شرح العقيدة الواسطية - 31
0:04السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد قال المؤلف رحمه الله تعالى وهم وسط في باب افعال الله بين الجبرية والقدرية وغيرهم وفي باب وعيد الله بين المرجئة
0:25والوعيدية من القدرية وغيرهم وفي باب اسماء الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والجهمية وفي برسول الله صلى الله عليه وسلم بين الرافضة والخوارج الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
0:45وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى فيما بقي في الدرس الماظي يقول الى امثاله هذه الاحاديث المؤلف رحمه الله تعالى في هذه العقيدة المختصرة النافعة الجامعة
1:06اورد ما يؤيد مذهب اهل السنة والجماعة في الاسماء والصفات من الايات ثم اردف ذلك بالاحاديث الدالة على الاسماء والصفات وختم البابين اعني باب الايات وباب الاحاديث بايات الرؤيا ثم ختم احاديث الصفات باحاديث الرؤية
1:32وهذا تطرقنا له بالدرس في الدرس الماظي ثم قال رحمه الله تعالى الى امثال هذه الاحاديث يشير رحمه الله بهذا الى انه لم يستوعب ما جاء رحمه الله ما اورد جميع الاحاديث والايات التي
1:48يستدل بها اهل السنة والجماعة على اثبات الصفات والاسماء الى امثال هذه الاحاديث كانه قال الى اخر الايات والاحاديث. الى امثال هذه الاحاديث التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه
2:04بما يخبر به فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة طائفة المنصورة وقد سبق شرح هذه الجملة في مقدمة الرسالة اما بعد فهذا اعتقاد الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة في بداية الكتاب فلا داعي الى
2:27الاعادة بما يخبر به فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك يؤمنون بذلك كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه. يعني خلافا لاهل البدع البدع لا يستطيعون ما داموا ينتسبون الى الاسلام
2:46فلا يستطيعون انكار ما جاء في القرآن من حيث الثبوت لا يستطيعون انكار ما جاء في القرآن من حيث الثبوت لانه قطعي ولو انكر احد منهم حرفا مما ثبت واجمع عليه الصحابة ودون بين الدفتين يكفر
3:06وهم يدعون الاسلام فلا يستطيعون التطاول على القرآن من حيث الثبوت. نعم تحايلوا على التحريف تحريف المعاني كما تقدم تحايلوا على التحريف تحريف المعاني. واما بالنسبة للسنة فهي عندهم او جلها اخبار احاد
3:29لا يثبت بها اعتقاد اخبار احد لا يثبت بها اعتقاد هذا عند المبتدعة ومشوا على هذا وبرروا نفيهم للاسماء والصفات بهذا وخبر واحد عند اهل السنة والجماعة اذا صح وثبت الى النبي عليه الصلاة والسلام
3:52حجة ملزمة باجماع من يعتد بقوله من اهل العلم حجة ملزمة تثبت به العقائد وتثبت به الاحكام ويثبت به التفسير وتثبت به القراءة ويثبت به المغازي والشمائل والسير والفظائل من الترغيب والترهيب كل هذا يثبت بخبر الواحد اذا ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام سواء بلغ بذلك درجة الصحة او
4:24قصر عنها في دائرة القبول ولو كان حسنا فانه مقبول عند كل من يعتد بقوله من اهل العلم. نعم من اهل العلم من لا يحتج بالحسن لكن الصحيح محل اجماع
4:41وجماهير اهل العلم على قبول الحسن في العقائد وفي الاحكام وفي غيرها من باب اولى المبتدعة انما توصلوا الى ما ارادوا بهدم السنة وهدمها بردها كما سمعتم هذه اخبار احاد لا يثبت بها
5:05اعتقاد اه ما تواتر من السنة يتعاملون معه مثل ما يتعاملون بالقرآن مع القرآن فيحرفونه ويتأولونه على وعلى غير وجهه ويحملونه على المحامل المرجوحة كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه لان السنة
5:28وحي مثل القرآن كما قال جل وعلا وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى من غير تحريف ولا تعطيل من غير تحريف للمعاني ولا تعطيل لما تظمنته ودلت عليه من اسماء وصفات كما يقول بذلك الجهمية
5:53بالاسماء والصفات كما يقول المعتزلة في الصفات جميعها دون الاسمى وكما يقوله الاشعرية في غالب الصفات لانهم لا يثبتون من الصفات الا سبع وينفون الباقي وبهذا يخرجون عن دائرة اهل السنة كما اشرنا
6:14باوائل شرح الكتاب ورددنا بذلك على السفارين الذي ادخل الاشاعرة ومن اهل السنة فكيف يكون من اهل السنة من يرد السنة من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل
6:30التكييف بيان الكيفية فاولئك يغلون في النفي وهؤلاء يغلون في الاثبات وهؤلاء يغلون في الاثبات وهما على طرفي نقيض فاهل السنة وسط بينهما بين طائفتي النفي وطائفة اه التمثيل والتكييف الغلو في الاثبات
6:53كما تقدم من غير تكييف يعني بيان الكيفية التي انكرها اهل العلم من سلف هذه الامة وائمتها فلا يسأل عن اي صفة بكيف وانكر الامام مالك رحمه الله على من قال كيف يستوي؟ الاستواء معلوم والكيف مجهول
7:13والسؤال عنه بدعة وامر باخراجه من مجلسه من غير تكييف وهو السؤال بكيف او التعبير عن هذه الاسماء او هذه الصفات بكيف والجواب عنها ببيان الكيفية ولا تمثيل فلا يقال وجه كوجه المخلوق
7:33ولا سامع كسمع المخلوق ولا بصر كبصر المخلوق كما قال بذلك غلاة المثبتة من المشبهة والممثلة والشيخ رحمه الله لم يذكر التشبيه كما تقدم في اول هذه الرسالة لان التشبيه
7:55قد يقع في النصوص لكنه من وجه دون وجه من وجه دون وجه فاذا جاء في النصوص كتشبيه رؤية الباري برؤية القمر ليلة البدر. هذا تشبيه انكم ترون ربكم كما في اخر
8:14خبر من اخبار الصفات انكم سترون ربكم كما هذه الكاف كاف التشبيه كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته والتشبيه اذا كان من وجه دون وجه يعني التشبيه من كل وجه هذا هو التمثيل
8:32لكن اذا كان تشبيه من وجه دون وجه فهذا لا ينفع كما جاء في هذا الحديث فالتشبيه هنا وقع تشبيه الرؤية بالرؤية لا المرء بالمرء تشبيه مثل ما ذكرنا وكررنا انه يكون من وجه دون وجه فلا ينفى وقد جاءت به بعض النصوص
8:56اما التمثيل فهو منفي لانه يقتضي المماثلة من كل وجه وآآ من الامثلة على ان التشبيه لا يقتضي المماثلة لا يقتضي المماثلة ما قررناه مرارا في حديث البروك من سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير. وليضع يديه قبل ركبتيه
9:23يعني من من اهل العلم من يرى ان هذه مماثلة انه اذا قدم يديه قبل ركبتيه برك مثل ما البعير وليس الامر كذلك والا لكان اول حديث ناقض لاخره والعكس
9:37كيف يقول وليضع يديه قبل ركبتيه ونمنع مثل هذه الصورة التي امر بها القول بالقلب لا داعي له مع امكان حمله على ما ننصحيح يعني متى يقال برك البعير اذا نزل على الارض بقوة
9:54واثار الغبار وفرق الحصى برك مثل ما يبرك البعير اما اذا وظع مجرد وضع اليدين قبل الركبتين امتثل الامر في الحديث ولم يبرك كما يبرك البعير فهنا التشبيه من وجه
10:09دون وجه من هذا النوع على كل حال التشبيه جاءت به بعض النصوص لكنه لا يقتضي المماثلة يعني التشبيه من وجه دون وجه لا يقتضي المماثلة يعني اول زمرة تدخل الجنة
10:27اول زمرة تدخل الجنة وجوههم على صورة القمر ليلة البدر حنا اذا قررنا الحق اذا قررنا الحق وفهم انتهى انتهت المسألة اسمع الان اول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر
10:46هل هذا مماثل او لا تشبيه تشبيه لان ما هنا مماثلة القمر ليس فيه انف وليس فيه عينان وليس فيه فم هل هذه مماثلة او ان القمر في ذلك الوقت يكون له ابدا
11:01القمر هو القمر والتشبيه بالقمر من حيث النور والاضاءة. نعم. النور والاضاءة وجوههم نيرة مضيئة كالقمر لا انها طلس ما فيها لان المماثلة تقتضي ان تكون وجوه ما فيها عينان ولا اذن ولا ولا فم ولا انف
11:21المماثلة نقول لا ابدا هذا تشبيه من وجه دون وجه فاذا فهمنا هذا زال عندنا كل اشكال. يعني بعظ بعظ المبتدع يفهم من ان اذا اثبتنا وجه للخالق فاننا نثبته على صورة احسن وجه مخلوق. بعض المبتدعة قالوا هذا لانه لا يليق بالله جل وعلا ان يكون الوجه مثل وجه متوسط
11:45تضعه قبيح ولا نعرف من الوجوه الا هذا امام الائمة ابن خزيمة قرر المسألة وقال نثبت لله جل وعلا وجها يليق به كقول اهل السنة على ما يليق بجلاله وعظمته ولا نشبهه ولا نمثله بوجه اي مخلوق واذا كانت المخلوقات لها
12:06او وجوه وتتفاوت تفاوتا كبيرا. ولا اقتضى ذلك مماثلة الحمار له وجه. الجمل له وجه. النملة لها وجه. الجرادة لها وجه. القرد له وجه. هل هذه الوجوه تتماثل؟ وهذه كلها تشترك في كونها مخلوقة
12:22محسوسة فكيف بالخالق الذي ليس كمثله شيء تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا المقصود ان مثل هذه النصوص لا تقتضي التمثيل من باي وجه من الوجوه بل هم يعني اهل السنة والجماعة
12:39بل هم الوسط في فرق الامة يعني الفرق في ابواب الاعتقاد على طرفي نقيض المبالغ في جهة اليمين والمبالغ في جهة الشمال واهل السنة وسط بين هؤلاء الغلاة او في بعض الابواب بين الغلاة والجفاة
13:03اما ان يبالغ في النفي او يبالغ في الاثبات. واهل السنة وسط في هذا كما سمعنا او يبالغ في الاثبات ويبالغ باثبات ما يقتضي التنزيه والتعظيم ويبالغ ايضا في الجفاء
13:19ومع ذلك اهل السنة وسط بين هذا وهذا فهم يعتقدون ما جاء عن الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام في حق الله جل وعلا على ما يليق بجلاله وعظمته كما بقوله جل وعلا ليس كمثله شيء
13:37هذه الجملة رد على اهل التمثيل والتكييف وهو السميع البصير رد على المعطلة رد على المعطلة كما ان الامة هي الوسط في الامم الامة المحمدية وسط بين الامم السابقة وكذلك جعلناكم
13:58امة وسطا يعني عدولا خيارا وان كان اللفظ يراد به المعنوي عدولا خيارا بحيث تقبل شهادتكم على غيركم لانكم عدول خيار وسط بين الامم وكذلك للفظ منهم ونصيب. فهم وسط ايضا في
14:21آآ امورهم كلها بين اليهودية والنصرانية مثلا في باب الطهارة في باب الطهارة اليهود بالغوا بالنظافة ولا تتم ازالة النجاسة بالماء بل بالقرظ ولا تتم ازالة النجاسة بالماء بل بالقرظ بالمقراض
14:52والنصارى بالغوا في ملابسة النجاسات فلا تزال عندهم النجاسات بل امة وسط بينهم لا يصل تصل المسألة الى حد المقراض ولا يزاولون النجاسات وقد جاء التحذير من مزاولة النجاسات وان اكثر عذاب اهل القبر بسبب
15:11عدم الاستبراء والاستنزاع من البول كما في الحديث الصحيح وذكرنا ايضا فيما سبق ان غسالا امريكيا دخل في الاسلام من غير دعوة من غير دعوة وبين السبب في ذلك بانه تأتيه الملابس
15:28ملابس النصارى لا تطاق من رائحتها لاشتمالها على النجاسات لانهم لا يستنجون وملابس المسلمين نظيفة ليس فيها روائح لانهم يستنجون الامة المحمدية وسط بين اليهودية والنصرانية حتى في باب آآ
15:48الغلو بالمخلوقين وفي حق الخالق وفي حق الخالق اليهود وصفوا الخالق بما يتنزه عنه فجعلوه كالمخلوق والنصارى بالغوا في بعض المخلوقين فجعلوه بمنزلة الرب جل وعلا واليهود بالغوا في حق
16:13مريم وفي حق المسيح فجعلوها بغي وابنها عليهما السلام ولد بغي والنصارى بالغوا فجعلوهما الهين مع الله جل وعلا والامة المحمدية رأيهم في المسيح وفي امه مدون. كما في سورة مريم وغيرها
16:33ومن اجل ما جاء في المسيح في القرآن اسلم النجاشي ملك الحبشة اسلم لانه سمع الحق في المسيح سمع الانصاف والعدل بالمسيح فالامة وسط ولو عرض الدين عرظا صحيحا من غير صد
16:59لانه يوجد مع الاسف من بعض المسلمين من يصد عن دين الله وهو لا يشعر لو عرض الدين عرضا صحيحا لاسلم من كان في قلبه ادنى شيء من العقل لانه هو المناسب للعقول السليمة والفطر المستقيمة
17:17كما ان الامة هي الوسط في الامم فهم وسط في باب صفات الله سبحانه وتعالى بين اهل التعطيل الجهمية الذين عطلوا الباري من اسمائه وصفاته ومن وافقهم كالمعتزلة الذين ينفون جميع الصفات وان اثبتوا الاسماء
17:37والاشعرية الذين نفوا جل الصفات وغالب الصفات وان اثبتوا البعض واهل التمثيل المشبهة واهل التمثيل المشبهة يعني اقتران التشبيه بالتمثيل يعني انه لان المراد بالتشبيه المقتضي للمماثلة والتمثيل هم في باب على ما سيأتي
18:09هم في باب الصحابة من اهل السنة الدين ابواب الدين ابواب فاذا بحثت باب الاسماء والصفات اخرجتهم اذا بحثت باب الصحابة ادخلتهم هذا ما في اشكال اما سيأتي ان شاء الله
18:27نعم عمد عمد قال اهل السنة ثلاث فراق الاثرية وامامهم احمد بن حنبل والاشعرية وامامهم ابو الحسن الاشعري والماتوريدية وامامهم ابو منصور الماتريني هذا رأي وهذا اجتهاد وعلى كل حال لكن رد عليه اهل العلم في هذا
18:55على كل حال القول بالاطلاق ما يمكن القول بالاطلاق ما يمكن ادخالهم في اهل السنة لانه خالف السنة اما في ابواب من ابواب الدين يعني في الصحابة من اهل السنة
19:07يعني اذا اردنا على ما سيأتي الان ان نستعجل هذه الامور فهم يوافقون اهل السنة في ابواب ويخالفونهم في ابواب. الاشاعرة عندهم بعظ في بعظ ابواب الدين اشر شر من المعتزلة
19:19في بعض ابواب الدين واهل التمثيل المشبهة وهم وسط في باب افعال الله بين الجبرية والقدرية وغيرهم بباب افعال الله المتعلقة بالمخلوق في باب افعال الله المتعلقة بالمخلوق يعني خلق الخلق
19:39وركب فيه قدرة يفعل بها وجعل له من الحرية والاختيار ما يناسبه فالله جل وعلا خلقكم وما تعملون فالله جل وعلا خالق الخلق وخالق افعالهم وخالقوا افعالهم وللخلق مشيئة وارادة لكنها تابعة
20:06لارادة الله ومشيئته هذا قول اهل السنة فلا يفعلون شيئا استقلالا بمعنى ان الانسان يفعل الفعل من غير خلق الله جل وعلا القدرة فيه على هذا الفعل لا يستقل بالفعل
20:23ومع ذلك هو حر من وجه يتصرف يعني ان شاء قام وان شاء قعد ان شاء جلس ان شاء ذهب الى المسجد وان شاء ترك له شيء من الحرية والاختيار لكن الله جل وعلا اذا لم يرد ذلك لن يكون
20:39لن يكون فحريته واختياره ومشيئته وارادته تابعة لارادة الله جل وعلا ومشيئته فهم بهذا القول وسط بين الجبرية. الذين يقولون ان العبد مجبور العبد مجبور تصرفاته يتصرف يروح ويجي ويذهب للمسجد ويترك كيفما شاء قالوا حركته هذه كحركة الشجر كحركة
21:04ورق الشجر في الريح لا دخل له ولا دوره له بذلك فهو مجبور. طيب اذا كان مجبور على هذه الحركات كيف يعذب الرب جل وعلا يقول كن ظالم له بهذا
21:17يجبره على فعل ثم يعاقبه عليه هذا ظلم الله جل وعلا هداه النجدين وترك له حرية الاختيار بين له وهداه ثم اختار غير ما اراد الله جل وعلا ارادة شرعية وان لم يخرج عن الارادة الكونية
21:36والجبرية يلزم على قولهم ان الله جل وعلا ظالم لعباده الذين جبرهم على هذه الافعال ثم عاقبهم عليها وكل انسان يدرك من نفسه انه ان شاء قام وان شاء جلس
21:50لكن اذا لم يرد الله له القيام يستطيع ما يستطيع فهو مريد وهو مختار لكن هذه الارادة تابعة لارادة الله جل وعلا وبين الجبرية والقدرية والقدرية الذين يقولون ان العبد يستقل بفعله
22:08يستقل بفعله ولا ارتباط بين قدرته وفعله مع قدرة الله ومشيئته ابدا فاثبتوا خالقا مع الله جل وعلا. ولذا جاء الخبر بتسميتهم مجوس هذه الامة. لانهم اثبتوا خالقين كما ان المجوس يثبتون خالقين
22:30في قول الله جل وعلا وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى هذه من يستدل بها الجبرية وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى بما يجاب عن استدلالهم اذ رميت يعني اثبت له الرمي بعد نفيه وما رميت
22:49ازرة ما نفر رمي واثبت الرمي اذا يكون تناقض نقول لا متعلق الرمي الاول يختلف عن متعلق الرمي الثاني فالرمي الاول المراد به الاصابة وما اصبت اذ حذفت ولكن الاصابة من الله جل وعلا
23:09فالانسان بامكانه ان يأخذ حجر ويرميه. من يمنعه من هذا؟ لكن الاصابة بيد الله جل وعلا وما اصبت اذ حذفت ولكن الله جل وعلا هو الذي اصاب بين الجبرية والقدرية النفات
23:24هؤلاء يبالغون في الاثبات في اثبات قدرة الله جل وعلا مع نفي قدرة المخلوق عن الجبرية والقدرية على النقيض منهم بالغون في اثبات قدرة المخلوق ويبالغون ايضا في نفي قدرة الخالق على فعل المخلوق
23:46واهل السنة وسط بينهم. فهم يثبتون للمخلوق قدرة وارادة ومشيئة يتصرف من خلالها لكنها تابعة قادة الله جل وعلا وقدرته ومشيئته الرازي في تفسيره وعلم من اعلام الاشاعرة ومنظر في مذهبهم
24:08والخطر كبير على اوساط المتعلمين اذا قرأوا في كتابه لان الشبه يريدها بقوة سواء كانت الشبه التي يراها او الشبهة التي لا يراها كلها يريدها بقوة ثم يضعف عن رد ما لا يراه. يقرر ما يراه ويضعف عن رد ما يراه. ما
24:26لا يراه فلهذا اوساط المتعلمين لا لا ينظروا في هذا الكتاب ويقرر الجبر في في تفسيره والقدرية هم المعتزلة هم المعتزلة ولذا يبالغ الزمخشري في نفي القدرة الالهية ويثبت للمخلوق
24:50قدرة مستقلة ويوافق المعتزلة في هذا الباب الرافضة فهم معتزلة في هذا الباب ولذا شيخ الاسلام رحمه الله في كتاب منهاج السنة النبوية في الرد على الشيعة القدرية فهم يبالغون في
25:14اه اثبات الخلق للمخلوق ونهي عن الخالق وفي باب وعيد الله بين المرجئة والوعيدية من القدرية وغيرهم في باب وعيد الله في باب وعيد الله يعني ووعده بين المرجئة والوعيدية
25:33بين من يقول لا يظر مع الايمان عمل وهؤلاء هم المرجئة يقولون ايمان افسق الناس كايمان جبريل ما دام ثبت الايمان وصدق لا يظره اي عمل يعمله ولو زنا ولو سرق ولو
25:53فعل الفواحش كلها ولا فرق بين ان بين من يستغل العمر كله في الفواحش والمنكرات والظلم والبغي والعدوان وبين من يستغله في طاعة الله جل وعلا ونفع الخلق كلهم مؤمنون كامل الايمان
26:10هؤلاء هم الغلاة من المرجئة والجهمية من هذا النوع غلاة في الارجاء وهناك من يسمون مرجئة الفقهاء لا يدخلون العمل في مسمى الايمان لكنهم مع ذلك يوافقون اهل السنة في كونه يعاقب على ما يفعله
26:32من منكرات فلا يستوي عندهم المؤمن المطيع وبين المسلم العاصي. لا يستوي عندهم لان هذا يعاقب على هذه المنكرات لكن الاعمال لا تدخل بمسمى الايمان وهذا الفرق بينهم وبين اهل السنة
26:47وفي باب وعيد الله بين المرجئة والوعيدية من القدرية وغيرهم في باب الوعيد جاء الوعيد على من قتل جاء الوعيد على من زنى جاء الوعيد على من اكل الربا وعلى من اكل مال اليتيم وعلى من عق والديه وعلى من شرب الخمر جاء الوعيد على هذه
27:07المنكرات على غيرها المرجئة يقولون هذا كل كل هذا لا اثر له لا فرق بين هذا والصلاة لا فرق بين كونه يسرق ويزني ويظلم ويعق والديه وبين كونه يصلي ويصوم النوافل الليل والنهار
27:22الايمان كامل ما في اشكال ولا يظر مع الايمان اي عمل الوعيدية على النقيض. قالوا من فعل منكرات من فعل الكبائر خرج عن دائرة الايمان فليس بمؤمن ليس بمؤمن كيف ليس
27:39وان طائفتان من المؤمنين قتلوا سماهم مؤمنين سماهم فمن عفي لهم من اخيه شيء اخوه سماه اخوه. كيف يصير اخوه قاتل على من وجهة نظر الوعيدية ما هو باخ خرج من الامام
27:54لكنهم يختلفون فيما ال اليه الامر من من التسمية فمنهم من يقول خرج من الايمان ولم يدخل في الكفر فهو بمنزلة بين المنزلتين وهذا قول المعتزلة. ومنهم من يقول خرج من الامام ودخل في الكفر
28:14وهم الخوارج ويتفقون المعتزلة والخوارج يتفقون في حكمه في الاخرة وهو انه خالد مخلد في النار يعذب كعذاب الكفار لكنه في الدنيا لا يكفر عند المعتزلة وليس بمؤمن وانه بمنزلة بين المنزلتين. واما عند الخوارج من مباشرته لهذا
28:35ذنب لهذه الكبيرة خرج الى الكفر ومآله مآل الكفار يخلد في النار نسأل الله العافية واهل السنة وسط بين اولئك الذين يقولون لا يظر مع الايمان عمل ولو ارتكب اكبر المنكرات وافحش دون الشرك
28:52كالشرك اه الشرك عندهم ام لا شك انهم يتفقون مع اهل السنة انه مشرك لا يغفر لان الله لا يغفر ان يشرك به لكن ما دون الشرك ليس تحت المشيئة هذا مغفور منتهي مفروغ منه عند المرجية وعند الخوارج العكس
29:06يكفر ويخرج من دائرة الاسلام فاهل السنة وسط فلا يثبتون له الايمان المطلق ولا ينفون عنه مطلق الايمان فيقولون مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. وهذا الذي تجتمع عليه النصوص هذا الذي تجتمع عليه النصوص
29:34لا لا لأ في الدنيا ما يسمونه كافر ولا مسلم يصير بين المنزلتين لا وقل يلزمهم قل يلزم على قولهم ان يكونوا في الاخرة لا في الجنة ولا في النار بين المنزلتين
30:02هالكلام في الدنيا يقولون خرج من الايمان لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الشارب ولا الى اخره ولا يسرق السارق وهو مؤمن فهم يستدلون بمثل هذه النصوص
30:14ويستدلون ايضا باية القتل العمد في اية النساء المقصود ان لهم ادلة لكن هذه الادلة اذا اخذت بمفردها تمسك بهؤلاء وادلة الوعد اذا اخذت بمفردها تمسك بها المرجئة لكن كيف نظرب نصوص بنصوص
30:34اهل السنة وفقهم الله جل وعلا للعمل بهذه الادلة والعمل بهذه الادلة على هذا اتباعهم الى يوم القيامة انت لو رأيت شخص متشدد متطرف هل تلقي عليه نصوص الوعيد؟ لا
30:49لانك تزيده في تطرفه تلقي عليه نصوص الوعد نعم لانك تجره الى حظيرة التوسط فنصوص الكتاب والسنة علاج جاءت على هذه الكيفية لتكون علاجا للمشكلات فمن وجد من اهل التطرف والتشديد
31:08يعالج مرضه بنصوص الوعد والعكس اذا وجد شخص متسائل متراخي يعالج بنصوص الوعيد وهذا الادلة دلت عليه يعني عبد الله بن عمرو بن العاص لما جاء متحمس يبي يصوم الليل ويقوم النهار ويختم كل يوم
31:25ماذا بما عالجه النبي عليه الصلاة والسلام ما عليكم من الدين ما تطيقون ان الدين يسر وان شد الدين احد لغلبه. يقال مثل هذا للمتحمس مثل عبد الله ابن عمرو. فيقال اقرأ القرآن في شهر. اقرأ القرآن في شهر
31:39كل يوم جزء تقرأ القرآن في شهر لكن ما يقال لكل الناس مثل هذا شخص ما يفتح المصحف الا الا من رمضان اليه يقرأ يقال له اقرأ القرآن في شهر؟ لا يقال له السلف يختمون كل ليلة
31:51وعساه يقرأ القرآن فمثل هذه النصوص انما جاءت علاج لمشاكل والا فمن من الاصل تأتي النصوص في الوسط تأتي النصوص في الوسط ثم من تعالج فهذه هذا السر في كون القرآن يشتمل على ما يستدل به جميع الطوائف
32:11لكن التوفيق بين هذه النصوص والنظر بالعينين هو مذهب اهل السنة والجماعة فتجد المرجية من ربع واحد والوعيدية ينظرون بعين واحدة واهل السنة ينظرون بالعينين فينظرون الى هذه النصوص والى هذه النصوص ويوفقون بينها ويعالجون المشكلات ولذا صاروا بين الفرق كلها وسط في جميع ابواب الدين
32:36هم في الدنيا يعاملون معاملة المسلمين نعم يعني لانه ما كفر ما خرج من دائرة الاسلام ما كفر عندهم يقينا وخروجهم من الدائرة مشكوك فيه يعني لكنهم يجعلون في المنزل لا هذا ولا هذا
32:54يقول رحمه الله في باب اسماء الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة من جهة وبين المرجئة والجهمية وهذه المسألة ارتباطها وثيق مع المسألة السابقة رباطها بالمسألة السابقة فهم وسط بين هاتين الفرقتين
33:23في الحكم عليه في الدنيا وفي الحكم عليه في الاخرة فماذا يسمى في الدنيا في باب اسماء الايمان والدين لان عندنا من اسماء المؤمن مسلم منافق كافر هذه الاسماء بباب الاسماء
33:42والدين بين الحرورية والمعتزلة فاهل السنة يسمونه مؤمن مقصود مرتكب الكبيرة مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته او مؤمن ناقص الايمان ويسلبون عنه الايمان المطلق فلا يكون كامل الايمان ويثبتون له مطلق الايمان
34:08بينما الحرورية والمعتزلة يسلبونه الايمان بالكلية يبونه الامام بالكلية لكن الخلاف بين الحرورية الذين هم الخوارج نسبة الى حرورة ظهر منها الخوارج في اول الامر ولذا تقول عائشة رضي الله عنها لمن سألتها لماذا تقضي الحائض الصيام دون الصلاة؟ قالت لها احروريا
34:33انت؟ يعني هل انت من الخوارج قالت لا ولكني اسأل المقصود ان هؤلاء الحرورية والمقصود بهم الخوارج والمعتزلة الحرورية يقولون كفر ارتكب كبيرة خرج من دائرة الايمان الى الكفر. والمعتزلة لا يطلقون عليها الكفر وانما يقولون
34:52في المنزلة منزلتين يلتقون في حكمه في الاخرة لانه خالد مخلد في النار عند الطائفتين كلتيهما وبين المرجئة والجهمية هؤلاء يقولون مؤمن كامل الايمان مؤمن كامل الايمان مع ان الارجاء درجات
35:12والسبب فيه بالتسمية تسمية المرجئة مرجئة لانهم ارجأوا. يعني اخروا قالوا ارجف اخاه يعني اخره ارجأ العمل عن الايمان فجعلوا العمل غير الايمان العمل الايمان يكمل بغير العمل وعند اهل السنة لا يكمل الا بالعمل
35:36فهم وسط بين هاتين الطائفتين بين الحرورية والمعتزلة من وجه وبين المرجئة والجهمية في الطرف الاخر وهداهم الله جل وعلا الى القول الوسط الذي به العمل بجميع النصوص نعم الحرورية والمعتزلة عملوا بنصوص
35:58والمرجئة والجهمية عملوا بنصوص واهملوا نصوص وهؤلاء عملوا نصوص واهدروا نصوص ولا يجوز ظرب النصوص الشرعية بعضها ببعض وهدى الله اهل السنة لان ان وفقوا بين هذه النصوص ولم يضربوا بعضها ببعض. وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الرافضة والخوارج
36:21بين الرافضة والخوارج في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسط بين الرافضة والخوارج والمقصود بالصحابة هنا اهل البيت نعم اهل البيت والا لو اراد مطلق الصحابة مع ان الخوارج
36:37نواصب في الجملة خوارج نواصب في باب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحابة منهم القرابة ومنهم من صحب النبي عليه الصلاة والسلام وشارك القرابة في هذا الوصف لكنهم ليسوا من قرابته
36:58وللطائفتين اعني القرابة والصحابة في عنق كل مسلم حق عظيم لان القرابة هم وصية النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة هم الذين حملوا الدين عنه عليه الصلاة والسلام وبلغنا من طريقهم
37:17يعني لولا جهود الصحابة في حفظ الدين وحفظ ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام لو انقطعت الصلة بيننا وبينه كيف يصل الينا الدين فلهم في اعناقنا منة عظيمة فنترظى عنهم ونتولاهم
37:32وكذلك نحفظ حق قرابة النبي عليه الصلاة والسلام الذين وصانا بهم عليه الصلاة والسلام بالنسبة للقرابة غلا فيهم فرق الشيعة بما فيهم الرافضة والزيدية غلوا فيهم وبالغوا في حقهم لكن الرافضة رفظوا الصحابة بما في ذلك ابو بكر وعمر
37:58كفروهم وجعلوا جل الصحابة ارتدوا بعد النبي عليه الصلاة والسلام وبالغوا في حق القرابة وصرفوا لهم ما لا يجوز صرفه من حقوق الله جل وعلا فدخلوا في الشرك على مرأى ومسمع من الناس يقولون يا علي يا حسين هذا الشرك الاكبر
38:17بالغوا في هذا الباب وقابلهم النواصب ومنهم الخوارج الذين كفروا علي رضي الله تعالى عنهم وكفروا غيره من الصحابة فروا علي وكفروا معاوية وكفروا آآ جل الصحابة ممن رضي بالتحكيم
38:34واهل السنة يتولون القرابة كما انهم يتولون الصحابة وينزلون كل انسان منزلته بحدود ما جاء عن الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام ومثل ما قررنا القرابة لهم حق عظيم قل لا اسألكم
38:54عليه اجرا الا المودة في القربى فالقرابة لا شك ان لهم حقا عظيما في عنق كل مسلم الى قيام الساعة والمقصود بالقرابة من هو على الجادة من هو على الجادة اوائلهم علي رضي الله عنه والحسين والحسن والحسين وعلي ابن الحسين
39:17ومحمد بن علي الباقر وجعفر الصادق كل هؤلاء ائمة ائمة حتى لاهل السنة يرون يروون عنهم الاحاديث ويتولونهم يرون انهم حق وكذلك من تبع النبي عليه الصلاة والسلام على جادته من
39:31اولادهم واحفادهم الى قيام الساعة ويتولون الصحابة على ما ذكرنا الرافضة غلوا في الصحابة النواصب اه غلوا في القرابة وكفروا الصحابة الا نفر يسير اه هم مدونون في اه كتب اهل العلم وشيخ الاسلام رحمه الله تعالى تولى الرد عليهم وبين منزلة الصحابة
39:55بالمقابل النواصب الذين نصبوا العداء لاهل البيت الذين نصبوا العداوة لال البيت وبالغوا في خصومهم من بني امية هؤلاء يسمون نواصب والخوارج يكفرون علي ويكفرون معاوية ويكفرون الصحابة ولذا سموا خوارج. فمن اتصف بهذا الوصف سمي خارجيا
40:20من كفر المسلمين فهو خارجي من كفر بالكبيرة خارجي المقصود ان من غلى باهل البيت ورفض غيرهم من الصحابة فهو رافظي من غلب اهل البيت وقدمهم على غيرهم من الصحابة ولم يكفرهم
40:38فهو زيدي لان الزيدية يتولون ابا بكر وعمر لكنهم يقدمون عليه علي رضي الله عنه ولذا سموا رافظا لانهم رفظوا الشيخين والزيدية ورفضوا زيد ابن علي لانه تولى الشيخين فرفضوه فسموا رافظة
40:59والا فالاصل واحد والكلام الزمن والوقت لا آآ يتسع لبسط مثل هذه المسائل لكن الله جل وعلا هدى اهل واتبعوا نبيهم عليه الصلاة والسلام وامنوا بما جاء به من كتاب وسنة
41:19مما فيه مدح الطائفتين مدح القرابة ومدح الصحابة فهم يتولون الصحابة كما يتولون القرابة ولذا قال وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الرافضة والخوارج فهم وسط في هذا كله فعرفوا لاهل الفضل فظلهم
41:40ويستوي بذلك الصحابة كما يتولون القرابة قد يكون في الشخص الواحد شيء مما هو خليط من اكثر من مذهب فقد يكون في الاصل على مذهب اهل السنة والجماعة ثم يوافق المعتزلة في مسألة
42:00او يوافق الجهمية في المسألة او يوافق فرقة ثانية في مسألة من المسائل وبقية المسائل على الجادة او العكس فمثل هذا لا يأخذ الاسم المطلق لا يأخذ الاسم المطلق وانما يقال فيه كذا فيه رفظ
42:17فيه نصب كما تجدون في تراجم اه الرواة فيه تشيع فيه نصب نعم آآ فيه تمشعر فيه كذا المقصود انه لا يوافق الاشعرية في جميع ما يقولون ولا يوافق المقصد
42:32مثل هذا لا يأخذ الاسم المطلق انما يبقى في دائرة المذهب الاصلي ويشار الى ما فيه ما عنده من مخالفة يعني لو كان على الجادة على مذهب اهل السنة في كل شيء
42:48وافق المعتزلة في فناء الجنة والنار نقول معتزلي لا كما يذكر عن منذر ابن سعيد البلوطي هو الاصل من اهل السنة لكنه وافق المعتزلة في هذه المسألة قد يوافق المعتزلة كما هو القول في اهل الكتاب
43:05هل يقال هم مشركون ولا لا كن كفار اجماعا خالدون مخلدون في النار. كفار ما يختلف في هذا احد لكن هل يقال انهم مشركون ولا لا لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين
43:19من اهل العلم يقول هم مشركون اشركوا المسيح مع الله جل وعلا واشركوا ان اليهود عزير مع الله جل وعلا فهم مشركون لكن القرآن الذي نزل في على النبي عليه الصلاة والسلام
43:34اثبت شركهم فرق بينهم وبين المشركين في مسائل فرق بينهم وبين المشركين في مسائل فهل حكمهم حكم المشركين او انهم يأخذون حكم خاص مع انهم كفار كفر اكبر لا يدخل في الاسلام من قريب ولا من ما دخلوا في الاسلام اصلا
43:57لكن هل يقال هم مشركون فنحتاج الى تخصيص الى نص مخصص لتحريم نساء المشركين او نقول لهم خرجوا ليسوا من المشركين وان كانوا كفار وانما فيهم شرك وقد يقال فيه نصب
44:16فيه تشيع فيه تمشعر فيه شرك فيه نفاق فيه جاهلية قال النبي عليه الصلاة والسلام لابي ذر ان كمل فيك فيك جاهلية هل يعني انه جاهلي؟ لا الذي قرره الحافظ ابن رجب انهم
44:32اه وان كانوا كفار بالاجماع ومن شك في كفرهم فهو كافر هذا ما قرره اهل العلم لكن هل يطلق عليهم الشرك بحيث يحتاجون الى تخصيص من نصوص اكل ذبيحة المشرك نكاح المشركة
44:49او نقول هم خارجون من الاصل ونصوص مستقلة وفيهم شرك لا يعني تحريم ذبائحهم ولا يعني تحريم نكاح نسائهم والخلاف في مثل هذا وظاهر لكن يبقى انه في المآل والنهاية واحد
45:05فيكون الخلاف كاللفظي باللفظ والذي قرره من رجب انهم ليسوا مشركين وان كان وان كانوا كفارا بالاجماع ومن شك في كفرهم فهو كافر ومع ذلك لا يقال انهم مشركون بل فيهم شرك والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
45:23وعلى اله وصحبه اجمعين