآن. من حيث العام والخاص والمطلق
17:49المقيد والناسخ والمنسوخ الى اخره فالحاجة ليست داعية مثل الحاجة الداعية الى التأليف في اصول الفقه او علوم الحديث لانه مصون بخلاف السنة التي وقع فيها او وجد فيها الوضع وفيها الدس منذ
18:16القرن الاول فلم يروا الحاجة داعية الى التأليف فتأخر التأليف جدا لكن السيوطي يزعم ان اول من الف فيه البلقيمي جلال الدين البلقيني المتوفى سنة اربع اربعة وعشرين وثمان مئة
18:39لكن هل هذا الكلام صحيح هل البلقيني اقدم من ابن الجوزي؟ المتوفى سنة سبع وتسعين وخمس مئة؟ لا هل هو اقدم من آآ الطوفي؟ لا هل هو اقدم من ابي شامة؟ في المرشد الوجيز؟ لا
19:00فتقدمه ابن الجوزي تقدمه ابو شامة تقدمه الطوفي تقدمه الزركشي لكن السيوطي في اول الامر لم يطلع على هذه الكتب فقرر ما قرر والا فكلهم تقدموا والزركشي قبل البلقيني والف كتاب يعد اجمع كتب علوم القرآن. البرهان في علوم القرآن يعد اكبر
19:27واجمع كتب علوم القرآن وان كان في الانواع اقل من الاتقان للسيوطي السيوطي نظر في كتاب البلقيني ونظر في كتب اصول الفقه وعلوم الحديث وجرد ما يخص علوم القرآن الف في ذلك اولا قبل ذلك المرشد الوجيز لابي شام وهو الاكسير للطوفي وفنون الافنان وغيرها. المقصود ان هناك
19:55كتب كثيرة جدا الف السيوطي كتابا اسماه التحبير في علم التفسير ظمنه اكثر من مئة نوع اكثر من مئة نوع من انواع علوم الحديث من انواع علوم القرآن. ثم بعد ذلك الف الاتقان في علوم القرآن
20:16جمع فيه الانواع التي في التحبير وضم بعضها الى بعض لانه يمكن ضمها فوصلت عنده الى الثمانين اذا كان التحبير فيه اكثر من مئة نوع واقتصر من هذه الانواع في النقاية على خمسة وخمسين نوعا
20:36اختصرها خمس وخمسين نوع في النقاية. والناظم تبعه في هذا لماذا يقتصر على النصف؟ ما ذكر جميع الانواع في النقاية لان النقاية انما الفت لمن؟ للمبتدئين والمبتدئ تكثير الانواع عليه
20:59لا شك انه يحيره يحيره ويشوش عليه فيقتصر على اهم المهمات بالنسبة للمبتدئين ولو قيل للطالب المبتدئ في اي علم من العلوم مثلا في البداية يطلع على عشرة انواع فقط بحيث اذا ظبطها واتقنها
21:21يطلع على عشرين نوع منها هذه العشرة. التي هي اهم الانواع ويزاد عليها عشرة ثانية وهكذا كما هو الشأن في التدرج في التأليف عند اهل العلم حسب طبقات المتعلمين فاقتصر منها على النصف من مراعاة اللحال الطلاب المبتدئين
21:43بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ليوم الدين قال الشيخ الاديب المفسر عبدالعزيز الزمزمي تبارك المنزل للفرقان على النبي عطر الاردان محمد عليه صلى الله مع سلام دائما
22:08شاه واله وصحبه وبعد. فهذه مثل الجمان عقد. ظمنتها علما هو التفسير. بداية لمن به يحير. افردتها نظما من النقاية مهذبا نظامها في غاية. والله استهدي واستعين لانه الهدي ومن يعين. يقول المؤلف رحمه الله تعالى يقول الناظم تبارك
22:35تعاظم وتعالى الله جل وعلا المنزل للفرقان المنزل للفرقان الذي هو القرآن كما قال جل وعلا تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا والفعل هذا تبارك بهذه الصيغة
23:08لا يجوز ان يصرف لغير الله جل وعلا المنزل لو اردنا ان نطبق ما جاء في سورة الفرقان تبارك الذي نزل لقلنا المنزل لان المنزل اسم فاعل من انزل والمنزل اسم فاعل من نزل الوارد في سورة الفرقان
23:40تبارك المنزل والاصل ان نقول المنزل لكن النظم يقتضي ان يكون من انزل المنزلة المنزل للفرقان وهو الله جل وعلا والفرقان هو القرآن القرآن هو القرآن على النبي محمدا عليه الصلاة والسلام
24:04والنبي قول الاكثر انسان ذكر اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه والاكثر على النطق به بدون همز وقد يهمز وقرأ بالهمز على النبي انسان ذكر الانسان يخرج غير الانسان ذكر يخرج النسا
24:43وان زعم بعظهم ان من النساء من كلف باعداء باعباء النبوة كمريم لكن هذا قول مرجوح اوحي اليه بشرع من قبل الله جل وعلا ولم يؤمر بتبليغه فان امر بتبليغه فهو
25:07رسول النبي عليه الصلاة والسلام اوحي اليه بالشرع من قبل الله جل وعلا وامر بالتبليغ بلغ ما انزل اليك اصدع بما تؤمر وهو قم فانذر فامر بالتبليغ فهو رسول اجماعا
25:31وهو نبي ايضا لانه النبوة تدخل في الرسالة كل رسول نبي ولا عكس كل رسول نبي ولا عكس هذا على قول الاكثر لم يؤمر بتبليغه يرد على هذا ان الوحي
25:59انما ينزله الله جل وعلا على لسان الملك الى النبي من اجل ان يعمل به هو بالدرجة الاولى من حوله فعلى قول الجمهور اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه من يخرج ممن اوحي اليه بشارة
26:35ما الذي يرد على هذا الحد ادم ادم نبي وليس برسول ادم نبي وليس برسول فهل بلغ شرعه او لم يبلغ هل بلغه اولاده حكم فيهم بشرعه؟ الذي اوحي اليه ولم يبلغ
26:56بلغ وعمل بشرعه وعمل بشرعه لو لم يبلغ هذا الشرع يؤاخذ ولده الذي قتل اخاه لينذركم به ومن بلغ. المسألة مفترضة في ادم الذي لم يبلغ. وولده ما بلغ شيء
27:19يؤاخذ ولا ما يؤاخذ؟ انما بلغ هذا الولد بجريم بان القتل جريمة ومحرم ادم رسول ولا نبي نبي لماذا؟ لان نوح هو اول الرسل وقد جاء في حديث الشفاعة ما يدل على ذلك صراحة
27:39وان نوح اول المرسلين بل اذا يختار شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ان النبي من يأتي مكمل لشريعة نبي قبل رسول قبله لا يأتي بشرع مستقل انما يأتي بشرع مكمل
28:05لشرع رسول قبله والرسول هو الذي يأتي بشرع جديد لكن يرد على هذا ان ادم ينبغي ان يكون نعم رسولا لانه لم يتقدمه احد ويرد عليه ان عيسى عليه السلام ينبغي ان يكون نبيا على هذا الحد
28:26عيسى واسماعيل وغيرهم من الانبياء الذين اتوا بمكملات عيسى لا هو في الغالب شرعه مكمل وعلى حد شيخ الاسلام يكون نبي وما ارسلنا قبلك من ايش ولا نبي فالرسالة تشمل
28:48الرسول والنبي تشمل الرسول والنبي وكل منهما مرسل وكل منهما منبه كلهم موحا اليه وكلهم مأمور بالتبليغ وعلى هذا ما الفرق المحرر بين النبي والرسول على قول الاكثر الرسالة افضل من النبوة
29:14وقال بعضهم هما سيان ومأسية وجنح العز بن عبد السلام الى تفضيل النبوة على الرسالة الى تفضيل النبوة على الرسالة وعلى كل حال ابدال اللفظ بلفظ اخر لو قال مثلا على الرسول عطر الارداني
29:45يجوز ولا ما يجوز فالنبي محمد عليه الصلاة والسلام نبي نبئ باقرأ وارسل بالمدثر. فهو نبي الرسول. ويجوز حينئذ ان نقول على الرسول عطر الاردان لانه لا تغير. المقصود بذلك ذات النبي عليه الصلاة والسلام
30:04وهي لا تتغير باحد الوصفين اه النبي عليه الصلاة والسلام رد على البراء في حديث الذكر لما قال له امنت بكتابك الذي انزلت ورسولك الذي ارسلت؟ قال لا ونبيك الذي ارسلت
30:24لان هذا ذكر متعبد بلفظه والا فالاصل ان ان اللفظين اذا دلا على ذات واحدة لا فرق بينهم مقصود الذات لكن هنا في في الذكر متعبد بتلاوته فلا يغير لفظ بلفظ
30:41فلك ان تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولك ان تقول قال نبي الله صلى الله عليه وسلم وان كان لفظ الرسالة يوحي بالتعدي بتعدي المقول الى غيره
30:58لكن في الجملة المقصود به التعبير عن الذات ذات النبي عليه الصلاة والسلام فسواء قلنا نبي او رسول. ولذا يجيز اهل العلم ابدال الرسول بالنبي وعكسه في غير ما تعبد بتلاوته عطر الاردان
31:16عطر عطر الرائحة الطيبة التي تفوح من اردانه عليه الصلاة والسلام الاردان الاكمام الاكمام واكثر ما تطلق على الاكمام الواسعة فالنبي عليه الصلاة والسلام تفوح من اركانه واكمامه الرائحة العطرة الطيبة
31:47وجاء في وصفه وفي شمائله ما يدل على ذلك فبدلا من ان تفوح الروائح من الاردان والاكمام الروائح غير الطيبة من سائر البشر لان منتهى الاردان ينتهي بايش بالاباط والاباط في الغالب روائحها
32:13ليست طيبة والنبي عليه الصلاة والسلام عطر الاردان فكيف بغيرها الذي يمظن للروائح غير الطيبة فاذا كان عطرا ورائحة العطر تفوح منه من هذه الجهة من جسده الطاهر الشريف فكيف بغيره بغير هذا الموضع
32:38محمد عليه صلى الله محمد على النبي محمد وهذا من وهذا اسمه عليه الصلاة والسلام العلم يقول كيف يقال النبي من اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه واهل العلم وهم دونهم امروا بالتبليغ كما
33:02آآ كما قال جل وعلا في شأن ميثاقه على اهل العلم لتبيننه للناس ولا تكتمونه الامر بالتبليغ بالنسبة لاهل العلم وعلماء هذه الامة بمثابة انبياء بني اسرائيل كما جاء بذلك بعض
33:23اه الاحاديث فالتبليغ على اهل العلم واجب واخذ الله الميثاق عليهم ومن باب اولى من كلف مباشرة من الله جل وعلا لكن هذا على تنزل على حد قول الجمهور محمدا عليه صلى الله
33:45محمد عليه الصلاة والسلام وهذا اشهر اسمائه ومن اسمائه احمد عليه الصلاة والسلام والماحي والحاشر والعاقد نبي الرحمة نبي الملحمة نبي المرحمة المقصود له اسماء عليه الصلاة والسلام كثيرة مجموعة في كتب
34:04السيرة والشمائل محمد عليه صلى الله مع سلام صلى الله صلاة من الله جل وعلا على نبيه المراد بها الرحمة او الثناء عليه في الملأ الاعلى او البركة كما في قول ابن عباس يصلون يبركون
34:34صلى الله مع سلام لابد من الامرين الصلاة والسلام لكي يتم الامتثال الوارد في قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما والاقتصار على احدهما لا يتم به الامتثال
34:55بل اطلق النووي رحمه الله تعالى الكراهة بالنسبة لمخصص صلاة دون السلامة والعكس وابن حجر يخص الكراتب من كان ديدنه ذلك حيث يصلي فقط او يسلم فقط اما من كان يصلي احيانا يسلم احيانا
35:15ويجمع بينهما احيانا فالكراهة لا تتناوله وان كان خلاف الاولى. ولا يتم الامتثال الا بالجمع بينهما المأمور به في اية الاحزاب مع سلام دائما دائما حال حال كونه دائم ولو قال دائم مع سلام دائم
35:41الوصف للسلام جاهز يغشاه يغشى النبي عليه الصلاة والسلام باستمرار لا ينقطع واذا قيل دائما هل يغني عن تكرار الصلاة والسلام لا يغني وان كان وجودها له اثر لو قال صلى الله عليه وسلم
36:08مرة واحدة لا شك انه ينال اجر هذه المرة لكن من كرر صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى عليه واحد صلى الله عليه بها عشرا لو قال صلى الله عليه وسلم دائما
36:26او قال صلى الله عليه وسلم مئة ينال اجر ما لو كررها مئة مرة او لهج بها طول عمره كما جاءت الوصية بذلك بحديث الترمذي اجعل لك صلاتي كلها لا لا ينال بذلك هذا الاجر
36:50بمجرد ذكر العدد حتى يعدد آآ الامتثال يتم بتمام هذه الحروف صلى الله عليه وسلم تسمعون في بعض الناس يأكل بعض الحروف ما يظهر جميع الحروف يتم به الامتثال او لا يتم
37:18بعض الناس يستعجل بالصلاة والسلام عليه عليه الصلاة والسلام ومع ذلك آآ لا يظهر بعض الحروف من لسانه هل يتم بذلك امثال وقل مثل هذا بالكتابة بعض الناس يحتاج ليكتب صلى الله عليه وسلم ويترك احيانا يترك عليه
37:42هل يتم الامتثال بعدم النطق بجميع الحروف لابد من ان ينطق بالصلاة والسلام واضحا وما نقص من الحروف ينقص باجره وقل مثل ذلك في الكتابة الرمز بساط لا يؤدي الغرض
38:07ولا يرتب عليه الاجر ولا يرتب عليه اجر والرمز لكل كلمة بحرف لما يكتبون صلعم يكتبونه لا يفي بالغرظ ولا يرتب عليه الاجر ولا يتم به الامتثال بل في كتب المصطلح ان اول من كتبها قطعت يده
38:33اول ما كتب الصح العام قطعت يده والله اعلم بصحتها لكن مثل هذا لا يتم به الامتثال ولا يحوز الاجر المرتب على والصلاة والسلام عليه عليه الصلاة والسلام واله وصحبه الال
38:54هم اتباعه الى يوم القيامة باعوا على دينه الى يوم القيامة او ازواجه وذريته او كل مؤمن تقي كما جاء بذلك بعض الاحاديث ماله ازواجه وذريته باعه على دينه كل مؤمن تقي
39:19من تحرم عليهم الصدقة من بنو هاشم وبنو المطلب اربعة اقوال وفي التشهد صلى الله عليه اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد جاء في بعض الروايات ازواجه ذريته فدل على ان ازواجه وذليل يدخلون دخولا اوليا في الالة
39:45والصلاة والسلام على ال تبعا له عليه الصلاة والسلام مطلوبة لانهم وصية النبي عليه الصلاة والسلام. اوصانا باله ولهم على الامة حق لا سيما منهم من منهم على الجادة اما من خالف
40:04فهذا لا يدخل في هذا الباب اما من كان على الجادة منهم فله حق على الامة الله الله في اهل بيتي واوصيكم واوصى بهم عليه الصلاة والسلام لا اسألكم عليه الا المودة في القربى
40:20فالوصية بهم ظاهرة ولهم على الامة حق ومن حقه عليه الصلاة والسلام على الامة ان يعنى المسلم باله يحتفى بهم واذا كان الال لهم من الحق ما ذكر فالصحب ليسوا دونهم
40:41فالدين بجملته ما وصلنا الا عن طريقه عن طريق الصحابة رضوان الله عليهم فلهم ايضا من الحق مثل ما للان فاذا صلينا على النبي عليه الصلاة والسلام نعطف عليه الال ونعطف عليهم الصحب
40:58ولكل حقه اما الاقتصار على الال فقط دون الصحب او العكس فهذا لا شك ان فيه تفريط في حق من لزم حقه وهؤلاء اولى الناس بان يصلى عليهم ويسلم تبعا له عليه الصلاة والسلام. اما على سبيل الاستقلال
41:22يصلى على الال فقط او الصعب فقط او فلان من الناس فقط تقول ابو بكر صلى الله عليه وسلم او عمر صلى الله عليه وسلم او علي؟ لا عامة اهل العلم على ان الصلاة والسلام خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام هذا عرف علمي عندهم
41:42والترضي عن الصحابة والترحم على من دونهم فلا يقال ابو بكر صلى الله عليه وسلم كما انه لا يقال محمد عز وجل وان كان عزيزا جليلا النبي عليه الصلاة والسلام عزيز جليل
42:01لكن ما يقال عز وجل لان العرف العلمي عند اهل العلم الذي تواطؤوا عليه من صدر الامة الى اخرها تخصيص عز وجل بالله جل وعلا والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام
42:16كما امر بذلك والصحابة الترضي كما جاءت النصوص التي تدل على ان الله جل وعلا رضي عنهم الترحم على من دونهم تتجاوز بعض الناس فيقول الامام احمد رضي الله عنه الشافعي رضي الله عنه لكن العرف على ما ذكرنا
42:37تخصيص الال كما شاع وانتشر في بعظ الاقطار التي لها اثر بالتشيع الصنعاني شدد في هذه المسألة وقال بوجوب الصلاة على الال تبعا لوجوب الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام تبعا
43:04لما جاء في الصلاة الابراهيمية واستدل بها على مطلق الاحوال انه يصلى عليهم تبعا له عليه الصلاة والسلام ولا يصلون على الصحبة وهذا انما شاع بالاوساط التي فيها التشيع فشدد فيه الصنعاني والشوكاني وتبعا لهما صديق حسن خان
43:28في البلدان الاخرى من المسلمين على مر العصور بدءا من عصر التأليف ما تجد من يعطف الال على النبي عليه الصلاة والسلام الا ويتبعهم الصحوة ويقولون كيف يترك الان وقد جاء الامر به بالصلاة عليه في الصلاة الابراهيمية
43:50الله جل وعلا يقول صلوا عليه وسلموا تسليما. ولا يتم امتثال الامر الا قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد هذه الصفة مفسرة لما جاء في العلم قل نعم هذه السورة فرد من افراد المأمور به
44:08ورد من افراد المأمور به والا فماذا تفعلون بالصحابة كلهم هل ابو بكر يقول صلى الله على محمد واله هل العلماء الذين تتابعوا في التأليف علماء الامة من صدر الامة من صدر الاسلام تجدهم في
44:24كتب السنة البخاري ومسلم والمسند والموطأ وغيره. يقول صلى الله عليه واله وسلم يقول لا ما نجد لكن وش الداعي لماذا حذفوا من يقول بهذا القول اتهم العلماء في جميع العصور بانهم يمالئون الحكام
44:42حينما حذفوا الان يمالئون الحكام. طيب عصر التدوين في عصر الال في العهد العباسي يعني لو كان التدوين في عصر بني امية قل لا يخافون من بني امية لكن في عصر بني العباس وهم من الان
44:59كيف لا يكتب البخاري وقد روى حديث الصلاة الابراهيمية صلى الله عليه واله وسلم؟ نقول هذا خاص بالصلاة الابراهيمية فاذا وهي فرد من افراد العام وذكر فرد من افراد العام لا يعني قصر العام عليه
45:16ولو قلنا بهذا الزمن لوازم كثيرة واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الا ان القوة الرمي يعني ما نستعد للعدو بغير الرمي الا نستعد للعدو بغير الرمي؟ لا اهل العلم ينصون على ان التنصيص على بعض افراد العام لا يقطعي القصر والحصر
45:41عليه. وعلى كل حال كل من الاهل والصحب لهم حق على الامة فنصلي عليهم تبعا له عليه الصلاة والسلام ونسلم وعليهم ونترضى عنهم ونتولاهم لا سيما من كان منهم على جادة واما الصعب فكلهم على جادة
45:59كلهم عدول ثقات والان باعتبار ان منهم من تأخر عن الصائم عن زمن الصحابة مثلا علي رضي الله تعالى عنه وارضاه من ينكر فضل علي ومن العشرة المشهود لهم بالجنة وزوج النبي عليه الصلاة والسلام وصهره واخوه وهو بالمنزلة منهم بمنزلة هارون من موسى
46:22فضائل لا تعد ولا تحصى ايضا ابناؤه الحسن والحسين من ينكر فظله علي بن الحسين محمد ابن علي الباقر جعفر الصادق ائمة ائمة علام هدى ولا يظيرهم ان ان كذب عليهم ووظع عليهم
46:40وافتري عليهم هذا لا يظيره فاتبع على غيرهم. ولذا احاديثهم مخرجة في كتب اهل السنة بدءا من الصحيحين الى اخر كتب السنة وبعد وبعد فهذه الواو هذه يقولون انها قائمة مقام اما
47:02قائمة المقام اما لكن الاقتداء به عليه الصلاة والسلام حينما يقولها في خطبه وفي رسائله لا لا يتم الا باللفظ الذي قاله عليه الصلاة والسلام النبي عليه الصلاة والسلام في اكثر من ثلاثين رواية
47:24عنه يقول اما بعد واما حرف شرط وبعده قائم مقام الشرط مبني على الظم لانه حذف المضاف اليه ونوي معناه وبعد قبل وبعد والجهات الست كلها على هذا اذا حذف المضاف
47:43مع نيته يبنى المضاف اذا حذر المضاف اليه مع نيته يبنى المضاف على الظم لله الامر من قبل ومن بعد وهنا يبنى لكن لو ذكر المضاف اليه قد خلت من قبلكم
48:01يعرض واذا حذف المضاف اليه مع مع عدم نيته اعربت مع التنوين فصاغ لي الشراب وكنت قبلا اكاد اغص بالماء الفرات وبعد فهذه هي الفاء واقعة في جواب الشرط اما
48:21التي قامت الواو مقامها ويختلفون في اول من قال اما بعد على ثمانية اقوال جرى الخلف اما بعد من كان بادئا بها عد اقوال وداوود اقرب وداوود اقرب ويعقوب ايوب الصبور وادم وقس وسحبان وكعب ويعرب. ثمانية
48:52لكن المرجح عند الجمهور انه داود وهي فصل الخطاب الذي اوتيه وبعد فهذه الفاء واقعة في جواب الشرط الذي قام مقامه الواو فهذه اشارة اشارة الى موجود اما في الاعيان
49:13ان كانت المقدمة كتبت بعد تمام التأليف والا الى ما هو موجود في الاذهان ان كانت المقدمة كتبت قبل تمام النظم ويقال هذا في كل المقدمات الاشارة لابد ان تكون الى موجود
49:34لكن ان كان الكتاب تم نظمه ويشير اليه المؤلف فهذه اشارة الى موجود في الاعيان محسوس وان كان المقدمة كتبت قبل تمام الكتاب فالاشارة الى ما في الذهن. الذي ينوي كتابته
49:55فهذه مثل الجمان عقد واله وصحبه وبعد فهذه مثل الجمان عقدة مثل حبات الجمان واللؤلؤ النفيس عقد نظمها كانت حبات متناثرة فنظمها مثل ما ينظم العقد في سلك النظم عقد حتى صارت
50:25اقطع زان بها او بهذا العقد اجيد التكوين والتكون العلمي بانها لا يستغنى عنها في هذا الباب لا سيما فيما يخدم القرآن فهذه مثل الجمان عقد يمدحها ليغري طالب العلم بها لا ليمن بها
50:53او يمدحها تبعا لمدح نفسه لان مدح المفعول مدح لفاعله مدح الاثر من مدح مؤثره فاذا مدحت كتاب فانت تمدحه وتمدح ايضا مؤلفه. وهو يمدح هذا الكتاب فهل يقتضي ذلك ان يمدح نفسه
51:23هل سبب ذلك مدح نفسه ما في القلوب لا يعلمه الاعلام الغلوب الله جل وعلا يقول فلا تزكوا انفسكم تزكية الكتاب تزكية لصاحبه لكن المظنون باهل العلم وهذا يستعمله ابن القيم كثيرا اذا بحث واستطرد في مسألة وافاظ فيها وبينها ووظحها
51:51واجاد فيه قال احرص على هذا البحث علك الا تجده في مصنف اخر البتة فلو يزكي نفسه ويزكي بحثه بهذا الكلام او من اجل ان يغري طلاب العلم بهذا الكلام ليفيدوا منه
52:10المظنون باهل العلم الثاني واما ما تنطوي عليه القلوب فالله اعلم به. لكن آآ هناك قرائن تدل على هذا تدل على انه يمدح ليغري بيت اترك الكتاب للناس هم الذين يقررون يصلح او لا يصلح
52:31مدح لنفسه مغلف لكن يظن باهل العلم ان مرادهم بذلك اغراء طلاب العلم للافادة من علمهم لكي تجرى عليهم الاجور لان من دل على خير فله مثل اجر فاعله علم ينتفع به وهذا يبقى
52:55الى قيام الساعة بالتسلسل كل من يستفيد منك لك اجره والذي يستفيد منه له الاجر ولك مثله وهكذا وفظل الله جل وعلا لا ينتهي فظل الله لا يحد يقول ظمنتها علما نعم
53:13يا اخوان الامور الامور نسبية الامور في هذا نسبية كنا الى وقت قريب الى ربع قرن مثلا لا يطيق الواحد كلمة ثناء كلمة ثناء عليه من قبل غيره لا يطيق
53:37وكنا نلوم من يسمع الثناء ويسكت فضلا عن كونه يثني على نفسه ثم اختلطنا بغيرنا ممن اعتادوا هذا الامر وتساهلنا فصرنا نسمع المدح ولا نعترض والتجربة دلت من وقت تجربة
54:02ان الانسان اذا مدح بما ليس فيه وسكت واقر لابد ان يسمع من الذم ما ليس فيه واذا مدح بما فيه جاء التوجيه النبوي ارأيتم المداحين رحت في وجوههم التراب
54:22لا سيما في حق من يتأثر بالمدح فاذا مدح بما فيه سمع من الذم ما فيه ولا يظلم ربك احدا ثم سمعنا من يقبل المدح ما سمعنا من يثني على نفسه
54:40بل سمعنا من يتحايل على غيره ليمدحه ورأينا من يغضب اذا لم يمدح وشخص من جهة من جهات بلاد المسلمين جيء به وهو عالم في فنه وان كان في مسائل الاعتقاد عنده تخليط
55:03جيء به ليعرف به الشيخ الفاعل التارك العالم العلامة اللي الذي لا يضاهيه في الحديث الا فلان قال يا شيخ فلان لا يعرف الحديث وش المقصود من هذا نعم يعني ما خلاص اسقطت اللي فوقه ما بقي الا انت
55:24وقد الف بالحديث وعلومه اربعين كتابا يقولها المعرف قال لا يا شيخ سبعي هذا انا حظرته بنفسي وكنا آآ نأنف ان نسمع مثل هذا الكلام الى ان وجد فينا وبيننا من يغضب اذا لم يمدح
55:44بل الامر اعظم من ذلك شخص له محاضرة وهو من الشباب لا يكاتب سيرته الذاتية ترجمة واعطاها المقدم من تحت المعصية قرأها المقدم ثم لما شرع قال هداك الله يا اخي قطعت عنق صاحبك
56:04لا يمكن ان يعني يجتمع مع الاخلاص هناك علامات وبوادر تدل على الاخلاص وهناك علامات تنافي الاخلاص والابن الانسان ابن بيئته يتأثر بها يتأثر بها شاء ام ابى فاختلطنا مع هؤلاء الذين يسمعون المدح ولا ينكرون ثم اخذوا يمدحون انفسهم ثم بعد ذلك
56:31مشكلة هذي هذا خلل في الاخلاص هذا قادح نعم الانسان من كثر ما يسمع في اول الامر اذا قيل له يا شيخ قال ما نيب شيخ مقبولة هذي يعني في اول الامر
56:46ثم اذا سمع ما هو اعظم من شيخ راضي بشيخ ثم اذا سمع لفظ اخر رظي بما دونه هكذا الانسان يعني نحتاج الى تربية للنفس والله المستعان نعود الى الدرس. يقول الناظم رحمه الله تعالى ظمنتها علما
57:08ظمنتها يعني جعلت في محتواها وفي ظمنها جعلتها ظرفا لعلم فسره لان هو التفسير فسر العلم بانه هو التفسير ظمنتها علما هو التفسير الاصل ان يقول ظمنتها علم التفسير لكن النظم يقتضيه
57:36مثل هذا ظمنتها علما هو التفسير فهل ما تحتويه هذه المنظومة هو التفسير نستطيع ان نقول هذا علم التفسير كما نقول لمصطلح الحديث علم الحديث او علوم الحديث او علوم القرآن او علوم التفسير. لكن هل هي هذا العلم هو التفسير
58:03لأ يعني اذا قلنا علم التفسير ونظرناه بالعلوم الاخرى المماثلة فهم مثل ما نقول علوم الحديث نقول علوم القرآن اما ظمنتها علما هو التفسير التفسير الذي هو من الفسر والكشف
58:31والتوضيح والبيان علم غير ما نحن بصدده فاذا كان جامع البيان للامام الطبري وتفسير القرآن العظيم للحافظ ابن كثير والتفاسير الاخرى يقال لها التفسير فانما يبحث في العلم على سبيل الاجمال لا على سبيل التفصيل
59:03يقال له علوم التفسير او علوم القرآن وليس هو التفسير يعني فرق بين ان تقول هذا كتاب تفسير يقبل ولا ما يقبل لا يقبل ما نقول هذا تفسير انما التفسير مثل الطبري مثل ابن كثير مثل التفاسير الكثيرة التي لا تعد ولا تحصى
59:29هذه تفاسير لكن الذي معنا علم التفسير علم التفسير وهو معرفة القواعد الاجمالية علم بقواعد اجمالية تعين على معرفة ما يتعلق بالقرآن الكريم ويأتي بحثه والفرق بين التفسير وعلوم التفسير كالفرق بين الفقه واصول الفقه والحديث وعلوم الحديث
1:00:04ظمنتها علما هو التفسير بداية بداية يعني بداية في هذا العلم تصلح للطالب المبتدئ ظمنتها علما والتفسير بداية يعني متنا يصلح للمبتدئين بداية لبنة اولى في هذا الفن بداية لمن به يحير
1:00:32لمن بهذا العلم يحير يحتار لانه ما عنده شيء اذا سمع شيء يسمعه لاول مرة ولا يدرك اطرافه وابعاده فيحتار في فهمه وتقريره ويحير معناها يحتار والاصل يحار من حارة يحار
1:00:54واما يحير فالاتيان به على هذه الصيغة من اجل الوزن الوزن فقط والفعل حار يا حار اذا اظطرب وتحير ولم يدري ماذا يصنع افردتها يعني اخذتها وجعلتها بعد ان كانت مضمومة الى غيرها
1:01:20اخذتها وجعلتها فردة مستقلة عن غيرها افردتها نظما لا نثرا كالاصل مفردها نظم افردها من النقاية ثم نظمه. اخذ ما يتعلق بعلوم التفسير وعلوم القرآن من النقاية للسيوطي الكتاب الذي سبق
1:01:46ان تحدثنا عنهم ممن يشتمل على اربعة عشر بنا افرد هذا الفن ثم نظمه افردتها نظما من النقاية افردتها نظما من النقاية وعرفنا ان النقاية متون عبارة عن متون مجموعة لاربعة عشر فن من الفنون سردناها في اول الدرس والنقاية بضم النون كالخلاصة
1:02:15وزنا ومعنى مهذبا نظامها في غاية نعم الفاظ هذه المنظومة مهذبة ونظمها سلس سلس يعني لو يحفظ الاطفال مثل هذا بدلا من ان يحفظوا اناشيد امور لا تهمهم ولا تعنيهم يعني حفظ مثل هذا حفظ مثل سلم الاصول يجعلهم يكررون
1:02:46يتغنون بها واذا كبروا فهموها يعني افظلهم بكثير من بعظ ما يحفظونه مما يتلقى من وسائل الاعلام بل حتى في دروس المدارس يحفظون وتحشر اذهانهم بمقاطيع لا تفيدهم فلو جاء المثل هذه المناظيم
1:03:06تحفظ في الصفوف الاولى استفاد منها طلاب العلم الشيء الكثير وصار لديهم حصيلة علمية وان لم يفهموها في اول الامر يخزنوها ويحفظوها ثم ولذلك يهيئ لهم من يوضحها لهم مهذبا نظامها
1:03:27نظامها نظامها مفعول بايش؟ لاسم الفاعل مهذب ولو قال مهذبا لقلنا نظامها ويكون حينئذ اعرابها نائب فاعل لاسم المفعول لان اسم الفاعل واسم المفعول يعمل عمل فعله يعمل عمل فعله. فاسم الفاعل يرفع فاعل واسم المفعول. يرفع النائب فاعل
1:04:04يرفع نائب فاعل فلو قال مهذبا لقال نظامها نائب فاعل في غاية في غاية من التحرير والتهذيب والاتقان وسلاسة النظم والجمع لما اراده من الخمسة والخمسين اه نوعا في غاية والله استهدي واستعين
1:04:36والله استهدي واستعين لانه الهادي ومن يعينك والله منصوب ان شئت فقل على التعظيم وان شئت فقل عمل فيه ما بعده والذي بعده استهدي واستعين وهذا ما يعرف بايش نعم
1:05:08اذا كان المعمول واحد والعامل اكثر من واحد نحو اظن ويظنان اخا زيدا وعمرا اخوين في الرخاء نعم وش يصير التنازع فما الذي نصب لفظ الجلالة؟ استهدي او استعين او كلاهما
1:05:28او نقول العطف على نية تكرار العامل والله استهدي والله استعين ولا يكون في تنازع على خلاف بين اهل العلم في تقديم معمول فعلي التنازع اذا كان منصوبا تلفون في هذا يمنعه جمع من اهل العلم منهم ابن مالك
1:05:55ويجيزه اخرون فهو من في هذه الحيثية لا يجوز ان يكون منصوبا على التنازع والله استهدي واستعين. تقديم المعمول يدل على الحصر كما في قوله جل وعلا اياك نعبد وعلى الله فتوكلوا. هذا يدل على حصر لانه قدم فيه المعمول
1:06:19والله استهدي ولا استهدي بغيره واستعين ولا استعين بغيره لانه العلة سبب لماذا تستهدي الله جل وعلا وتستعين به وتستعينه لانه الهادي لانه الهادي ومن يعينه لانه جل وعلا هو الهادي وحده
1:06:49تأكيد بان ان فتحت همزتها لدخول حرف الجر الغار يدخل على المفرد وهذا في تأويل في حكم المفرد لانه الهادي الهاء الظمير معرفة والهادي الخبر معرفة وتعريف جزئي الجملة يدل على
1:07:22الاختصاص ايضا لانه الهادي لا هادي سواه مفاد الجملة لكن لو قال لانه هاد ما تدل على الحاصر ولما عرف جزئي الجملة دل ذلك على الحصر. ومن يعين لانه الهادي
1:07:44والذي يعينك وهو جل وعلا هو الذي يعين من هذه موصولة لانه الهادي وهو الذي يعين لاننا نستعين به لانه هو الذي يعين ومن يعينه اذا اردنا ان نجعلها استفهام
1:08:05ومن يعين قدرنا سواه ومن يعين يعني سواه ولسنا بحاجة الى التقدير اذا صح المعنى دونه لان ما لا يحتاج الى تقدير اولى مما يحتاج الى تقدير فهو اللي جل وعلا الهادي وحده
1:08:24والهداية بيده وقد نفى الهداية عن نبيه عليه الصلاة والسلام انك لا تهدي من احببت انك لا تأتي فنفاها عن اعظم الخلق واشرف الخلق واكمل الخلق فمن دونه من باب اولى. انك لا تهدي من احببت
1:08:46فضلا عن ان تهدي من لا تحب واثبتها له في موضع اخر فقال جل وعلا وانك لتهدي الى صراط مستقيم فالهداية المنفية غير الهداية المثبتة الهداية المنفية غير الهداية المثبتة. فالهداية المنفية هي هداية التوفيق والقبول
1:09:13النبي عليه الصلاة والسلام يهدي بمعنى يدل ويرشد اتباعه يهدون لكن هل يوفقون للقبول؟ لا بدليل النبي عليه الصلاة والسلام حرص على هداية عمه. يا عمي قل لا اله الا الله
1:09:31كلمة احاج لك بها عند الله ولم يقل ما استطاع عليه الصلاة والسلام مع ان عمه خدم النبي عليه الصلاة والسلام ودافع عن النبي عليه الصلاة والسلام وخدم دعوة النبي ومع ذلك
1:09:46انك لا تهدي ما احببت اما هداية الدلالة والارشاد فهذه للانبياء وهي ايضا لاتباعهم ممن يدعو على سبيلهم ممن اتبعهم قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعي واتبعني فهم يهدون الناس بمعنى يدلونهم
1:10:08يفيدونهم لكن ليس بايديهم ان ان يجعلوا هؤلاء الناس المدعوين يقبلون ويهتدون لا هذه بيد الله جل وعلا. والاجور انما رتبت على مجرد ببذل السبب فالنتائج بيد الله جل وعلا
1:10:27ومن نعم الله جل وعلا انه علق الاجور ورتبها على مجرد بذل السبب. قد يقول قائل انه يدعو يدعو الناس ليل ونهار سر وجهار على كافة المستويات بشتى الوسائل والطرق ومع ذلك ما هدى احد
1:10:44نقول ليس لك هذا الامر القلوب بيد الله جل وعلا عليك ان تبذل السبب وقد بذلت فاجرك ثبت وقل مثل هذا في الانكار يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وما تغير شيء. يترك ما يترك
1:10:59لان اجره مرتب على مجرد بذل السبب كون المنكر يرتفع هذا مطلوب لكن ليس بيدك النتائج بيد الله جل وعلا والمسببات اليه جل وعلا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين