شرح منظومة الزمزمي في علوم القرآن - 2
0:01الزمزمي ليس بالعالم المشهور الذي دونت ترجمته وفصلت انما يوجد كلام مختصر يوجد كلام مختصر في النور السافر وفي شذرات الذهب وفي الاعلام للزركلي في معجم المؤلفين كلام مقتضب وترجم له في مقدمة الشرح
0:34بالامكان تعريفه بسطرين او ثلاثة مجرد كشف يسير عن حياته قالوا في ترجمته عبدالعزيز بن علي بن عبدالعزيز الشيرازي الاصل المكي الشافعي المعروف بالزمزمي لقبوه عز الدين ولد سنة تسعمائة
1:01له مؤلفات مختصرة منها هذه المنظومة الطيبة المباركة في علوم التفسير ومنها ايضا فيض الجود على حديث شيبت اليهود ومنها الفتح المبين في مدح شفيع المذنبين. في مدح شفيع المذنبين
1:21اختلف في سنة وفاته الذي في شذرات الذهب وآآ معجم المؤلفين توفي سنة ثلاثة وستين وتسع مئة ثلاثة وستين وتسع مئة يعني عن ثلاث وستين سنة هو الذي في الاعلام للزركلي وبعض المصادر
1:46قالوا من توفي سنة ست وسبعين وتسع مئة ستة وسبعين وتسع مئة وعلى كل حال وان لم يشهر ويذكر وتوصل بترجمته الا ان منظومته نافعة جدا وان لم تكن اصولها منه لكنه نظم ما في النقاية من ما النقاية مما يتعلق بعلوم القرآن. ونظمه جيد وجميل
2:13منه نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الناظم حد علم حد علم التفسير علم به يبحث عن احوال كتابنا من جهة
2:37انزال ونحوه بالخمس والخمسين قد حصرت انواعه يقينا. وقد حوتها ستة عقود خاتمة تعود وقبلها لابد من مقدمة ببعض ما خصص فيه معلمة. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول المؤلف رحمه الله تعالى في حد علم
3:07تفسير والحج هو التعريف الحد هو التعريف وجمعه حدود والتعاريف يعنى بها اهل العلم عناية فائقة يحررونها ويجودونها ويذكرون القيود المدخلة والمخرجة ليكون التعريف جامعا مانعا ويذكرون المحترازات فهم يضبطونه ويتقنونه
3:43والعناية بالحدود والتعاريف وجدت في المتأخرين اكثر. اما سلف هذه الامة فلا يذكرونها الا نادرا لان المصطلحات لا يختلفون فيها فمن يحتاج الى تعريف الصلاة عند المتقدمين لا يتعرضون لتعريفي لا يتعرظون لا يتعرظون لتعريف الزكاة ولا الصوم لانها امور عملية معروفة وتعريف
4:15وحد بعض الامور مما يزيد في غموظه وخفائه الامور قد تكون بعظ الامور تكون معروفة بين الناس فاذا عرفت ظاعت لو بحثت في مصنفات المتقدمين ما وجد تعاريف الا القليل النادر الذي تختلف حقيقته الشرعية عن حقيقته العرفية
4:41يحتاجون الى بيان شيء من هذا واما المتأخرون فجعلوا الحد ركن ركين واساس في التعريف في التعليم والتعلم والتأليف فلا يتكلمون عن شيء الا بعد تعريفه ويقولون ان الحكم على الشيء فرع من تصوره والتصور لا يكون الا بالحد
5:11لكن قد يكون الشيء متصور فمن يحتاج الى معرفة الماء من يحتاج عرفه الماء عرفوه بانه مركب من كذا وكذا وذكروا اشياء جل الناس لا يعرفها وعرفوا السماء وعرفوا الارظ وعرفوا الهوى وعرفوا
5:32كل هذه لا تحتاج الى تعريف ولهم ان تقسيمات للحدود والرسوم لكن سلف هذه الامة لا لا يعنون بها. واذا قامت الحاجة الى تعريف شيء فلابد من تعريفه. كيف يتكلم
5:56عنه ويبحث عن حكمه وهو لا يعرف يقول في حد علم التفسير علم يبحث به يبحث عن احوال كتابنا من جهة الانزال ونحوه علم به يبحث عن احوال علم التفسير وعلوم القرآن واصول التفسير
6:19يطلق ويراد بها علم واحد على ما تقدم نظير اطلاقات علوم الحديث. فهذا العلم يبحث عن احوال كتابنا. ذكرنا بالامر عند قوله ظمنتها علما هو التفسير انه لا يريد بذلك التفسير التفصيلي
6:40للايات وانما يريد ما يتعلق بالقرآن اجمالا نظير ما يبحث في اصول الفقه وعلوم الحديث من حيث الاجمال فيبحث به عن الاحوال واذا اردنا ان ننظر علوم التفسير او علوم القرآن مع التفسير بعلوم اخرى قلنا ان علوم القرآن بمنزلة علم النحو
7:10الذي يبحث فيه عن احوال الكلمة وعوارضها والتفسير نظير علم الصرف الذي يبحث فيه عن اجزاء الكلمة وحروفها ولو ابعدنا قليلا لقلنا ان علم التفسير وعلوم القرآن نظير علم الطب
7:35يبحث فيه عن احوال المرض مسببات المرض وعلاج المرض والتفسير التفصيلي نظير علم التشريح هكذا قالوا والتنظير شبه مطابق قد يقول قائل ان من التفسير ما هو اجمالي وليس بتفصيلي. فهل يدخل في علوم القرآن؟ التفسير الموضوعي مثلا
8:06تجمع ايات تبحث في موظوع واحد فهل نقول ان هذه تدخل في علوم القرآن او في التفسير؟ ونقول ان التفسير ينقسم الى قسمين تفسير موضوعي وتفسير تحليلي او نقول تفسير اجمالي وتفسير تفصيلي
8:28هذه مدخلة في التفسير نفسه لا في علم التفسير المقصود ان علم التفسير وعلوم القرآن علم يبحث به عن احوال كتابنا الذي هو القرآن العزيز من جهة نزوله ونحوه مما يذكر في العقود الستة العقد الاول يقول ما يرجع الى النزول زمانا ومكانا
9:03والنزول والانزال والتنزيل بمعنى واحد من جهة انزاله هل هو مكي ولا مدني سفري ولا حظري صيفي ولا شتائي ليلي ولا نهاري من جهة وقت انزاله ومن جهة مكان انزاله
9:25وكيفية النزول بانواع الوحي مثلا وغير ذلك مما يتعلق بالقرآن من المسائل والانواع التفصيلية التي يرد ذكرها ان شاء الله تعالى ولذا قال من جهة الانزال ونحوه بالخمس والخمسين قد حصرت
9:47انواعه يقينا. لكن هل الحصر استقرائي شامل لا يقبل المزيد ولا النقص او هو قابل للمزيد والنقص يعني هل القسمة حاصرة الى خمسة وخمسين او انه قابل للزيادة هو تبع في ذلك النقاية
10:14والنقاية الفت للمبتدئين واقتصر فيها على بعض الانواع دون بعض والا فمؤلف النقاية السيوطي ذكر في التحوير مئة ونوعين ضعف قريب من الضعف ما ذكره هنا وفي الاتقان قلت الانواع لكنها زادت على ما عندنا كثيرا لانه ضم بعضها الى بعض
10:44وفي بعضها من التشابه ما يمكن ضمه الى الاخر بالخمس والخمسين قد حصرت انواعه يقينا. لماذا ما قال بالخمسة والخمسين او خمسة وخمسين هذا يؤيد كونه اذا قلت جاء خمسة وخمسون رجلا
11:12ولو كانت نساء لقل جاء خمس وخمسون امرأة فهنا اذا كان التمييز نوعا بالخمسة والخمسين نوعا لابد ان نأتي بالتاء اذا حذف التمييز جاز التذكير والتأنيث ومن صام رمظان واتبعه ستا
11:33من شوال لو ذكر التمييز فهي ايام فلا بد ان يقال واتبعه ستة ايام من شوال ما دام التمييز غير مذكور يجوز التذكير والتأنيث ونحويه بالخمس والخمسين قد حصرت انواعه يقينا
11:56قد حصرت انواعه يقينا وعرفنا ما في هذا الحصر من امكان الزيادة وقد وجدت الزيادة حصرت انواعه يقينا يعني اهم انواعه مما يحتاجه الطالب المبتدئ وقد حوتها اي حوت هذه الانواع
12:23وقد حوتها ستة عقود نظم هذه الانواع كل مجموعة منها عشرة او تزيد او تنقص كل مجموعة منها في عقد مجموعة متشابهة جعلها في عقد واحد فصارت العقود ستة وهي الابواب
12:53التي تتفرع عنها الفصول فالعقود بمثابة الابواب والانواع الداخلة في هذه العقود بمثابة الفصول وقد حوتها ستة عقود وبعدها بعد هذه العقود الستة خاتمة خاتمة تعود ختم بها المنظومة وقبلها يعني قبل العقود الستة
13:25لابد من مقدمة هذه خطة المنظومة التي جرى عليها الناظم كل انسان يريد ان يؤلف لابد ان يضع بين يديه خطة يسير عليها والبحوث التي يكلف بها الطلاب يكلف قبل ذلك الطالب بوضع خطة
13:54ويذكر في الخطة تمهيد او مقدمة وابواب وفصول وخاتمة والان رسم الخطة رسم الخطة يقول قد حوتها ستة عقود وبعدها خاتمة تعود وقبلها لا بد من مقدمة فالمنظومة تشتمل على مقدمة
14:23والاصل ان تكون المقدمة في صدر الكلام اذ كيف تكون مقدمة وهي متأخرة عن بعضه وهذا كلام يشكل احيانا يكتب الانسان صفحتين يبين فيه مزايا البحث وسبب الاختيار ثم يقول ويشتمل هذا البحث على مقدمة وثلاثة ابواب وخمسة ابواب وخاتمة. طيب واللي تقدم وش يصير
14:55مثل ما عندنا تبارك المنزل الفرقاني الى اخره في تسعة ابيات قبل المقدمة قبل المقدمة الاصل في المقدمة وهي تقال بكسر الدال وفتحها مقدمة ومقدمة مقدمة ومقدمة بفتح الدال وكسرها مقدمة لان المؤلف قدمها بين يدي كتابه
15:31ومن لازم التقديم ان يكون في الصدر يعني هل تستطيع اذا دخل خمسة ستة سبعة ثم دخل شخص اسمه زيد مثلا وقبله خمسة اشخاص ثم دخل بعده مئة ان تقول مقدمهم زيد
15:47قبله ستة او سبعة او عشرة لا تستطيع ان ان تقول مقدمهم زيد اذا كيف تكون مقدمة وهي قبلها تسعة ابواب تسعة ابيات طيب لو قلنا حكما لقلنا ان الابيات التسعة السابقة داخلة في هذه المقدمة
16:11وان تقدمت عليها لفظا وهي غير داخلة نعم تقديم نعم وهذه مقدمة تقديم المقدمة ما زال اشكال لانه اذا قلنا مقدمة انها تقدمت غيرها من الكلام. واذا قلنا انها مقدمة قلنا انها قدمت على غيرها من الكلام
16:32نعم ولا يلزم عليها الدور. نعم يعني المقدمات للكتب الا يكون المفترض ان تتقدم الكتاب مثل ما نظر لو افترضنا انه الان دخل مئة شخص. دخل الاول والثاني والثالث والتاسع والعاشر ثم دخل زيد. ثم
16:53بعده تسعون تستطيع ان تقول دخل مئة شخص يتقدمهم زيد او مقدمهم زيد؟ ما تستطيع نعم نعم يعني تمهيد او مدخل الى المقدمة على كل حال هذا من التحايل والابد ان نغير في لفظ المقدمة. والا اذا لاحظنا الى ان لفظها من التقديم
17:22وهي مقدمة بين يدي اه الكتاب او البحث لابد من التصرف فيها مقدمة للعلم وما قبلها مقدمة للمتن والمتن وشو طيب وما تقدم؟ علم به يبحث عن احوال كتابنا من جهة الانزال علم ولا ما هو بعلم؟ على كل حال هو لابد من
17:51التجوز في مثل هذا لابد من التجوز في مثل هذا الكلام وقبلها لابد من مقدمة عرفنا انها تقال بكسر الدال وفتحها ببعض ما خصص فيه معلمة هذه المقدمة ببعض ما خصص فيه معلمة تخبرك هذه المقدمة او يخبرك المؤلف من خلال هذه المقدمة ببعض
18:19ما في الكتاب تكون اه ملخص او فيها اشارة الى موضوع الكتاب وابواب الكتاب ومسائل الكتاب على سبيل الاجمال مقدمة التواصل ما في وين وقد حوتها الانواع الخمسة والخمسين ونحويه بالخمسة والخمسين قد حصرت انواعه يقينا وقد حوتها ستة عقود وبعدها خاتمة تعود وقبلها
18:57وقوله قبلها ترى في شيء من الحل الاشكالي يعني مثل ما قلنا في كلام الحافظ العراقي من بعد حمد الله ذي الالاء يعني مثل ما قلنا في قول الحافظ العراقي من بعد حمد الله ذي الالاء قلنا انه متقدم حكما. وهنا قوله وقبلها لابد قلنا
19:20يمكن ان يقال انه متقدم حكما لكن اذا انحل الاشكال فيما بين ايدينا ما ينحل في سائر البحوث التي على هذه الطريقة يذكر لك صفحتين وثلاث ويتم في تمهيد يبين فيه سبب اختيار الموضوع ثم قل مقدمة. لكن آآ نعود مرة ثانية الى خطط البحوث وانهاك
19:39هذا يعني الجدوى منه قليلة ويعوقنا هذا الشيء لكن نختصر اذا جئنا الى البحوث وقال مقدمة يذكر فيها سبب اختيار الموظوع وخطة البحث ثم يفصل الخطة ويقول مقدمة. الخطة تشتمل على مقدمة
20:11دار مرة ثانية فلابد من ان تظبط الالفاظ لابد من ظبط الالفاظ ببعض ما خصص فيه وقبلها لابد من مقدمة بعض ما خصص فيه معلمة. يعني المقدمات ينبغي ان تشتمل على
20:30على المصطلحات المستعملة في الكتاب لان كثير من المؤلفين لهم اصطلاحات في كتبهم لهم اصطلاحات في كتبهم لابد من بيانها في المقدمات والا في بيقرأ فهم هذه الاصطبحات له اثر في فهم الكتاب وتمر والطالب ما يدري عن شيء
20:54يعني الفقهاء حينما استعملوا بعض الحروف للخلاف بعض الحروف استعملوها للخلاف قالوا لولا الخلاف القوي وحتى المتوسط وان للضعيف وما تبين في مقدمات الكتب استعملوها ولا في مقدمة كل كتاب الطالب يقرأ الكتاب وهو ما يدري. في كتاب اسمه مغني ذوي الافهام عن الكتب الكثيرة بالاحكام. هذا استعمى
21:19رموز في الكتاب لا تحل الا من خلال الاطلاع على المقدمة اذا جاء صدر الحكم باسم فاعل فيريد فلان خلاف فلان وفلان اذا صدره بالمضارع فيريد فلان اذا صدره بكذا يريد فلان وله رموز وحروف هذه لابد من معرفتها والاطلاع عليها. الحافظ العراقي بين في مقدمة
21:47في اصطلاح فحيث جاء الفعل والظمير لواحد ومن له مستور فقال او اطلقت لفظ الشيخ ما اريد الا ايش؟ قال او اطلقت لفظ شيخي ما اريد الا ابن الصلاح مباما
22:04واي كل اثنين التزم هذي اصطلاحات بينها المؤلف في مقدمة النظم وهنا ببعض ما خصص فيه معلمة ببعض ما خصص هل يريد ان يبين اصطلاح او يريد ان يبحث في هذه المقدمة
22:27بعض ما خصص بحثه في هذا العلم ببعض ما خصص فيه يعني في هذا العلم معلمة ومخبرة ولذا عرف القرآن وعرف السورة وعرف الاية وحكم ترجمة القرآن وحكم آآ روايته بالمعنى وحكم تفسيره بالرأي
22:58تر هذه امور متعلقة بالقرآن وهي تبحث في هذا العلم واشتملت عليها المقدمة. ولذا قال وقبلها لابد من مقدمة ما خصص فيه معلمة. والا في الاصل ان هذه البحوث من اهم انواع علوم القرآن. فقد يقول قائل لماذا لا تكون
23:19المقدمة هي الباب الاول او العقد الاول. لان فيها مباحث مهمة جدا لكنه قال وقبلها لابد من مقدمة ببعض ما خصص فيه معلمة. يعني المستعمل المقدمة لمسائل من اهم اهم مسائل هذا العلم المفترض ان تبحث في باب مستقل او عقد مستقل
23:45لان من اهم ما يبحث في هذا العلم لان في تعريف القرآن واعجاز القرآن تعريف السورة تعريف الاية ترجمة القرآن قراءة القرآن بغير العربية آآ رواية القرآن بالمعنى هذه مسائل من اهم المهمات من عظى المسائل
24:07فهذه موظوع الباب الاول وهذا هو الاصل. لان الباب عندهم الابواب عندهم انما تجعل للمسائل الكبرى يليها ما تحويه الفصول. اما المقدمات في الغالب فلا يدخل فيها في المساء في صلب البحث
24:30او صلب الكتاب. على كل حال على هذا رتبها قال رحمه الله مقدمة قال فذاك الاشارة تعود الى كتابنا علم به يبحث عن احوال كتابنا فذاك يعني كتابنا ما على محمد نزل
25:02فذاك ما على محمد نزل يعني المنزل على النبي عليه الصلاة والسلام القرآن هو على ما تقدم ايضا الفرقان المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم لا على غيره من الانبياء
25:27فيخرج بذلك ما نزل على غير محمد عليه الصلاة والسلام كالتوراة والانجيل والزبور وصحف موسى ابراهيم بغير ذلك من الكتب التي الايمان بها ركن من اركان الايمان لكن البحث هذا خاص بالقرآن المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم
25:53ولا يشمل الكتب السماوية الاخرى ومنه الاعجاز بصورة حصل الاعجاز يعني اكتفى في تعريف القرآن بانه المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم الذي به الاعجاز نزل على محمد عليه الصلاة والسلام
26:20ليبلغ به امة اشتهرت بالفصاحة والبلاغة وحصل التحدي بالقرآن المعجز في الفاظه ومعانيه واحكامه وحكمه واسراره فهو معجز من كل وجه الاعجاز يعني الاجاز يمكن به تمييز القرآن او غيره
26:55المنزل على محمد يخرج الكتب السماوية المنزلة على غيره عليه الصلاة والسلام. لكن هل يخرج السنة نعم ما يخرج السنة لانه عليه الصلاة والسلام ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
27:14وفي قضايا كثيرة يسأل النبي عليه الصلاة والسلام عن شيء فينزل جبريل بالوحي مما ليس في القرآن بل من السنة فالقيد الاول يخرج الكتب السابقة والثاني ومنه الاعجاز بسورة حصل يخرج الحديث
27:36اه النبوي والحديث القدسي. يخرج الحديث القدسي المضاف لله جل وعلا. المنزل على رسوله عليه الصلاة والسلام من غير القرآن ومن باب اولى يخرج الحديث النبوي. ومنه الاعجاز بصورة حصل
27:55حجاز بسورة الله جل وعلا تحدى المشركين ان يأتوا بمثله فلم يستطيعوا تحداهم ان يأتوا بعشر سور فلم يستطيعوا. تحداهم ان يأتوا بسورة ولو كانت اقصر السور يعني عجزت العرب
28:27ولو كان بعضهم ببعض ظهير عجزوا ان يأتوا ان يأتوا بكلام يماثل سورة الكوثر التي اه اخسر السور واقصر السور فهل تحداهم باية نعم لا لم يتحداهم نهاية لماذا نعم لانها قد تكون الاية كلمة واحدة. والعرب ينطقون بكلمة نطقوا بكلمة واحدة بجملة
29:03يوجد نظيرها في القرآن يعني العرب لا يعجزون ان ينطقوا بكلمة معجزة مثل مدهامتان مثلا ومثل قوله جل وعلا ثم نظر ان هالعرب يعجزونه يقولون ثم نظر يعني ما قيلت هذه قبل القرآن
29:21لكن ومع ذلك مع كونه ما تحداهم باية هذه الاية في موضعها معجزة لا يقوم مقامها غيره في مقامها وان لم يحصل التحدي بها وبامكانك لو كان في من غير كلام الله جل وعلا تشيل مدهان مثلا تأتي بغيره ما يمكن ان تؤدي المعنى الذي ادته فيه هذا الموضع
29:47قل مثل هذا في ثم نظر فالاعجاز حاصل على كل حال وعجزوا مع انهم ارباب البلاغة واصحاب الفصاحة يعني هم افصح الناس وعجزوا مع ان الله جل وعلا اقدرهم على
30:10هذه الفصاحة والبلاغة لكنهم اذعنوا وعجزوا وصرحوا بعجزهم ولا يقال في مثل هذا مثل ما يقوله المعتزلة. انهم قادرون على ذلك لكن الله جل وعلا صرفهم عن ذلك صرفهم عن ذلك
30:30والا لو لو صرفوا عن ذلك ما كان تحدي لقلنا انه بامكانهم ان يأتوا بمثله لكنهم عجزوا بالصرفة كما يقولون المعري له كتاب اسمه الفصول والغايات كتاب مواعظ قالوا عنه انه في بداية الامر قال
31:00في اسمه انه الفصول والرايات في معارضة الايات وهما راه الرومي بالزندقة الرجل ورمي بالزندقة وعنده من عظائم الامور ما عنده ثم غير اسم الكتاب الى الفصول والغايات في مواعظ البريات
31:25لكن من قرأ هذا الكتاب عرف قيمة الكتاب ومؤلف الكتاب وعرف حقيقة العجز البشري لو اجتمع العرب كلهم على معارضة ما استطاعوا ومسيلمة الكذاب ذكر عنه شيئا يعارظ به القرآن فاتى بالمظحكات
31:56اتى بالعجائب والمضحكات ومنه الاعجاز بسورة حصل واقل السور ثلاث ايات سورة الكوثر فيحصل التحدي بثلاث ايات او بقدرها من الايات الطويلة والسورة الطائفة المترجمة هذا تعريف للسورة وهي مأخوذة من
32:25السور سور البلد لاحاطتها بجميع الايات المذكورة تحتها او من السؤر وهو البقية فهذه السورة بقية من القرآن دون سائره وعلى كل حال السورة الطائفة المترجمة مترجمة شو مترجمة يعني لها ترجمة لها عنوان لها عنوان ترجمة
32:57سورة الفاتحة سورة البقرة وبعضهم كالحجاج مثلا والحجاج رغم ما اثر عنه من ظلم ومخالفات الا ان له عناية فائقة في القرآن له عناية بالقرآن. يقول الحجاج ويؤثر عن بعض السلف
33:24انه لا يجوز ان تقول سورة البقرة انما تقول السورة التي يذكر فيها البقرة لماذا لكي تتم المطابقة بين الترجمة وما ترجم عليه اذا قلت سورة البقرة ماذا تشكل قصة البقرة من سورة البقرة
33:48ايات يعني واحد على خمسين من السورة واحد على خمسين من السورة كيف يترجم بهذه النسبة على السورة بكاملها؟ لابد ان نقول التي تذكر فيها البقرة هذا ما ذهب اليه من قال بهذا القول لكن
34:11هذا القول مردود لان التعبير بسورة البقرة وسورة ال عمران وسورة كذا وسورة كذا جاء بالاحاديث الصحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام والبخاري اورد من الردود على هذا القول ما اورد ومن ذلك حديث
34:35ابن مسعود حينما رمى الجمرة ووقف طويلا وقال ها هنا وقف من انزلت عليه سورة البقرة سورة البقرة والنصوص بهذا كثيرة جدا والقول الاول لاعتبار به وعلى هذا فيجوز ان نقول سورة البقرة
34:59والسور جاء في اسمائها احاديث فمن هذه الاسماء ما هو توقيفي ومنها ما هو اجتهادي نظرا الى محتوى السورة. فمثلا سورة التوبة توقيفي لكن سورة الفاظحة مثلا توقيفي ولا اجتهادي؟ اجتهادي نظرا لانها فظحت المنافقين
35:28فسماها بعض السلف الفاضحة السورة الطائفة المترجمة ثلاث اية لاقلها سمة ثلاث ايات سورة الكوثر ثلاث ايات انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر ثلاث ايات لكن هل التعداد كونها ثلاث على اعتبار ان البسملة اية منها او على غير ذلك
36:00على غير اعتبار ان البسملة اية منه ومن اهل الائمة ليرى ان البسملة اية من كل سورة من سور القرآن ومنها من يرى انها ليست باية ولا في سورة واحدة من سور القرآن
36:17ومنهم من يرى انها اية واحدة نزلت من فصل بين السور فالشافعي يرى ان البسملة اية من سورة الفاتحة ومنهم من يرى انها اية من كل سورة من سور القرآن بما في ذلك الكوثر وتكون اربع ايات على هذا
36:38لكنهم يجمعون على انها ليست باية في اول التوبة وانها بعظ اية في سورة النمل بعظ اية في سورة النمل هذا محل اجماع والخلاف فيما عدا ذلك فهل هي مئة وثلاث عشرة اية او اية واحدة او ليست باية اصلا
36:59والخلاف معروف بين اهل العلم. ومن اقوى الادلة الاجماع في الطرفين الاجماع في الطرفين كل من الطرفين ينقل اجماع ويعتمد ويستند على اجماع فالذي يقول هي اية بما يستدل يقول اجمع الصحابة على كتابتها في المصحف
37:26ولولا انها اية ما جرؤوا على ان يدخلوها في المصحف والذين يقولون انها ليست باية اتفقوا اجمع استدلوا بالاجماع على انها لو كانت اية لما جاز الاختلاف فيها. لما جاز
37:47يعني لو لو اه اه خالف شخص في حرف من القرآن المجمع عليه وش يصير مآله؟ يكفر عند اهله لان القرآن مصون من الزيادة والنقصان والذي يقول انها اية نزلت للفصل بين السور وهذا المرجح عند شيخ الاسلام وجمع من اهل العلم يخرج من الاجماعين
38:11يخرج من الجماعين وكأن هذا اه اقوى الاقوال والسورة الطائفة المترجمة ثلاث اي لاقلها سمة والاية الطائفة المفصولة الاية وصلنا العلامة والايات لبدايتها ونهايتها علامات فلا تمتزج بغيرها والاية الطائفة المفصولة
38:49من كلمات منه والمفضولة من كلمات منه اية مفصولة عن غيرها عما تقدمها وما تأخر عنها فهي مميزة الاول والاخر لكن قد يكون التمييز ظاهر لكل احد وقد يخفى على بعض الناس اذا تعلقت الاية الثانية بالاولى
39:14تعلق الصفة بالموصوف تعلق الجار والمجرور بمتعلقه لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة نعم اخر اه اية النور يسبح له ثياب الغدو والاصال رجال قد يخفى انفصال الاية وانفكاكها عما قبلها
39:45على بعض الناس لا سيما وان الكتابة في السابق قد لا يتميز فيها ووجد بعض المصاحف مدرجة كذا بدون فواصل والاية الطائفة المفصولة من كلمات منه من كلمات وقد تكون الاية كلمة واحدة
40:06كما قلنا في مد هامتان او من كلمتين ثم نظر ومنها ما هو اكثر من ذلك والمفظولة منه هذا سؤاله يقول التعريف المجتهد للحديث القدسي هو كلام معناه من الله سبحانه وتعالى ولفظه من النبي صلى الله عليه وسلم
40:24اليس في هذا مدخل للاشاعرة الذي قلنا بكلام نفسي لله سبحانه وتعالى. اولا القرآن قبل ذلك كله يطلق ويراد به اسم المفعول المقروء المتلو ويطلق ويراد به القراءة المقروء والقراءة
40:51فالمقروء هو القرآن والقراءة يقال لها قرآن كما قال الشاعر في عثمان رضي الله عنه ضحوا باشمطة عنوان السجود به يقطع الليل تسبيحا وقرآنا يعني قراءة هذا القرآن المنزل على محمد عليه الصلاة والسلام المعجز
41:20ما الذي سبق الحديث عن اعجازه علاقته بالكلام النفسي الذي يقوله الاشعرية اولا الله جل وعلا كما هو معتقد اهل السنة والجماعة يتكلم بحرف وصوت مسموع جاءت النصوص على انه على ان جبريل يسمع كلام الله
41:45مسموع والله جل وعلا يتكلم متى شاء اذا شاء فكلامه وان كان قديم النوع الا انه متجدد الاحاد افراد متجددة تتكلم متى شاء اذا شاء وعند الاشاعرة الذين يقولون بالكلام النفسي يقولون كلامه واحد تكلم في الازل ولا يتكلم بعد ذلك
42:13ولم يتكلم بعد ذلك وكلامه واحد هذا الكلام الواحد ان عبر عنه بالعربية صار قرآن. هذا كلام الواحد ان عبر عنه بالعربي صار قرآن. من عبر عنه بالعبرانية صار توراة
42:32بالسريانية يصير انجيل اذا الشرائع متطابقة جميع الاحكام التي جاءت في التوراة على هذا الكلام. هي جميع الاحكام من غير زيادة ولا نقصان جاءت في الانجيل اذا هي جميع الاحكام التي جاءت في القرآن ولا ولا فرق
43:00يعني في التوراة سورة تبت الا انها بالعبرانية وفي الانجيل سورة تبت الا انها بالسريانية. يعني على كلامه والنبي عليه الصلاة والسلام لما نزلت عليه سورة اقرأ في الغار وذهب عليه الصلاة والسلام
43:23بها ترجف بوادره او يرجف فؤاده عليه الصلاة والسلام ثم التقى بورقة ابن نوفل وقرأ عليه ما انزل عليه وشهد له بالرسالة وكان ورقة كما في الحديث الصحيح قد قرأ الكتب السابقة
43:48من التوراة والانجيل وكان يترجم هذه الكتب يقرأ الكتاب العربي فيترجم هذه الكتب السابقة من العبرانية والسريانية الى العربية لما قرأ عليه سورة اقرأ النبي قال عليه الصلاة والسلام قرأها بالعربية
44:14وهو يعرف العبرانية والسريانية ويعرف التوراة والانجيل ويترجمها من لغة الى لغة هل قال هذا موجود عند من تقدمك من من من الرسل سورة اقرأ موجودة في التوراة وموجات موجودة في الانجيل باللغة الاخرى
44:37قال هذا الناموس الذي انزل على موسى يعني جبريل يعني جبريل فببداهة العقول لا يمكن ان يقول قائل ان الاحكام الموجودة في القرآن بما في ذلك ما اقتضى الحاجة المتأخرة
45:05لان من القرى ما نزل بسبب واقعة. يعني قصة الظهار مثلا في هلال ابن امية او قصة اللعان في في اه في عوامر عجلاني مثلا هل يقال ان هذه القصة حصلت لليهود والنصارى بلغات
45:24هل يمكن ان يقول هذا عاقل يمكن ان يقال هذا فهذا قول باطل قول باطل ففي التوراة ما يخصها من الاحكام وفي الانجيل الانجيل ما يخصه وفي كتابنا ما يخصه
45:45ويستقل كتابنا بالاعجاز والحفظ بالاعجاز والحفظ فكتابنا محفوظ تكفل الله بحفظه تكفل الله بحفظه الى قيام الساعة الى ان يرفع وكتبهم استحفظوا عليها استحفظوا عليها فلم يحفظوها وهناك قصة ليحيى ابن اكثم القاضي مع يهودي
46:16دعاه الى الاسلام يحيى بن اكثم القاضي دعا اليهودي الى الاسلام فرفض وغاب سنة كاملة ثم حضر على رأس الحول واعلن اسلامه فسأله يحيى بن اكسم عن السبب وقال انه في هذه المدة نسخ نسخ من التوراة وحرف وقدم واخر وزاد ونقص
46:41وباعها على اليهود في سوق الوراقين عندهم فتخطفوها واعتمدوها ثم بعد ذلك نسخ نسخ من الانجيل وقدم فيها واخر وزاد ونقص وعرضها على النصارى في سوق الوراقين وفعلوا بها مثل ما فعلوا
47:00مثل ما فعل اليهود صارت عمد عندهم ثم عمد الى القرآن فنسخ منه النسخ وزاد شيئا يسيرا ونقص شيئا لا يدركه الا النظر الثاقب فعرظها في سوق الوراقين فكل واحد يطلع على المصحف ويرميه في وجهه
47:25يقول عرفت بهذا ان هذا الدين المحفوظ هذا الذي لا يمكن ان يتعال يتلاعب به المرتزقة مثل التوراة ولا يمشي لما ذكر هذا ليحيى بن اكثم ويحيى بن اكثم حج في تلك السنة
47:40وذكر القصة سفيان ابن عيينة قال يا اخي هذا منصوص عليه في كتاب في القرآن انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. تولى الله حفظه فلا فلا سلطان لاحد عليه
47:57وفي الكتب الاخرى بمستحفظ ولم يحفظ تقول وجوه الرد عليهم كثيرة ونكتفي بهذا والاية الطائفة المفصولة من كلمات منه والمفظولة منه على القول به كتبت والفاضل اللذ منه فيه اتت. كتبتي والفاضل الذي منه فيه اتى
48:24اللذ من ايش ايها من كلمات منه يعني من القرآن والمفظولة يعني منه الفاظلة والمفظول على القول به. يعني هل في القرآن فاضل ومفضول قالوا نعم. في القرآن فاضل ومفصول. المتكلم هو الله جل وعلا بالجميع
48:52لكن نظرا لموضوع الكلام يتفاضل الايات والسور التي تتحدث عن الله جل وعلا افضل من الايات التي تتحدث في الاحكام والايات التي تتحدث في الاحكام في العقائد مثلا افضل من الاحكام وهكذا. وفظلا عن كونها تتحدث السورة مثلا
49:15في قصة رجل كافر كتبت وجاء في فضل قل هو الله احد سورة الاخلاص وانها تعدل ثلث القرآن وجاء في فضل اية كرسي وجاء في فضل الفاتحة وغير ذلك من السور والايات التي جاءت بها النصوص
49:33ولا يعني هذا تنقص بعض السور او قلة الاجر في في قراءتها سورة تبت في كل حرف عشر حسنات. كغيرها من السور. لكن هل تعدل ثلث القرآن مثل قل هو الله احد؟ لا
49:49ويقال في مثل هذا الخلاف مثل ما يقال في التفضيل بين الانبياء الله جل وعلا يقول تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لا تفضلوا بين الانبياء. لا تفظلوني على موسى
50:09لا تخيروا بين الانبياء لا تفظلون على يونس ابن متى. متى يقال مثل هذا؟ متى يمنع التفضيل؟ سواء كان في الايات او بين الرسل اذا ادى هذا التفظيل الى التنقص
50:23الى تنقص المفضول يمنع لا تفظل بين الايات لان بعظ الناس لا سيما من بعظ الفرق المبتدعة لا يقرأ سورة تبت ما يقرؤونه لماذا لان نتحدث في ابي لهب وعم النبي عليه الصلاة والسلام من ال بيته وعمه. عمن رجس وابيه وهذي اهانة للنبي عليه الصلاة والسلام. ان نتكلم في
50:52هذا عندهم نسأل الله السلامة والعافية فاذا ادى هذا الى التنقص فيمنع التفضيل والمفظولة والاية الطائفة المفصولة من كلمات منه من القرآن والمفظولة منه على القول به كتبت والمفظولة منه على القول به على القول بان فيه فاضل ومفضول انتهى والاستنافية. والمفظولة منه اي من
51:25القرآن على القول به بجواز التفظيل به تبت والفاضل الذي يقال في اللذ لا سيما في الشعر يقال الذي تحذف الياء يقول ابن مالك في الفيته من يستحضر بيتا صوغم مصوغ منه للتعجب افعل تفظيل وبلذ منه ابي
51:52فتحذف الياء النظم. والفاضل الذي منه فيه اتت. منه من القرآن فيه اي في الله جل وعلا اتت بغير لفظ العربي بغير لفظ العربي تحرم قراءة وان به يترجم بغير لفظ العرب هل تجوز قراءة القرآن بغير العربية
52:18بغير لفظ العربي تحرم قراءة تحرم قراءة القرآن بغير العربية. لكن هل يمكن قراءة القرآن بغير العربية عموم الترجمة لاي كلام هل هناك ترجمة حرفية هل ممكنة ولا غير ممكنة؟ لا دعنا من من كونها لكن هل هل هي ممكنة ولا غير متصورة
52:50بمعنى انك لو اتيت بكلام عربي مقطوعة شعرية ولا حديث ولا قصة واعطيته شخص يترجمها الى الى الانجليزية او الى الفرنسية انتهت الترجمة والغيت الكلام العربي الاول لا تطلع عليه الطرف الثالث. فتقول للطرف الثالث اعده الى العربية. ترجمه للعربية
53:14هل يتطابق الكلام الثالث مع الاول؟ ها؟ اذا الترجمة الحرفية ممكنة ولا مستحيلة ايه لانه ينظر الى معنى من المعاني يسبق ذهنه اليه وقد يحرف في المعنى المترجم لعدم فهمه
53:33معاني العربية نعم فاذا اريدت اعادته الى الاصل ما استطاع لان اللفظة الواحدة في العربية لها عدة معاني في الترجمة يقول اه في قوله هن لباس لكم وانتم لباس لهن. كيف يترجم الى غير العربية هذه
53:54يمكن تترجم لغير العربية بحروفه؟ يعني هل معنى الترجمة انك تأتي الى هن الهاء وتضع مكانها ايش اتش ثم بعد ذلك نفس الحروف حروف مقطعة باعتبار حروف مقطعة ولا كلمة بكلمة
54:16كلمة بكلمة ما تحاول تترجم حرف بحرف تترجم كلمة بكلمة والكلمة تحتمل اكثر من معنى فهو يسبق ويهجم الى ذهنه اول المعاني. فاذا اريد اعادة الكلام الى العربية يسبق الى ذهن المترجم كلمة قد لا تكن هي المرادة
54:37فقال المترجم في قوله جل وعلا هن لباس لكم وانتم لباس لهن قال انت من طلون الله وهي بنطلون لك. يمكن هذا نقول الترجمة الحرفية مستحيلة. فلا يبقى الا ترجمة المعاني. وترجمة المعاني القراءة بالترجمة
54:57المعاني لا سيما بالتعبد بالقراءة وترتيب الاثار عليها وتصحيح العبادات بها لا تمكن. لانها لا يمكن الترجمة الا مرحلتين قراءة معنى وبغير العربية. ولذا يحرمون ايضا قراءة القرآن بالمعنى. اذا اجازوا رواية السنة
55:17رواية الحديث بالمعنى اذا اجاز الجمهور ذلك وتجويزة للحاجة والحاجة والظرورة داعية الى ذلك وكتب شاهدة بذلك القصة الواحدة تذكر على اوجه على الفاظ مختلفة لكن المعنى والمحتوى واحد وجماهير اهل العلم على جواز
55:37رواية بالمعنى لكن اذا قلنا مثل هذا في الحديث هل يمكن ان نقول مثل هذا الكلام في القرآن المنزل المتعبد بلفظه لا يمكن ولذا يحرم ترجمته لانها نوع او فرع عن قراءته بالمعنى. فاذا كانت قراءته بالمعنى لا تجوز فقرائته
56:01غير العربية من باب اولى من باب اولى وما ادري انا المسألة مسألة استظهار يعني هل يمكن ترجمة الحرفية ممكنة ولا غير ممكنة؟ يقول الترجمة الحرفية وترجمة المعنى جائزة واجازوها وترجموا المعاني. انا اقول من الاصل الترجمة الحربية مستحيلة. يعني اللي ما له مرادف
56:25بماله مرادف يمكن لكن الالفاظ التي لها مرادف ما يمكن لان المترجم يسبق الى ذهنه معنى قد لا يسبق الى المترجم الثاني الذي يريد اعادته العربية بغير لفظ العربي تحرم قراءة وان به يترجم. يعني الامور المتعبد بها لا يجوز قراءتها بغير العربية كالقراءة
56:50في الصلاة اذكار الصلاة التكبير التسبيح وغير ذلك مما التشهد في الصلاة لابد من ان يقال بالعربية لابد ان يكون بالعربية ومنهم من يقول اذا لم يستطع تعلم العربية فيأتي به بلغته احسن من لا شيء
57:13لكن هذه الفاظ متعبدة خطبة الجمعة لا يجوز ان تكون بغير العربية نعم الخطيب ان يترجم بعض الجمل او بعض الكلام وان كان هذا بعد نهاية الصلاة كان اولى المقصود ان العبادات
57:30توقيفية ولذا قال بغير لفظ العربي تحرم قراءة وان به يترجم وهذه فتنة وقعت قبل سبعين او ثمانين سنة والف فيها مصنفات كثيرة وردود من من اطراف متعددة في حاول ترجمة معاني القرآن الكريم. لكن الان استقر على على الجواز وترجم ونفع الله به نفعا عظيما
57:59كذاك بالمعنى كذاك بالمعنى تحرم قراءته كذلك بالمعنى. وان يفسر بالرأي لا ويله فحررها. تفسير بالرائي حرام. والتأويل جائز الفرق بينهما انكثت افترظت المسألة في شخصين شخص لا علاقة له بالقرآن
58:26ولا علاقة له بتفسير القرآن ولا قرأ عن ائمة سلف هذه الامة ولا عن ائمتها فيما يتعلق شخص خام ما يعرف من القرآن شيء فتعطيه اية او سورة تقول فسر
58:43ما عنده شيء يعتمد عليه ولا يركن اليه هذا تفسيره بالرأي لكن لو افترضت ان شخص له عناية بالقرآن فائقة. وقرأ من التفاسير ما يؤهله لان يرجح بين الاقوال وصار رأيه في فهم هذه الاية يختلف عن فهم ابن كثير وابن جرير وابن آآ ابن كثير ابن جرير والقرطبي وغيره من المفسرين
59:10وجاء برأي تحتمله العربية والسياق يقتضيها ويدل عليه ولو لم يوجد له سلف بين لكن هذا الشخص له عناية له دراية ودربة في تفسير القرآن. لان فهم النصوص يحتاج الى دربة
59:32يعني الان عندك احاديث كثيرة اذا اردت شرح او بيان معانيها يعوزك اعواز شديد. يعني حديث في مسند احمد ما شرح ابدا او في الطيالس وما تعرض له الشراء وانت ما تدري وش معناه
59:47انت يخفى عليك ليش؟ لان ما لك عناية بالسنة ولا قرأت في كتب السنة لكن الذي له خبرة ودراية وعناية ويعرف كيف يتصرف اهل العلم في فهم السنة؟ تكون لديه الملكة في شرح السنة
1:00:04وقل مثل هذا في القرآن. شخص له عناية بالقرآن ويلوح له من معنى الاية ما لم يلح لاكثر المفسرين قبله ربا مبلغا اوعى من سامي هذا ينطبق عليه ولا نقول مثل ما يقول بعض من بعض الكتاب القرآن بالعربية وهم رجال ونحن رجال نفهم
1:00:24مثل ما يفهمون ليس بصحيح كيف تفهموا؟ انت لو جاء لو لو ان ولدك اصيب بمرض واحتاج الى عملية فاحضرت السكين قالوا مجنون هذا وش علاقتك بالطب ونحن نقول انت مجنون لا علاقة لك بالتفسير
1:00:45اما الشخص الذي له خبرة ودربة الطبيب لو جاءه حالة ما مرت عليه قبل ذلك نقول لها لا تتصرف لكنه طبيب مشهود له بالخبرة وعانى من الحالات التي هي نظائر هذه الحالة او قريب منها لا بد ان يتصرف
1:01:04ففرق بين ان يأتي شخص لا علاقة له ولا خبرة ولا دربة ولا يعرف من من القرآن شيء ويأتي يفسر القرآن ومع الاسف الشديد انه يوجد من يهجم على الايات وعلى السنة فيفسر. وجاء ذم التفسير بالرأي
1:01:21واذا كان اهل العلم يحتاطون في تفسير السنة وشرحها فلا ان يحتاطوا في تفسير القرآن من باب اولى. لان الذي يفسر القرآن يدعي ان هذا مراد الله من كلامه فانت قولته وحملته من المعنى ما لم يحتمل. حملت هذا الكلام من المعنى ما لا يحتمل
1:01:46ولذا جاء الذم الشديد لمن قال في القرآن برأيه وقد يتجه الذنب على من قال بالقرآن برأيه ولو اصاب كمن حكم بين اثنين بجهل له في النار ولو اصاب الحكم
1:02:06آآ تفسير الاية من طالب علم له عناية لكن ما هي بعناية كافية تؤهله لان يجزم له عناية في التفسير او مجموعة من طلاب العلم من متوسطي الطلاب معهم القرآن يتدارسونه فما معنى هذه الاية ومعنى لو قال بعظهم لعل المراد كذا ولعل المراد كذا ولم يقطعوا بشيء وراجعوا على ذلك
1:02:33الكتب ووافق تفسير احدهم اذا جيء بصيغة الترجي فالامر فيه سعة. من غير جزم وكذلك في السنة ولذا بحديث السبعين الالف الذين يدخلون الجنة من غير حساب ولا عذاب قاله النبي عليه الصلاة والسلام ودخل
1:02:54تركه فباتوا يدوقون لعلهم كذا لعلهم كذا لعلهم كذا فلما خرج النبي عليه الصلاة والسلام اخبروه وما ثرب عليهم ولا خطاهم لماذا؟ لانهم يجزم فالاتيان بحرف الترجي ممن له شيء من الخبرة
1:03:12وله شيء من المعرفة ما هو بانسان خارجي لا علاقة له بالقرآن او بالسنة ويقول لعل لا فمثل هذا اذا ترجى اذا جاء بحرف الترجي وقال لعل المراد كذا يحتمل منه
1:03:26ولا يسرب عليه على الا يجزم ولا يقطع حتى يراجع كلام اهل العلم وما قاله سلف هذه الامة عن كتاب الله لا تأويله فحررا. التأويل وان يفسر بالرأي يعني من غير اعتماد على تفسير القرآن بالقرآن ولا بالسنة ولا
1:03:46باقوال الصحابة والتابعين ولا بلغة العرب فمن التفسير ما ما يعرفه العرب من لغتهم. ومنه ما يعرف بالقرآن في موضع اخر اذا ضمت اية الى اخرى تبين المراد منها. ومنها ما يعرف معناه بالسنة لان السنة تبين القرآن وتفسره. ومنها ما يعرف
1:04:11بما يروى عن الصحابة الذين عاصروا التنزيل وعايشوا الرسول عليه الصلاة والسلام. ايه لكن هل اكتشف قطعا او ظنا لان هناك نظريات وسارع بعض الناس في تنزيل بعض الايات عليها
1:04:32ثم اكتشف غيره مثل هذا لا يجوز اقترانه بالقرآن لانه يعرضه للنفي والاثبات يعرضه للنفي والاثبات لكن اذا وجد امر قطعي يعني آآ ادركته الحواس. فمثل هذا بلا شك انه مما يخبر الله جل وعلا او مما اخبر الله جل
1:04:57في كتابه عنه وحصل على ارض الواقع لا تأويله التفسير من الفسر وهو الكشف والتوضيح والبيان والتأويل يطلق ويراد به التفسير وكثيرا ما يقول ابن جرير الطبري القول في تأويل قول الله جل وعلا كذا
1:05:24ويريد بذلك التفسير ويطلق ويراد به ما يؤول اليه الكلام يعني حقيقة الكلام فالنبي عليه الصلاة والسلام يكثر من الاستغفار والتسبيح يتأول القرآن تأول سورة النصر كما قالت عائشة رضي الله عنها
1:05:46ومنه حمل الماء القرآن على المعنى المرجوح هذا تأويل الراجح ظاهر والمرجوح مأول. والذي لا يحتمل نص. فالنص ما في اشكال الاية التي لا تحتمل لا بد ان تفسر نصا
1:06:10الاية المحتملة لمعنى راجح ومعنى مرجوح الراجح هو الظاهر وهو عليه المعول عند اهل العلم لكن قد يمنع من ارادة هذا الظاهر مانع فيلجأ حينئذ الى الاحتمال المرجوح وهو التأويل
1:06:31والتأويل مركب ارتكبه المبتدعة لاثبات ما ارادوا ونفي ما لم يريدوا اثبات ما ارادوا اثباته ونفي ان ما ارادوا نفيهم من غير دليل يقتضيه من غير دليل يقتضي اما اذا قام الدليل على منع ارادة الظاهر فلا بد من ان يرتكب
1:07:00التأويل لا تأويله فحرر يعني عند اقتضاء الحاجة اليه لا متى متى نسلك هذا المسلك؟ اذا وجد ما يمنع من الاحتمال الراجح اذا وجد ما يمنع من احتمال مال الراجح مثلا لا تحزن ان الله معنا الاحتمال الراجح
1:07:22في استعمال العرب لهذا اللفظ معهم بينهم مختلط بينهم بذاته معهم مختلط بهم لكن الاحتمال المرجوح انه معهم بحفظه ورعايته وعنايته المعية الخاصة نعم هذا احتمال مرجوح منع منه ادلة تمنع من الحلول
1:07:49لا هم اخوان مرجوح لهم في لغة العرب المعنى في لغة العرب يحتمل المعنيين اللفظ يحتمل المعنيين لكن هذا راجح وهذا مرجوح. الاصل ان نعمل بالراجح باستمرار. في كل شيء تعمل بالراجح
1:08:04لكنها اذا كان هذا الراجح يوجد نصوص تمنعه من ارادته تلجأ الى المعنى الثاني وهو مقبول في لغة العرب ما تأتي بلفظ مبتكر لا لا سلف لك به وتقول احتمال مرجوح لا