شرح العقيدة الواسطية - 4
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول ايهما اعم البدعة المكفرة ام البدعة المفسقة الكافر فاسق ولا عكس كافر فاسق ولا عكس وليس كل فاسق كافرا يقول انه نريد توضيح ان البسملة
0:24البدء بالبسملة الحقيقي والبدء بالحمدلة اظافي نسبي ونريد مثال في غير صلاة الكسوف اذا نظرنا الى الباب والمسجد خالي ليس فيه احد ودخل شخص للصلاة والمسجد خال ليس فيه احد تماما
0:51هذا هو الاول اولية مطلقة حقيقية الذي يليه الثاني ثاني بالنسبة لهذا لكن يمكن ان يقال له اول بالنسبة لمن بعده اولية نسبية اضافية اول بالنسبة لمن بعده وهكذا واوضح ما يمثل به صلاة الكسوف
1:15التي ذكرناها والعلماء يختلفون في الركوع الثاني والثالث والرابع والقيام الثاني والثالث والرابع هل هي متساوية او ان كل واحد اطول من الذي يليه بناء على هذا هل الاولية مطلقة او حقيقية او اولية نسبية اضافية؟ يقول بالنسبة لقول المؤلف فهذا اعتقاد ذكر الشيخ
1:39كابن عثيمين رحمة الله عليه قولا ثالثا غير الذي ذكرت احسنه فقال وهو ان المؤلف قال هذا باعتبار حال المخاطب والمخاطب لم يخاطب بذلك الا بعد ان ابرز الكتاب وصدر فكانه يقول فهذا الذي بين يديه كذا وكذا. هذا لا يعدو القول الاول
2:00ان هذه الاشارة نعم بعد ان تم تصنيف الكتاب هذه الاشارة بعد تصنيف الكتاب صارت اشارة الى موجود في الاعيان لكن هل يتصور ان شيخ الاسلام لما اعطاه الكتاب قال له هذا كتاب
2:22نعم هذا كتاب قال له هذا كتاب لانه يقول وهو ان المؤلف قال هذا باعتباره حال المخاطب. والمخاطب لم يخاطب بذلك الا بعد ان برز الكتاب وصدر فكانه فهذا الذي بين يديك كذا وكذا
2:39وهذا لا يخرج عن القولين السابقين لا يخرج عنهما لانه ان كان موجود في الاعيان فهذه الاشارة بعد تصنيف الكتاب وان كان موجود في الاذهان لا في الاعيان فالاشارة قبل تصنيف الكتاب
2:55يقول ما رأيكم ما ينكر وجود الجن الذي ينكر وجود الجن ماذا يكفر لانه مكذب لله ورسوله مكذب لله ورسوله انكر امرا معلوما من الدين بالظرورة انكر امرا قطعيا لا خلاف فيه بين اهل العلم فهو كافر قولا واحدا
3:14الذي ينكر وجودهم. اما الذي ينكر تلبسهم في الانسان وملابستهم له فانه لا يكفر لكن يبقى انه مخالف للواقع مخالف للواقع وآآ اه ثبت انهم يلابسون الانسان ويدخلون فيه ويتكلمون
3:34يقول هذا يتكلم عن علم الحديث وهل ينصح بالتخصص فيه او كذا ذكرنا في الدرس الماظي ان اهل السنة الجماعة المنصورة الطائفة المنصورة هم اهل الحديث هم اهل الحديث وقلنا انه لا يعني لا يعني بذلك انهم من تخصص في الحديث
3:56بحيث لا يخفى عليه كلام الله جل وعلا في كتابه وما يتطلبه هذا الكلام من بيان لسنة نبيه عليه الصلاة والسلام ولا يخفى عليه اعتقاد سلف هذه الامة لانه يمكن ان يتخصص في الحديث. يصل الى اعلى الدرجات والرتب العلمية
4:17الاصطلاحية المعمول بها في الازمان المتأخرة وهو جاهل لعقيدة السلف الصالح ممكن يصل الى درجة استاذ ويمكن يصير جاهل في عقيدة السلف الصالح هو جاهل فيما يتطلبه كتاب الله جل وعلا من بيان نبوي
4:35وقد يتخصص بالقرآن وهو من ابعد الناس عن السنة هذا حاصل وقد يتخصص بالعقائد والتوحيد وعلم الكلام ومع ذلك هو بعيد عن السنة والقرآن لان التخصص الذي يعيشه الناس اليوم فيه فصل وفك بين العلوم
4:54لكن ماذا نصنف الامام احمد والبخاري هم اهل الحديث يعني من اهل الحديث نعم هل الامام احمد والبخاري عندهم علم بكتاب الله جل وعلا او ما عندهم علم مثل متخصص بالسنة الان
5:08ما من امام من ائمة السنة المعروفين الا وله تفسير وله ايضا كتب يسمونها كتب السنة يعني العقائد الثابتة عن الله وعن رسوله ومن سلف هذه الامة ثمنها كتب السنة
5:24الاصلية التي تروى بالاسانيد وهذه في غاية الاهمية لطالب العلم وعرفنا ان كيف انحصر انحصر هذا الوصف باهل الحديث انحصر من جهة ان الحديث لازم لكل عالم سواء تخصص بالقرآن لابد له من الحديث. كيف يفسر كلام الله وهو لا يعرف السنة ولا يكون من اهل الحديث
5:50كيف يفسر القرآن؟ وذكرنا لكم قصة من يتحاور مع صاحبه هذا متخصص في السنة وهذا متخصص بالقرآن وقال له في النهاية انتم عندكم آآ التفسير بالرأي وعندنا التفسير بالاثر فاينا على الحق ومعلوم ان التفسير بالرأي حكمه معروف. اذا الذي يتخصص في العقائد
6:12كيف يثبت ما يجب اثباته وينفي ما يجب نفيه عن الله جل وعلا الا اذا كان على علم بالسنة المقصود ان السنة لابد لها في كل علم في كل علم
6:25ولا يعني هذا ان الذي يتخصص بقراءة الشروح التي الفت على طريقة قد تخالف ما عليه اهل السنة من اعتقاد ويعنى بها ويتكلم عن احاديث على طريقة الشراح المتأخرين ممنعون بالكلام وطريقة اهل الكلام
6:46نعم هذا قد تكون له عناية بالحديث لكن ليس على نفس السلف وهدي السلف يعني لما تقرأ بفتح الباري لابن رجب مثلا تجد نفس السلف الصالح طوال السلف كلها ما
6:59موجودة تقرأ في غيرك كلام تحتاجه انت في توضيح ما تضمنه الحديث من احكام وتشقيق وتفريع للمسائل لكنها اقرب ما تكون الى طريقة الفقهاء يقول لو ان احدا جاء بكلمة اقول بعد اما بعد
7:19فان تقدير فاقول يكون فيه ركاكة فهل يصح هذا للنهوض بالقاعدة اولا معروف ان ما لا يحتاج الى تقدير عند اهل العربية اولى مما يحتاج الى تقدير. اه تقدير القول حينما يحتاج اليه
7:36حينما يحتاج اليه ويكون السياق لا يتم الا به حقيقة او حكما حقيقة مثل الاية اما الذين اسودت وجوههم اكفرتم لابد من تقدير قول هنا فيقال لهم اكفرتم لابد له ليستقيم الكلام
7:57وايضا الحديث اما بعد ما بال اقوام حديث في البخاري اذا قلنا ان الحديث تجوز روايته بالمال على قول الجمهور وبناء على ذلك انه لا يحتج به في العربية نقول هذا من تصرف الرواة
8:15والا فالرسول العربي لا بد ان يأتي بالفاء. اذا قلنا انه ان الحديث يحتج به بالعربية لا بد ان نقدر القول هنا لابد ان نقدر القول تمشي القواعد ما حكم حذف اما وابدال هواو في قوله اما بعد ان كثر
8:33يعني بعد الالف كثر ابدالها بالواو وبعد هذا بعد الالف موجود في كتب المتأخرين آآ لكن الاقتداء والائتساء انما يتم باللفظ النبوي اما بعد كما ذكرنا سابقا وهم يقولون ان الواو تقوم مقام اما ولسنا بحاجة الى ما يقوم مع امكان الاتيان بالاصل
8:58يقول من اركان الايمان الايمان بالرسل فلماذا لم يقل الانبياء حيث ان انه ليس كل نبي رسولا ككل رسول نبي اولا جاء النص بذلك ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
9:14وايضا كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله فنصوص الكتاب والسنة كلها تظافرت على هذا يقول نود التوظيح عن مذهب الاشاعرة بالتفصيل وعن الدعوة للتقريب بينه وبين اهل السنة وجعل من السنة علما بان
9:32الاغلبية منا لا يفقه هذا الامر سيأتي ذكرهم في مسائل الكتاب الشيخ رحمه الله لما ذكر المذاهب في هذا الكتاب في باب الاسمى والصفات وغيرها من المسائل التي الحقها بهذا الكتاب يأتي ذكرهم ان شاء الله تعالى
9:50سم الله اليك الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فقد قال المصنف رحمه الله تعالى ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله محمد
10:12صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. بل يؤمنون بان الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه
10:28ولا يلحدون في اسمائه واياته ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه لانه سبحانه لا سمي له ولا كفو له ولا ند له ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى فانه اعلم بنفسه
10:45غيره واصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه ثم ثم رسله ثم رسله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
11:04لما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى مضمون هذه الرسالة وانها في اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة التي ينبغي ان يعض عليها بالنواجذ وان تراجع باستمرار
11:27لا سيما في هذه الاوقات التي كثرت فيها الشبهات ووصلت الى زوايا وخبايا ما كانت تصل اليه قبل ذلك قبل وجود هذه الوسائل التي ابتلي الناس بها. فعلى الانسان ان يتعاهد
11:49عقيدة السلف الصالح باستمرار ولا يقول انا درست درسنا بالدراسة النظامية في المرحلة الابتدائية درسنا كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب الاصول الثلاثة والقواعد وغيره. ودرسنا ايضا في المتوسط والثانوي
12:06كتاب التوحيد والواسطية والحموية ودرسنا في الجامعة وفعلنا وتركنا لا يكفي هذا لان الشبه تتجدد وتتلون وتعرظ اليوم باسلوب وثوب وتعرظ غدا باسلوب اخر وما فتئ المبتدعة يعرضون شبهة فعلى طالب العلم ان يؤصل نفسه في هذا الباب تأصيلا متينا راسخا
12:33لا تزعزعه هذه الشبهات ولا يعتمد على هذا بل يصدق اللجأ الى الله جل وعلا ان يثبته على قوله الثابت لان المسألة مسألة استدراج ان في اول الامر يعتمد على ما تعلمه اولا
12:54ثم يستمر تلقى اليه شبهة وقد نسي الاصل الذي يؤول اليه ويرجع اليه من كلام اهل العلم المؤيد بالكتاب والسنة لانه اعتمد على معلومات سابقة ثم اذا القيت اليه الشبهة ان كانت واظحة من معلوماته التي استطاع ردها
13:13وان كانت غير واظحة خفية البست لباس الحق مشت عليه والاشكال اننا في زمان الشبه تتقاذفنا والامواج تموج بنا ولذا يتردد كثير حتى من طلاب العلم في بعض الكلام هل هو حق او باطل
13:33فالانسان المؤصل تأصيلا متينا على اساس قوي من الكتاب والسنة لا تظره هذه الشبهات فعلينا العناية بهذا الشأن وعلينا ان نتعاهد هذا ونسأل الله جل وعلا ان يثبتنا على القول الحق اه بعض الكتب
13:51من المبتدعة يتعاهدون كتبهم ويقرأون تجد مثلا المعتزلة ديدنهم النظر في تفسير الكشاف مثلا وفيه من الشبه ما لا يستطيع يستطيع رده اي شخص على مستوى معين الا اذا بلغ
14:13من التأصيل والمتانة والنباهة والحزق في فهم هذه الشبه التي خفيت على بعض من ينتسب الى العلم ولذا الذين ابرز شبه الزمخشري في كشافه من الاعتزاليات بالمناقيش وقل مثل هذا او اشد
14:37في تفسير الرازي مثلا عنده شبه قوية جدا تموج بطالب العلم لو اذا قرأه غير مؤصل عنده شبه يجليها مثل الشمس سواء كان مما يعتقد هو ويسوقها على جهة التقرير
15:01او مما لا يعتقده ويسوقه للرد عليه يجلي الشبهة لكن الرد غالبا يكون ضعيفا ظعيف وهذا ما دعا بعض اهل العلم انه يقول اه ان يقول انه ان الرازي يذكر الشبهة
15:21نقدا ويجيب عنها نسيئة فطالب العلم عليه ان يعنى بعقيدة السلف الصالح من من من الاصول المعتمدة عند اهل العلم كهذا الكتاب ثم بعد ذلك يتقي هذه الكتب التي دس فيها السم
15:38فقد يشرب قلبه شبهة لا يستطيع ان يجيب عنها فاذا كان من المنزلة بحيث يستطيع ان يرد هذه الشبه ويفندها هذا مطلوب ان يقرأ هذه الكتب ويرد عليها وقد تولى ائمة الاسلام الرد على مبتدعة
16:01تولوا الرد عليهم وان ترددوا في اول الامر في ذكر الشبهة او البدعة لانه يقولون هذه ترويج لها ويكفينا ان ننشر الحق ثم بعد ذلك لما شاعت هذه الشبهة وانتشرت في المسلمين اضطر الى ذكرها
16:19صار شيخ الاسلام يذكرها ويجيب عنها يذكر هذه الشبهة ويجيب عنها هذا هو اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة الذين هم على الاثر من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اهتدى واقتدى بهم
16:39الى قيام الساعة وهذا الوصف انما هو لطائفة واحدة فرقة واحدة لا تحتمل التعدد التعدد المبني على الاختلاف في هذا الباب التعدد المبني على الاختلاف التعدد المبني على على الاختلاف في هذا الباب. لماذا؟ لان لما قررنا انهم اهل الحديث
17:05قد يقول قائل مثلا الطبري ليس من اهل السنة وليس من الفرقة الناجية لماذا لانكم قررت ان الحديث والطبري مفسر نقول لا هون على نفسك يا اخي الطبري من كبار ائمة الحديث
17:19من كبار المحدثين وهو اقرأ في تفسيره شوف الجادة التي سلكها انما تفسيره بالاثر فليس معنى اننا نأخذ هذه الكلمة ونطبقها على المفهوم او العرف السائد بيننا في التخصص في الحديث
17:35فينبغي ان يتنبه لهذا وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت الايمان بالقدر خيره وشره الاركان الستة التي جاءت في حديث ابي هريرة المتفق عليه قصة جبريل عليه السلام حينما سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن الدين
17:57ابوابه الثلاثة الاسلام والايمان والاحسان وجاءت ايضا في ايات من القرآن الكريم ومن الايمان بالله ومن الايمان بالله من هذه تبعيضية ولا بيانية نعم تبعيضية لماذا؟ لان الايمان بما وصف الله به نفسه بعظ الايمان بالله
18:24لانه قلنا سابقا ان الايمان بالله يتضمن الاقرار بوجوده والاعتراف به واعتقاد ذلك نعم افراده بالوحدانية بالربوبية والالوهية والاسماء والصفات هذا الاخير بعظ مما يطلبه الايمان بالله جل وعلا فهي تبعيظية ومن الايمان بالله الذي ذكرنا اركانه
18:51ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه الان الاركان المذكورة الخمسة المعطوفة على الله جل وعلا هل هي اركان للايمان بالله او اركان للايمان اركان الايمان التي هي الركن الاول منها الايمان بالله
19:14نعم والركن الثاني الايمان بالملائكة والثالث الايمان بالكتب والى اخره من الايمان بالله بعض الركن الاول من اركان الايمان الايمان بما وصف به نفسه الايمان بما وصف الله به نفسه
19:34في كتابه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم هذا الباب الغيبي الذي مدح من اعتقده الذين يؤمنون بالغيب لان الايمان بالغيب هو الذي يدل على صدق الايمان اما الايمان بالشهادة
19:56الشيء المشاهد هذا ليس فيه دلالة على صدق الاعتقاد والاذعان يعني هل يمكن ان يقال آآ عليك ان تعتقد ان هذا هذه السارية موجودة او ان الشمس طالعة او غائبة
20:13هذا ايمان بالشهادة فلا يمدح به الانسان لانه مدرك بالحواس لكن متى يمدح الانسان اذا امن بالغيب وايمانه بالغيب الذي لا يدركه بحواسه ولا بعقله هذا هو الذي يمدح به
20:32هذا هو الذي يمدح به لانه يدل على انه مؤمن فعلا هواه تبع لما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام كثير من الناس الان يناقش لابد ان يقنع بكذا تقول النص من الكتاب والسنة يدعو للاذان لابد ان اقتنع
20:53الخاتم ما تدخل العقل ولا تدخل مزاج ولا لا بد يقتنع وقبل سنوات يسيرة عوام في مسجد يقرأ عليهم شخص من كتابه ليس ببعيد منهم الا انه يقرأ فجاء في ذكر بعض الاخبار التي تكون في اخر الزمان
21:10وهي من ما رفع الى النبي عليه الصلاة والسلام ان مثلا منها ان خبر الدجال يبلغ الناس في ساعة قال واحد من الحاكمين شلون ساعة الدنيا طويلة عريضة قال ما لك كلام هذا مرفوع للنبي عليه الصلاة والسلام. قال امنا بالله وبرسوله. يبلغ في ساعة
21:29عرفنا ايمان ابي بكر وتصديق ابي بكر في الرحلة النبوية الى بيت المقدس والى السماء هذا ايمان بالغيب ولو يعرض اليوم وشو قال لما تزعزعت ثوابت الناس وعقائدهم بسبب ما سمعوه من شبهات وشهوات
21:49نعم فمن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وفيه مصدر ثالث ولا ما فيه نعم يعني الاحكام لها مصادر تلقي
22:11نعم يعني فيه كتاب وسنة وقياس اجماع نعم لكن هنا امور الغيبية هما اثنان فقط ولا مصدر ثالث والسنة لان هذه امور مغيب ما تدرك بالرأي ولا بالعقل لا تبلغه الافهام ولا تدركه الاوهام
22:36فلا طريق لنا الا ما جاء عن الله جل وعلا وعن نبيه عليه الصلاة والسلام الذي لا ينطق عن الهوى فالامور الغيبية هذا مردها ولا طريقة لنا ولا وسيلة الى معرفتها الا
22:52ما جاءنا عمن يعلم الغيب اما من لا علم له بالغيب فانه لا يدرك هذا الا ما ادركه وما اعلمه الله جل وعلا وما اطلعه عليه كالنبي عليه الصلاة والسلام
23:07هناك امور غيبية وهي من اقرب الامور اليك لا تستطيع ان تدركه لو يقول لك قائل صف لي روحك التي بين جنبيك تستطيع ان تصفها في اقرب من الروح ما في اقرب من روحك التي بين جنبيك
23:28لو قيل لك صف لنا روحك ما استطعت لا تستطيع ان تصف الروح التي بها حياتك واذا خرجت من جسدك انتهيت نعم لا تستطيع الا بما اخبرك الله جل وعلا به
23:49والذي اخبرك الله جل وعلا به مما مما يتعلق بالروح قوله جل وعلا ويسألونك عن الروح نعم قل الروح من امر ربي باب مغلق باب مغلق وخبط الناس وتكلموا في تعريف الروح وفي حد الروح. جسم لطيف فاعل تارك وبعدين
24:13النهاية نرجع الى الاية وما اوتيتم من العلم الا قليلا قل الروح من امر ربي وما في جواب اسد من هذا الايمان بما وصف به نفسه الله جل وعلا اثبت له صفات
24:30لانه لا يتصور موجود لا صفات له لا يتصور موجود لا صفات له هل يمكن ان اه نستبدل كلمة بما وصف به نفسه؟ نقول بما نعت الله به نفسه في كتابه
24:49الفرق بين الصفة والنعت ايش الفرق بينهما ها يعني النحات حينما يعربون جاء زيد العاقل احيانا يكونون صفة واحيانا يقولون نعت وهذا المعروف المتبادر انهما في الجملة مترادفا لكن هناك فروق
25:12دقيقة بين الالفاظ التي يظن ترادفها فيقولون في الوصف انه غير الملازم والنعت بالوصف الملازم هناك كتاب في هذا الباب اسمه الفروق اللغوية لان من اهل اللغة من ينفي الترادف
25:34يعني فيه نفيا باتا يقول ما في كلمة تساوي اخرى من كل وجه واوجد هذا ابو هلال العسكري في هذا الكتاب فروق دقيقة لا تخطر على بال كثير من الناس
25:49بما وصف به نفسه في كتابه الله جل وعلا ذكر صفات له في كتابه في القرآن بعضها على سبيل الوصف وبعضها مما يؤخذ ويشتق من الاسماء وبعضها ما جاء على طريق الاخبار به
26:13فعندنا النصوص في هذا مما يضاف الى الله جل وعلا الاسم والصفة والخبر عن الله جل وعلا فعندنا الصفة وهو اضيق الدوائر بما قال الاسم الاسم اضيق الدواء بمعنى انك
26:32لا تستطيع ان تشتق من الصفة اسم لكن الاسم الذي ثبت لله جل وعلا في كتابه وعلى لسان النبي عليه الصلاة والسلام نشتق منه صفة ولا عكس نعم يليه الوصف
26:48والوصف الذي لا يوصف الله جل وعلا الا بما اثبته لنفسه. واما الاخبار عن الله جل وعلا فامره اوسع. عند اهل العلم ولذا يختلفون في بعض الاحاديث وفي بعض النصوص
27:02هل جاءت على اساس انها اسمى او صفات او مجرد اخبار عن الله جل وعلا ان الله طيب لا يقبل الا طيبا هل نقول ان من اسماء الله جل وعلا الطيب
27:19او نقول ان هذا خبر عن الله جل وعلا والخبر فيه سعة ولذا يتداول اهل العلم ما جاء في كتب اللغة مما يضاف الى الله جل وعلا وليس له اصل لا من الكتاب والسنة
27:33حينما يعرفون النية يقولون نواك الله بخير اي قصدك هل يمكن ان نأخذ من هذا الكلام اسم نقول الناوي نعم او ان الله يوصف بالنية هذا مجرد خبر هذا اذا قبلنا مثل هذا الكلام
27:53توسعنا في قبول الاخبار وهذا منهج لبعض اهل العلم خبر عن الله جل وعلا ان كان مما يليق به ويرادف ما جاء عنه قد يقبل فدائرة الاخبار اوسع واضيق منها الوصف والدائرة الضيقة التي
28:12لا تجوز بحال ان يتصرف فيها او تقاس بغيرها او تستنبط من غيرها دائرة الاسمى. ما يمكن بما وصف به نفسه في كتابه نفسه جاءت اضافة النفس الى الله جل وعلا تعلم
28:32ما في نفسي ولا ما في نفسك هذه اظافة الى الله جل وعلا جاءت في القرآن تثبت النفس لله جل وعلا بما وصف به نفسه طيب هل نستطيع ان نقول بما وصف به ذاته
28:52يعني اهل العلم بما فيهم شيخ الاسلام يقررون ان الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات فكما ان ذاته ليش؟ لا تشبه الذوات فكذلك صفاته لا تشبه الصفات فهل نقول لله ذات
29:16ونشيل كلمة نفسه نضع ذاته النفس ثبتت في القرآن لكن هل نستطيع ان نبدل بما وصف به نفسه بما وصف به ذاته جت على لسان ائمة الاسلام يعني شيخ الاسلام يقول فكما ان لله ذات لا تشبه الذوات
29:39له ايضا صفات لا تشبه الصفات ممكن ولا ما هو ممكن ها نعم الاصل نقتصر على ما جاء في القرآن لكن نعم لا لا ما نتكلم عن الصفات الذاتية انا اتكلم نحلل الكلام المؤلف
30:02نعم جينا كلمة بما وصف هل نستطيع ان نشيل وصفه؟ نقول ما اتى وهل نستطيع ان نشيل كلمة نفسه ونضع ذاته او لا نستطيع وعرفنا ان النفس ثابتة بالقرآن الذات
30:22جاءت بكثرة على لسان اهل العلم ها قولوا الذات الالهية وفهمت قصدي ولا ما فهمته نعم نعم ما يا اخي ما هو بتحريف ما نبي بغير كتاب الشيخ لكن اقول هل نستطيع مثلا انت اردت ان تؤلف؟ صرت بمقام الشيخ وقلت ما انا مقلد الشيخ في كل شيء وكلام مرادف لبعضه لماذا لا اغير
30:54ونحن كلام مبتدع وبنغير بكلام اهل السنة. كلام الشيخ نفسه يبدو انكم ما فهمتوا الهدف اللي من اجله اوردت مثل هذا الكلام لانه يمكن ما يمر بنا مرة ثانية هذا
31:07الان انتم تبون شرح تحليلي وتفصيلي ولا اجمالي يا اخي هذا طلب كثير من الاخوان ان نحلل الكتاب تحليل يعني ما هي نعم انت ايه نعم نعم الى اثبات يحتاج الى اثبات لان القاعدة التي قعدها الشيخ تلزمنا بهذا
31:41ولابد ان نمشي على جادة ما يصير كلامنا فيه مدخل لاحد اه على اي جنب على اي جنب كان في وذلك في ذات الاله نعم تقسيم الصفات الى ذاتية وفعلية خبرية
32:03مسألة ثانية هذا متعلق بالصفات لكن حينما يقول الشيخ رحمه الله الكلام في الذات فرع عن الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات وحينما يرد على السنة بعض العلماء الذات الالهية
32:21وذلك في ذات الاله ان نقول ان مثل هذا لا يمكن ان يقوله الصحابي بالرأي فله حكم الرفع مثل صفة العزم لله جل وعلا صفة العزم لله جل وعلا في مذهب اهل السنة يختلفون
32:42هل تثبت صفة العزم لله جل وعلا او لا تثبت القاعدة التي ننطلق منها اننا لا نثبت لله جل وعلا الا ما اثبته لنفسه او اثبته له رسوله عليه الصلاة والسلام
32:56تبحث في نصوص الكتاب والسنة ما تجد اضافة السنة المرفوعة اثبات صفة العزم لله جل وعلا. وشيخ الاسلام ساق القولين قال الاول انه لا نثبت صفة العزم لله جل وعلا
33:15لانه لم يرد في عن الله ولا عن رسوله عليه الصلاة والسلام الثاني وهو الاصح اننا نثبت صفة العزم لله جل وعلا وذكر اثار منها قول ام سلمة في صحيح مسلم في كتاب الجنائز فعزم الله لي فقلتها
33:35هل نثبت مثل هذا بكلام صحابي نعم قال هذا مما لا يدرك بالرأي فله حكم الرفع. فهل نقول مثل هذا الكلام فيما جاء وذلك في ذات الاله نعم المقصود اننا اذا اضفنا لله جل وعلا ذات مثل ما اضفنا له نفس
33:57نعم فنحتاج الى دليل في هذا وفي هذا في النفس وجدنا الدليل من القرآن. نحتاج الى دليل من السنة على اضافة الذات الى الله جل وعلا اقفل المعاني ما يمكن ترد هنا يا اخي
34:13نعم العلماء من لفظ الاله معنى نبدل الكلام برديف ما يجي اللفظ لا بد ان نثبته كما جاء ايات الصفات تمر كما جاءت عند اهل العلم مع ان لها معاني لكن تبي تبذل بالمرادف المرادف عليه لوازم ما تدري
34:32نعم فنحتاج الى ثبوته من المرفوع قول الصحابي ذلك في ذات الاله اذا قلنا ان مثل هذا لا يقال بالرأي ولا يمكن ان يثبت الصحابي ذات لله جل وعلا الا وقد سمعها من النبي عليه الصلاة والسلام فله حكم الرفع مثل ما
34:50قالت ام سلمة فعزم الله لي فقلته قال يا منع يا اخوان ان يكون في البخاري حديث فيه اثبات ذات يعني ما يمنع لكن هذا مجال بحث نحتاج الى تأصيل لمثل هذا
35:03لانه في البداية لا بد ان نأسس صح ولا لا ايه شيخ الاسلام لما ذكر الخلاف في صفة العزم يعني لو نظرنا الى العزم من حيث الصفة المجردة عن الله جل وعلا اذا نظرناها في المخلوق مثلا
35:23العزم يكون بعد ايش بعد تردد والله جل وعلا نعم جاء وما ترددت بشيء وسيأتي ان هذا مما يثبت لله جل وعلا على انه صفة او على انه جاء على سبيل المقابلة والمشاكلة وهذه طريقة كلها معروفة عند اهل السنة على كل حال يأتي ما يخص هذا ان شاء الله تعالى. عندنا مسألة
35:54نحتاج الى اثباتها من المرفوع نحتاج الى اثباتها مشاو الى الان انا بقول لابد من اثباتها بنص ملزم على ضوء ما قعده شيخ الاسلام رحمه الله تعالى. نص من كتاب او سنة
36:18هل ما ثبت عن الصحابة في مثل هذا له حكم ما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام باعتبار انه لا يمكن ان يقال بالرأي نعم فيكون له حكم مرفوع فيقبل
36:31لان قررنا في اصل القاعدة ان ما عندنا مصادر الا الكتاب والسنة لان امور غيبية لا يدركها ولا الصحابة ما يدركونه بعقولهم الا بتوقيف من النبي عليه الصلاة والسلام. فاذا قال الصحابي قولا لا يدرك بالرأي عند اهل العلم معروف
36:50انه له حكم له حكم الرفع ظاهر فقلنا نحتاج الى البحث في كتب السنة علنا نجد شيئا ملزما مرفوعا نثبت به الذات والا فهو مشهور مستفيض من كتب اهل العلم
37:06بما فيهم اهل السنة بما فيهم شيخ الاسلام الذي قرر هذه القاعدة نقول اذا ثبتت عن الله امكن ان نبدلها. وش المانع اذا ثبتت عن الله جل وعلا انه بامكان نثبته. شو المعنى
37:20احنا ما عنا مبدلين شي انت كشطت اللفظ ها؟ مسحتها انت لا محنا مغيرين الجاي الكتاب يبقى كما هو الكتاب لن يغير فيه حرف لكن المسألة مسألة اه الربط بالقواعد
37:38نعم رابط بالقواعد التي تأصل من البداية من اجل ايش؟ ان ننطلق من اساس متين ونفهم القاعدة التي قعدها بهذه الامثلة والنظائر يا اخي الكتاب لن نتعرض له بشيء لكن لو وجدنا مثلا واحد من المعاصرين
37:55الف كتاب على غرار هذا قالوا من الايمان بالله الايمان بما نعت الله به نفسه في ذات بما وانعت الله به ذاته في كتابه نقول الكلام صحيح ولا ليس بصحيح
38:08بعدين نبحث عن الدليل يا اخي نبحث عن الدليل علشان ايش؟ ننطلق من قرره شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم الرسول عليه الصلاة والسلام
38:26لا يعلم الغيب لا يعلم الغيب الا ما اطلعه الله جل وعلا عليه وقد نفاه الله جل وعلا عن نبيه معرفة الغيب ونفاه النبي عليه الصلاة والسلام عن نفسه ولا يعلم الغيب الا الله
38:44لكن اذا اطلع اذا اذا اطلعه الله جل وعلا على شيء واطلع الامة عليه عرفناه من طريقه ولذا جاء في الاسماء الحسنى او استأثرت به في علم الغيب عندك هل يمكن ان يعرف النبي عليه الصلاة والسلام من الاسماء الحسنى؟ مما قال عنه هذا الكلام او استأثرت به في علم الغيب عندك؟ لا يمكن
39:10لكن اذا اخبرنا علينا التسليم لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل وتحريف الشيء مالته
39:30املته قالوا كتحريف القلم كيف تحريم في القلم الكاتب اذا اراد ان يكتب يميل القلم احيانا ويحرفه ثانية كتحريف القلم وتحريف الكلام وهو امالته عن قصد المتكلم امالته والميل به والعدول عن قصد المتكلم
39:55وجاء في وصف اهل الكتاب انهم يحرفون الكلمة عن مواضعه فلا نميل كلام الله جل وعلا عن مراده وهنا الشيخ رحمه الله تعالى ينفي التحريف لان التحريف جاء اثباته عن قوم
40:17حادوا عن الطريق ومالوا عن الجادة وحرف يحرفون الكلمة عن موضعه وغيروا كلام الله جل وعلا واثبت الله جل وعلا ان اليهود والنصارى بدلوا وحرفوا في اديانهم هناك قصة تثبت
40:41مع ما ثبت من نصوص الكتاب والسنة ان هذا الدين محفوظ عن التحريف وان القرآن لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه جاء يهودي الى يحيى بن اكثم
40:56القاضي واذا قرأتم في كتب الادب عن هذا القاظي اسأتم به الظن ونسب اليه مما يبرأ منه يحيى بن اكثم جاءه اليهودي فعرظ عليه الاسلام فلم يسلم بعد سنة كاملة
41:17جاء اليه واعلن اسلامه نعم اعلن اسلامه فقال له ما اسلمت قبل سنة قال لا انا في هذه السنة خلال الاثني عشر شهر احظرت التوراة ونسخت منها نسخ حرفت فيها
41:39وقدمت واخرت وزدت ونقصت فعرظتها في سوق الوراقين من اليهود فتخطفوها مني واعتمدوها ثم بعد ذلك عمدت الى الانجيل فنسخت منه نسخ وفصنعت فيه مثل ما صنعت بالتوراة زدت ونقصت وحرفت وغيرت وبدلت وقدمت واخرت
42:06وعرظته على النصارى في سوقهم فتخطفوه مني ثم امدت الى القرآن فنسخت منه نسخ وغيرت فيه حروف يسيرة جدا ونسخت منه نسخ وعرظت في سوق الوراقين من المسلمين كل ما فتح ورماه في وجهي
42:30رماه في وجهه وعرفت ان هذا الدين حق فاعلن اسلامه حج يحيى بن اكثم واجتمع بسفيان ابن عيينة وذكر له القصة قال هذا في القرآن منصوص عليه اليهود والنصارى استحفظوا فما حفظوا
42:46والقرآن تولى الله حفظه وانا له لحافظون ولا يستطيع احد ان يغير فيه ويبدل ما يمكن لا شك ان التحريف ديدن اليهود والنصارى وشابههم من شابههم ممن ينتسب الى هذا الدين
43:09فحرفوا في الالفاظ وحرفوا في المعاني وحادوا بذلك عن الصواب ويأتي ذكر انواع التحريف بامثلته ان شاء الله تعالى والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
43:31عين