شرح المنظومة الميمية في الآداب الشرعية - 2
0:05سلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال العلامة حافظ رحمه الله تعالى العلم على حياة للعباد كما اهل الجهالة اموات
0:28اهلهم لا سمع لا عقل بل لا يبصرون وفي السعير معترف كل بذنبهم. فالجهل اصل ضلال الخلق قاطبة واصل شقوتهم طرا وظلمهم. والعلم اصل هداهم مع سعادتهم فلا يضل ولا يشقى ذوو
0:48والخوف بالجهل والحزن الطويل به وعن اولي النعم وعن اولي العلم منفيان فاعتصمي. العلم والله ميراث النبوة الى ميراث يشبهه طوبى لمقتسم. لانه ارث حق دائم ابدا وما سواه من الافناء والعدم ومنه ارث سليمان النبوة والفضل المبين فما ولاه بالنعم. كذا دعا
1:18يا رب ولا الال خوف الموالي من ورائهم. العلم ميزان شرع الله حيث به قوام وبدون العلم لم يقم. وكلما ذكر السلطان في حجج فالعلم لا سلطة الايدي لمحتكم اليد بالابدان قاصرة قاصرة تكون بالعدل او بالظلم والغشم. وسلطة العلم تنقاد القلوب لها
1:48الى الهدى والى مرضات ربهم. ويذهب الدين والدنيا اذا ذهب العلم الذي فيه منجاة لمعتصم العلم يا صاحي استغفر لصاحبه اهل السماوات والاراضين من لمم. كذاك تستغفر الحيتان في لجج من البحار له في الضوء والظلم. وخارج في طلاب العلم محتسب. وخارج في طلاب العلم
2:18محتسبا مجاهد في سبيل الله ايكم. وان اجنحة الاملاك تبسطها لطالبيه رضا منهم في صنعه بصنعهم والسالكون طريق العلم يسلكهم الى الجنان طريقا بارئ النسم. والسامع العلم والواعي ليحفظه مؤديا ناشرا اياه في الامم. فيا نضارته اذ كان متصفا بذا
2:48دعوة خير الخلق كلهم كفاك في فضل اهل العلم ان رفعوا من اجله درجات فوق غيرهم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فيقول المؤلف رحمه الله تعالى
3:08فضل العلم تتميما لما تقدم فالجهل اصل ظلال الخلق قاضبة قفنا على هذا فالجهل اصل ظلال الخلق قاطبة ولذا كان وصف الناس ووصف المجتمع قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام
3:29يوصفون بايش بالجاهلية ويوصف من لا يتصف بالعلم بانه جاهل ومخالف العلم فيه جاهلية وفيه جهل فالجهل اصل ضلال الخلق قاطبة كيف يهتدون بدون علم وضد الهدى الضلال والذي لا يهتدي ولا هداية الا بالعلم
3:57لا محالة سوف يظل فالجهل اصل ظلال الخلق قاطبة واصل شكوتهم طرا وظلمهم لان من شرط او من لازم صحة العمل العلم به قبل كيف تصلي وانت لا تدري ولا انت لم تتعلم احكام الصلاة
4:19كيف تصوم وانت لا تعرف احكام الصيام؟ كيف تحج وانت لا تعرف احكام الحج وهكذا فالذي لا يعرف ولا يعلم هذا جاهل والجاهل معرض لعبادته بالبطلان الذي يعبد الله جل وعلا على جهل لا شك انه سوف يقع
4:42في عبادته في اخطاء بحيث لا يؤديها على مراد الله وعلى مراد رسوله صلى الله عليه وسلم. ولذا جاء امره عليه الصلاة والسلام ان نصلي كما رأيناه يصلي فقال صلوا كما رأيتموني اصلي. وقال ايضا في المناسك خذوا عني مناسككم. اذ الشرائع لا تؤخذ الا عن الانبياء
5:06ياء شرائع لا تؤخذ الا عن الانبياء فشريعة الاسلام لا تؤخذ الا عن نبي الاسلام محمد عليه الصلاة والسلام. ومن زعم ان له سبيل وطريق الى الله جل وعلا من غير طريقه عليه الصلاة والسلام فهو ضال
5:24ظال هذا ومن زعم انه يسعه الخروج عن شريعة محمد عليه الصلاة والسلام ويمكنه الوصول الى الله جل وعلا من غير طريقه فهذا كافر هذا كافر نسأل الله العافية يعني اذا صاغ هذا بشريعة موسى
5:44وانه وسع الخضر الخروج عن شريعة موسى فانه لا يسع باي حال من الاحوال احدا ان يخرج عن شريعة محمد صلى الله عليه عليه وسلم. والعلم اصل هداهم مع سعادتهم فلا يضل ولا يشقى ذوو الحكم
6:01العلم يكون بالعناية باصوله وموارده بكتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. لكن من اعرض عن الكتاب وعن السنة فلا شك انه سوف يشقى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى
6:27والخوف بالجهل والحزن الطويل به والخوف بالجهل والحزن الطويل به وعن اولي العلم منفيان فاعتصمي يعني لو تصورت حال العامي المسكين الذي لا يقرأ ولا يكتب اذا جلس بمفرده ومع ذلك
6:48لا يزاول اي عبادة ولا ولا يهتدي الى شيء ينفعه في امر دينه لا يقرأ ولا يكتب لا شك انه حزين ومهموم ومن اراد ان ينظر الى شيء من هذا النوع
7:05بل ينظر الى العامة حينما يأتون الى المساجد مع الاذان تجد عندهم حرص عندهم حرص في المواسم يبكرون في رمضان لكن اذا صلى الركعتين ماذا يصنع لا يقرأ ولا يكتب ولا يقرأ ولا في المصحف
7:25تجده يلتفت يمينا وشمالا وتضيق به الارض ذرعا متى تقام الصلاة وقد ينشغل بما لا ينفعه وكم سمعنا ورأينا وشاهدنا من هؤلاء العوام على حرصهم ومبادرتهم الى الصلوات لكنهم يقعون في محظورات والسبب في هذا
7:46الفراغ كيف يقضي الوقت لابد ان ان ان يشغل نفسه بشيء فان لم يشغلها بالحق الذي لا يحصل له الا بعلم شغلته بالباطل تجده عنده من الفظول الشيء الكثير يتحدث في امور لا تمت له بصلة من حسن اسلامه ان يكف عنها. وتجده ينشغل بفلان وعلان وهذا تقدم وهذا تأخر وهذا
8:13لا هذا لابس كذا وهذا لابس كذا حتى ان بعضهم يتحسس ثوب شخص يصلي بجانبه بيده يقول هكذا لهؤلاء الشباب تراهم ما يحسنون الاختيار وتجد مسكين شاريه بقيمة غالية طيب وش دخلك؟ شاريه بقيمة او مهدا اليه او رخيص او غالي كل هذا سببه ايش
8:37سببها الجهل لو انه لما تقدم الى المسجد صلى ما كتب له ان يصلي ثم اخذ المصحف وقرأ او اه قرأ من حفظه ان كان يحفظ انشغل عن مثل هذه الامور
8:50لا شك ان من اعرض عن العلم وعن مصادره وعن منابعه الكتاب والسنة فان معيشته ضنكا ويحشر يوم القيامة اعمى والخوف بالجهل يخاف لانه ما يدري ما امامه ما يدري امرأة تصلي وتصوم صوامة قوامة ومع ذلك تقول لصاحبة لها. الناس اذا ماتوا وين يروحون
9:16ما تدري ان هناك آآ سؤال وهناك اما نعيم من دائم او شقاء دائم بعد ذلك باعث وحساب ما تدري وهو هي تصوم وتصلي مع المسلمين. سبب ذلك ايش الجهل نسأل الله العافية
9:33والخوف بالجهل والحزن الطويل به وعن اولي العلم منفيان فاعتصم. لا شك ان اهل العلم في سعادة وفي لذة وفي راحة وفي نعيم يعني كم يتلذذ الانسان بتلاوة القرآن كم يتلذذ الانسان بالعبادة التي يؤديها على وجهها؟ كم يتلذذ بقراءة العلم بالاطلاع على اقوال اهل العلم باخبار اهل العلم
10:00هذي سعادة لا تعادلها سعادة العلم والله ميراث النبوة الانبياء لم يورثوا دينار ولا درهم. انما ورثوا العلم ورثوا العلم العلم والله ميراث النبوة لا ميراث يشبه طوبى لمقتسم طوبى لمقتسم
10:23من من يقتسم ويأخذ نصيبه من هذا الميراث طوبى له انما انا قاسم والله المعطي من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين هذه القسمة النبي عليه الصلاة والسلام قاسى موزع على الناس لكن الله جل وعلا هو المعطي
10:41اعطى فلان وحرم فلان لانه ارث حق دائم ابدا هو الذي يثبت اما ارث ام متاع الدنيا فانه لا يلبث ان يزول لا يلبث ان يزول وكم من شخص ورث الملايين ثم بعد ذلك
11:03انتهت لكن من ورث العلم كنز لا يصل اليه لص ولا صائل ولا سارق ولا يصل اليه احد اللهم الا اذا فرط به صاحبه حامله اذا فرط به ذهب و
11:22اعظم ذهاب له عدم استغلاله واستعماله فيما يرضي الله جل وعلا او مخالفته لانه ارث حق دائم ابدا وما سواه الى الافناء والعدم ارث الاموال وان طالت ارث الحطام وان كثر فان مآل مآله الى الفناء والعدم
11:42بحيث لا يصحبه بعد وفاته الا عمله. ومن اعظم العمل المقرب الى الله جل وعلا العلم بالنية الصالحة ومنه ارث سليمان النبوة ورث سليمان داود. ماذا ورث ورث النبوة والفظل المبين فما اولاه بالنعم
12:04ورث سليمان النبوة والفظل من ابيه فما اولاه فما احقه اجدره بالنعم. كذا دعا زكريا ربه كذا كذا دعا زكريا ربه بولي فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب
12:27بولي الال يعني من اله من اقاربه من نسله خوف الموالي من ورائهم يعني خوف ان يرثه البعيد واحق الناس بارث الشخص القريب ولذا على الانسان ان يعنى باولاده واسرته اكثر من عنايته بغيرهم
12:52اكثر من عنايته بغيرهم. فهم احق الناس ببره احق الناس بخيره وقد يلاحظ على بعض اهل العلم الذين يبذلون للناس ان اولادهم ونسائهم ومن تحت ولايتهم ما استفادوا منه شيئا
13:18وقد يكون هذا عن تفريط وقد يكون عن عدم التفريط الا ان الله جل وعلا لم يكتب لهم هذا الامر فلا يتهم اهل العلم بانهم قصروا في نصح اولادهم وذراريهم
13:35وانهم غفلوا عنهم بالانشغال بغيرهم لا. بذلوا وحاولوا وجاهدوا ومع ذلك ما كتب الله لهم شيء وهذا ايضا موجود على مستوى الانبياء يعني نوح على طول ما بقي مع قومه
13:54امرأته وولده استفادوا ولا ما استفادوا؟ ما استفادوا ولا يعني هذا ان ان نوح فشل في دعوته كما قال بعض الكتاب المعاصرين يقول نوح فشل في دعوته لانهم ما استفادوا منه اقرب الناس
14:13وحتى تطاول على النبي عليه الصلاة والسلام وقال انه فشل في دعوته في العهد المكي وفشل في الطائف ونجح في المدينة هذا موجود في كتابات تتداول بين ايدي الناس وهذا ظلال نسأل الله السلامة والعافية
14:32ما الذي على الداعية ما الذي على النبي ما عليه الا البلاغ. هل عليه ان يهدي الناس ما يستطيع انك لا تهدي من احببت هل استطاع النبي عليه الصلاة والسلام
14:48هداية عمه نعم يهدي وانك لتهدي الى صراط مستقيم. تهدي هداية الدلالة والارشاد والبلاغ تهدي. لكن هداية التوفيق والقبول هذه بيد الله جل وعلا. فكون الانسان يمضي السنين الطويلة في تعليم الناس وما تخرج على يديه احد من اهل العلم
15:10قد يكون هذا خلل في طريقته بالتعليم وقد يكون الله جل وعلا ما كتب له قبول ولم يتسن لاحد ان يحمل عنه هذا العلم قد يكون ينفق السنين الطويلة في الامر والنهي
15:27ومع ذلك ما تغير منكر ولا استفاد احد من امره هو عليه ان يبذل السبب واجره مرتب على بذل السبب. والنتائج بيد الله جل وعلا فعلى الانسان ان يهتم بالاقربين وانذر عشيرتك الاقربين
15:46يهتم بهم ويوليهم نصحه وتوجيهه وعنايته وتعليمه وتبصيرهم ومع ذلك لا يلزم ان يستجيبوا له النتائج بيد الله جل وعلا العلم ميزان شرع الله حيث به قوامه وبدون العلم لم يقمه
16:07كيف تزني صلاتك؟ هل هي صحيحة ولا ليست صحيحة بالجهل تزن؟ لا بالعلم كيف تعرف ان صيامك صحيح كيف تعرف ان حجك صحيح؟ انما هو بالعلم عروة بن مدرس لما جاء من جبال طي وما ترك جبل الا وقف عنده هل عرف ان حجه صحيح ولا باطل؟ حتى عرظ على النبي عليه الصلاة والسلام؟ ما
16:30ما يدري الحج صحيح ولا باطل حتى عرظ ما فعله على النبي عليه الصلاة والسلام ثم بين له العلم ميزان شرع الله حيث به قوامه وبدون العلم لم يقم وكلما ذكر السلطان في حجج فالعلم يعني فالمراد به العلم
16:52السلطان في النصوص في الحجج آآ الخصومات والمجادلات المراد به العلم لا سلطة الايدي للمحتكم. لا ايدي ولا سلاح ولا غيره لماذا؟ لان سلطان العلم سلطان العلم العلم الصحيح المبني على الكتاب والسنة هو الذي يحقق العدل
17:19بينما سلطان اليد سلطان السلاح قد يتولاه الصالح فيكون بالعدل وقد يتولاه الظالم الغاشم فيكون بالظلم فسلطة الايدي فسلطة اليد بالابدان قاصرة تكون بالعدل او بالظلم والغشم نعم اذا كان ما هناك الا قوة
17:46فالقوة قد تستعمل في العدل وقد تستعمل في الظلم لكن سلطان العلم المجادلة بالعلم المحققة بالعلم فانها لا ينشأ عنها الا العدل ولذا في كثير من الاحوال لا يجدي في
18:12توجيه الناس ونصح الناس وارشاد الناس الا سلطان العلم فالمجادلة لا سيما لمن كان عنده علم اما العامي العامي فانه لا يجادل لا يجادل العامي انما يبين له الحق والا فيؤثر عليه
18:34اما المجادلة تكون لمن عنده علم. ولذا لما وجه النبي عليه الصلاة والسلام معاذا الى اليمن قال انك تقدم على قوم اهلين لكتاب يعني اهتم لهم وجادلهم وناظرهم وحاورهم اما بالنسبة للعامة ما يقال لهم مثل هذا. انما يبين لهم الحق
19:00ان انصاعوا له والا فيؤطرون على الحق وسلطة العلم تنقاد القلوب لها يعني اذا بين الحكم بدليله لا شك ان القلب السوي المستمر على فطرته تنقاد لهذا السلطان تنقاد القلوب لها الى الهدى والى مرضاة ربهم
19:28ويذهب الدين والدنيا اذا ذهب العلم الذي فيه منجاة لمعتصم يذهب الدين والدنيا كيف يذهب الدين ويذهب الدنيا الدين ذهابه اذا ذهب العلم واظح تين اذا ذهب العلم واهل العلم
19:48ان الله لا يقبض العلم انتزاعا. ينتزعه من قلوب من صدور الرجال وانما يقبضه بقبض العلماء فاذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا هذا واظح
20:05ذهب الدين بذهاب العلم لكن ما عدا عن ذهاب الدنيا ويذهب الدين والدنيا نعم يعني الدنيا المراد بالدنيا هنا التي تنفع صاحبه اما جمع الحطام والاموال وكنز الدنيا ولو كانت بحذافيرها
20:28على غير هدى ومن غير وجوهها الشرعية ولا تصرف في مصارفها الشرعية فهذه وبال على صاحبها وهذا المال الذي يجمع من غير وجهه ويصرف في غير وجوهه هذا المال لا شك انه
20:46وبال على صاحبه شقاء لصاحبه يعذب به صاحبه في الدنيا قبل الاخرة. فاذا ذهب العلم الذي به العمل الصالح ويوجه به امور الدنيا امور الدنيا اذا تولاها رجل عنده شيء من العلم
21:07حتى امور الدنيا لو ان شخصا اه مزارعا وعنده علم ولا اعلن عني العلم بالزراعة العلم الشرعي مزارع لا شك ان علمه ينفعه في زراعته ينفعه في صناعته ينفعه في شراءه ينفعه في تسويقه لبضائعه ينفعه في كل مجال
21:29بينما اذا كان يتخبط لا عن علم فقد يوقع معاملات تضره ويذهب الدين والدنيا اذا ذهب العلم الذي فيه منجاة لمعتصم والمراد بالعلم علم الكتاب والسنة المورث للخشية والا العلم الذي
21:50لا ينتفع به هو من الوبال على صاحبه وسيأتي الافات التي تعترض طالب العلم فيما بعد ان شاء الله تعالى ويذهب الدين والدنيا اذا ذهب العلم الذي فيه منجاة لمعتصم العلم يا صاحي
22:10العلم يا صاحب الاصل يا صاحبي او يا صاحب لان المنادى المضاف لياء المتكلم تذكر فيه الياء وتحذف على اوجه معروفة عند النحات وقد يحذف اخره تحذف الباء ويكون يسمى هذا عندهم
22:39نعم ترخيم سمونا ترحيم ترخيما احذف اخر المنادى ترخيما احذف اخر المنادى كياسوعاء فيمن دعا سعادا العلم يا صاحي يستغفر لصاحبه اهل السماوات والاراضين من لمم من لمم يعني من ذنوبهم يستغفرون له
23:04يستغفرون للعالم العامل الباذل المعلم الذي تعدى نفعه يستغفرون له كذاك تستغفر الحيتان في لجج من البحار له في الضوء والظلم يستغفرون للعالم ويصلون على معلم الناس الخير وهذه نعمة ومنة من الله جل وعلا
23:32كون هذه الخلائق باسرها تستغفر لك وتدعو الله جل وعلا ان يغفر لك لممك وزلاتك هذا شيء عظيم هذا لا يقاومه عمل الانسان بمفرده واذا تذكر الانسان ان عمله يخلد الى قيام الساعة
23:54واجوره تمضي وكم من عالم مات منذ مئات السنين واجوره تتضاعف تتضاعف يعني اذا كان بعظ الصفقات المستعملة الان اللي يسمونها ايش يعني هذا الزبون جاء بزبون. يعطى من ها الهرمية نعم المعاملات الهرمية التي
24:24فتن الناس بها ترى المئة كم يعطونك نسبة يعطونك عشرة بالمئة اذا اشتريت واذا جبت زبون يعطونك عشرة ثانية زبون ثالث الى اخره هذه رمية لكن عشرة بالمئة فكيف اذا علمت شخص
24:41ثم هذا الشخص عمل بهذا العلم لكن مثل اجره وعلم اخر لك مثل اجر الاثنين علم ثالث لك ثلاثة هؤلاء الثلاثة علموا ثلاثين لك مثل اجورهم. الثلاثين هؤلاء عن كل واحد علم عشرة لك اجور الثلاث مئة
25:00والثلاث مئة كل واحد الى اخره. هذا الاجر الهرمي الصحيح هذا هذا الكنز الذي لا الذي لا يجوز ان يفرط به بل يحرص عليها شد الحرص يعني كم من شخص مات من مئات السنين واجوره
25:20مستمرة الى قيام الساعة بما استفاده الناس من علمه ومن مؤلفاته من تعليمه من توجيهه من الاقتداء به من الاستنان به حياته كلها علم وتعليم ودعوة في سمته وهديه دعوة في عمله يقتدي به عامة الناس فيكون له مثل له مثل اجورهم في مؤلفاته التي
25:48تستمر مئات السنين كل يدعو له قال رحمه الله وكل فائدة تستفاد من هذا المؤلف لك اجرها يعني اجور لا تخطر على البال وفظل الله واسع كذلك تستغفر الحيتان في لجج من البحار له في الظوء والظلم
26:08وخارج في طلاب العلم محتسبا مجاهد في سبيل الله ان يكمي مجاهد في سبيل الله جاء في الترمذي وغيره من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع
26:25من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة يعني مجرد سلوك الطريق يعني ما رتب هذا الاجر على كون الانسان
26:48يصل الى مرتبة معينة من العلم والاجتهاد لا. يعني مجرد ما يسلك الطريق يسهل الله له بطريق الى الجنة وقد يطلب الانسان العلم عشرات السنين ولا يكتب له منه شيء يذكر
27:06يستمر طالب علم هذا خسران ولا رابح رابح ربح كبير وليس له الا ما كتب له انما انا قاسم والله المعطي قد يسلك الطريق ويلازم اهل العلم ومن الجادة المعروفة
27:26ويتدرج في العلم ومع ذلك يتم السبعين والثمانين ما حصل شي وادركنا من هذا النوع نماذج ما كتب الله لهم علم ومع ذلك يدخلون في من سلك طريقا يلتمس به علما سهل الله له به طريقا الى الجنة
27:48الا يكفي مثل هذا في ان يحذو ويشد من ازر طالب العلم لمواصلة الطلب ولو لم يدرك علم هذا بحد ذاته يكفي وخارج في طلاب العلم محتسبا مجاهد في سبيل الله ان يكمي
28:08الكمي في النهاية قال الكم الستر وقيل للشجاع كم لانه استتر بالدرع استتر بالدرع وهذا مجاهد في سبيل الله استتر بفظل الله ورضوانه عليه ومغفرته وستره لذنوبه وعيوبه وان اجنحة وان وان اجنحة الاملاك تبسطها
28:41لطالبيه رضا منهم بصنعهم وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع رضا بما يصنع تبسط اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصل وذكر انه الحافظ ابن كثير وصاحب الشذرات وغيرهم
29:09ان رجلا قال سوف احظر مجالس العلم واطأ اجنحة الملائكة فوظع في نعليه مسامير فلما دخل المسجد ليصنع ما ادعى ساخت به الارض ساخت به الارض يعني خسف به نسأل الله العافية
29:39ويذكرون من هذا النوع من الاستهتار بالسنن والعقوبات المعجلة ذكروا لهذا امثلة منها ما يذكره ابن كثير منها ما يذكره النووي ذكر ايضا العماد ابن العماد في الشذرات شيء من ذلك
29:56ذكروا من ذلك الشخص الذي استاك في دبره استعمل السواك في دبره وان يتواطؤوا على ذكرها قالوا انه ابتلي بالم في بطنه وما زال بطنه ينتفخ ينتفخ حتى تم تسعة اشهر فوظع من بطنه قطعة لحم صارت تصرخ
30:20بصوت عالي فجاءت آآ ابنة هذا الرجل فرض اختها في حصاد حتى سكتت هذا كله من شؤم الاستهزاء بالسنة وان اجنحة الاملاك تبسطها لطالبيه لطالبي العلم رضا منهم بصنعهم رضا بما يصنع
30:43والسالكين طريق العلم يسلكهم الى الجنان او يسلكهم الى الجنان طريقا بارئ النسم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة والسامع العلم والسامع العلم
31:12والواعي ليحفظه والسامع العلم اعراب العلم نعم يعني والسامع العلم ولا يمكن جره والسامع العلمي بالاضافة يمكن ولا ما يمكن نعم ايش والسامع مضاف والعلم مضاف اليه تجي ولا ما تجي
31:42طيب وش فائدة الاظافة والمضاف معرف معرف بال والمقيم الصلاة يغتفرون اقتران المضاف بال اذا كانت الاظافة لفظية ليست محضة ولا معنوية ووصل ال بذا المضاف مغتفر ان وصلت بالثاني كالجعد الشعر
32:23كالجعد الشعر جعد مضاف والشعر مضاف اليه ووصل بذا المضاف يعني المضاف اضافة لفظية ليست حقيقية ليست معنوية ليست محضة اما اذا كانت الاظافة محظة او معنوية فلا يجوز بحال ان
32:44المضاف بال يعني مثل ما تقول محمد العبد الله هذي لا تجوز بحال ليس لها ادنى وجه في العربية لان الاظافة محظة معنوية فلا يجوز ان تقترن قلب المضاف اما اذا كانت الاظافة لفظية فانه يجوز والسامع العلمي
33:06والجعد الشعر ووصل ال بذا المضاف المغتفر ان وصلت بالثاني كالجأ للشعر او بالذي له اضيف كزيد الظارب رأس الجاني والسامع العلمي والواعي ليحفظه مؤديا ناشرا اياه في الامم فيا نظارته اذ كان متصفا
33:33بدعوة خير الخلق كلهم يعني جاء في الحديث نظر الله امرأ سمع مقالتي فاوعاها واداها كما سمعها نظر الله امرأ من النظارة والحسن والبهاء فيا نظارة والسامع العلم والواعي ليحفظه نظره الله امرأ سمع
33:59مقالتي فوعاها وحفظها والواعي ليحفظه مؤديا ثم اداها ناشرا اياه في الامم. يعني تعلم حفظ ثم بعد ذلك نشر وكثير من اهل العلم يرى ان العالم الرباني هو الذي تعلم
34:24ثم عمل ثم علم اذا اجتمع فيه الخصال الثلاث استحق ان يسمى ربانيا تعلم ثم عمل بعلمه ثم علمه غيره وان كان المحفوظ عن ابن عباس انه من يربي الناس
34:45بصغار العلم قبل كباره والسامع العلمي والواعي ليحفظه مؤديا ناشرا اياه في الامم فيها نظارته اذ كان متصفا بذا بدعوة خير الخلق كلهم نظر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها واداها كما سمعها كفاك
35:12في فضل اهل العلم ان رفعوا كفاك بفضل اهل العلم ان رفعوا من اجله درجات فوق غيرهم يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات وعرفنا ان هذه الدرجات ليس المراد بها درجات السلم المعهود
35:35التي لا تزيد على الشبر او ما يقرب من الشبر لا اذ من درجات الاخرة التي بين ما بين الدرجة والاخرى مثل ما بين السماء والارض والله المستعان كفاك في فضل اهل العلم ان رفعوا من اجله درجات فوق غيره منه
35:56نعم اقرأ وكان فظل ابينا في القديم على الاملاك بالعلم من تعليم ربهم. كذلك يوسف لم تظهر فظيلته بغير العلم والحكم. وما اتباع كليم الله للخضر المعروف الا لعلم عنه بهيم. مع فضل
36:18برسالات الاله له وموعد وسماع منه للكلم. وقدم المصطفى بالعلم حامله اعظم بذلك تقديما لذي قدمي كفاهم ان غدوا للوحي وعية واضحة منه في صدورهم. وان غدوا تلافي القيام به لولا قولا وفعلا وتعليما لغيرهم. وخصهم ربنا قصرا بخشيته وعقله
36:48بامثاله في اصدق الكلم ومع شهادته جات شهادتهم حيث استجابوا واهل الجهل في صمم ويشهدون على اهل الجهالة بالمولى اذا اجتمعوا في يوم حشرهم. يقول رحمه الله تعالى بعد ذلك
37:07وكان فظل ابينا ادم عليه السلام في القديم في القديم في الزمن المتقدم فضل ادم على الملائكة باي شيء بالعلم وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة ثم عرضهم على الملائكة
37:28وكان جواب الملائكة لا علم لنا ففظل ادم في الزمن المتقدم او فظل ادم على الملائكة بالعلم وكان فظل ابينا في القديم على الاملاك بالعلم من تعليم ربهم كذاك يوسف لم تظهر فضيلته للعالمين بغير العلم والحكم
37:51اجعلني على خزائن الارض لماذا نعم قبل ذلك بالعلم فظل بالتأويل فظل على غيره بتأويل الرؤية وهي ظرب من العلم لا سيما وان وانه مؤيد بالوحي اما من يتخبطون يتخرصون ويؤولون ما وقع وما لم يقع هؤلاء شأنهم اخر. لكن من ايد بالوحي
38:22لا شك انها من مزاياه ومن فضائله يوسف لم تظهر فظيلته للعالمين لما رأى اه العزيز الرؤيا ولم يجد من يؤولها الا يوسف ظهر فظله على غيره واستعمل التأويل في السجن لمن رآها واستغل هذا العلم في الدعوة
38:42ظهر فظله على الناس ثم بعد ذلك ظهر فظله بالعدل والحكم بين الناس بالانصاف وهذا كله نتيجة لما علمه الله جل وعلا كذاك يوسف لم تظهر فضيلته للعالمين بغير العلم والحكم وما اتباع كليم الله للخضر المعروف الا لعلم عنه منبهر
39:08موسى عليه السلام قام خطيب في بني اسرائيل قام خطيبا في بني اسرائيل فسأله سائل من اعلم الناس؟ قال انا الاصل ان يقول الله اعلم فقيل له ان عبدنا فلان بمجمع البحرين
39:27وضع له علامة اذا بانك وصلت او وجدت هذه العلامة تجده فذهب اليه فحصل ما حصل وجلس موسى وصحب الخضر صحبة المتعلم للمعلم وفعل الخضر افعال خفيت اسرارها وحكمها على موسى الكليم
39:52وهم من اولي العزم وهو افضل من الخضر لكن مع ذلك لما كان عنده شيء من العلم امر بالذهاب اليه ولهذا لا يستنكف طالب العلم ان يسمع ممن دونه او من زميله من مثيله
40:11ولا ينبل طالب العلم حتى يأخذ العلم عن من هو دونه ومن فوقه ومن مثيله ونظيره ومد وما اتباع كليم الله للخضر المعروف الا لعلم عنه منبهم انبهم واستبهم لما الخضر قتل الغلام لما خرق السفينة لما اقام الجدار هذه امور انبهمت على موسى
40:37واما الخضر فما فعلته عن امري بالهام الله جل وعلا له مع فضله برسالات الاله له. موسى رسول والخضر ليس برسول اختلف في نبوته هل هو نبي او رجل صالح؟ معروف الخلاف عند اهل العلم
40:54لكن موسى رسول بل من اولي العزم من افضل الرسل مع فظله برسالات الاله له وموعد انا لو موعد مع الله جل وعلا ثلاثين ثم زيده عشر وتم ميقات ربه اربعين
41:13وموعد وسماع موسى الكليم يعني من من اعظم فضائل موسى ان الله جل وعلا كلمه بدون واسطة وسماع منه للكلم سمع من الله جل وعلا كلامه بصوت وحرف يسمع وقدم المصطفى بالعلم
41:33حامله اعظم بذلك تقديما لذي قدم قدم المصطفى بالعلم حامله اعظم بذاك تقديما لذي قدم. حامل العلم لا شك انه مقدم على غيره مقدم في كل مجال في الامامة الصغرى والكبرى
41:54يؤم الناس اقرأهم لكتاب الله ثم ثم ثم وكذلك الكبرى وغير ذلك من المواقف ان في الجنائز امام الامام من الذي يقدم؟ من الذي يؤخر؟ كل هذه الامور تقديم فيها في جميع امور الحياة انما هو بالعلم
42:16وقدم المصطفى بالعلم حامله اعظم بذلك تقديما لذي قدمي لذي قدم. اعظم بذلك تقديما لذي قدم من صاحب قدم صدق رسوخ في هذا الباب كفاهم ان غدوا للوحي اوعية بل هو ايات
42:37بينات في صدور الذين اوتوا العلم كفاهم ان غدوا للوحي اوعية واظحت الاي منه اي القرآن ايات القرآن منه في صدورهم وان غدوا وكلاء في القيام به قولا وفعلا وتعليما لغيرهم
42:59وكلاء ينوبون عن صاحب الرسالة فهم اراثه يقومون بالعلم يقومون بالتعليم بتعليم الكتاب وما ورثوه عن النبي صلى الله عليه وسلم بقولهم باقوالهم بافعالهم ويعلمون غيرهم ذلك وان غدو وكلاء في القيام به قولا وفعلا وتعليما لغيرهم
43:27وخصهم ربنا قصرا بخشيته وخصهم ربنا قصرا بخشيته وعقل امثاله في اصدق الكلم انما يخشى الله من عباده العلماء انما اداة قصر وحصر فالذي اه لا يعلم عظمة الله جل وعلا وما جاء عن الله
43:53فانه لن يصل الى هذه الغاية وهي خشية الله جل وعلا. كما انه ايضا على طريق اه ايش؟ الطرد والعكس على طريق الطرد والعكس يعني الذي لا يعلم لا يخشى الله جل وعلا
44:11والذي لا يخشى الله جل وعلا ليس من اهل العلم لان الله جل وعلا قصر الصفة على موصوف والموصوف على الصفة انما يخشى الله من عباده العلماء فالذي لا يعلم لا يخشى
44:27والذي لا يعلم لا يخشى من اين موارد الخشية مورد الخشية هو العلم والذي لا يخشى على طريق العكس ايضا لا يستحق ان يسمى عالما وخصهم ربنا قصرا بخشيته وعقل امثاله
44:49الامثال لا يعقلها الا العالمون ولذا كثير من اهل العلم اذا استغلق عليه فهم مثل من الامثال اتهم نفسه بقلة العلم لان الله جل وعلا ذكر ذلك لا يعقلها الا العالمون. فدل على ان الذي لا يعقل هذه الامثال التي ضربها الله جل وعلا في كتابه
45:15وعلى لسان نبيه عليه الصلاة والسلام الذي لا يعقل هذه الامثال ليس بعالم ولذا هذه الامثال ينبغي ان تكون محل عناية واهتمام من طالب العلم. لانها ما ظربت عبث ما ظربت عبث
45:33وعقل امثاله في اصدق الكلم ومع شهادته جاءت شهادتهم. شهد الله انه لا اله الا الله والملائكة واولي العلم ومع شهادته جاءت شهادتهم حيث استجابوا استجابوا حيث استجابوا لامر الله جل وعلا وامر رسوله عليه الصلاة والسلام وامتثلوا
46:00لزموا وسلكوا طريق العلم واهل الجهل في صممه حيث استجابوا واهل الجهل في صمم اعرضوا واصموا اذانهم عن هذا النداء الالهي والنداء الذي جاء في كتاب الله وفي سنة الرسول والحث العظيم على طلب العلم اهل الجهل صموا اذانهم
46:25واهل العلم استجابوا فتعلموا وعملوا وعلموا. واهل الجهل بصمم. ويشهدون على اهل الجهالة مولى اذا اجتمعوا في يوم حشرهم كذلك جعلناكم امة وسطا من اجل ايش؟ لتكونوا شهداء عن الناس
46:48لكن الذي لا يدري ما يشهد به كيف يشهد انما الذي يشهد من عنده العلم بما يشهد به والجاهل لا يستطيع ان يشهد لان الشهادة انما تكون على معلوم لا على مجهول
47:05والجاهل لا يستطيع ان يشهد على مجهول. اذا لا يشهد الا العالم اه نكتفي بهذا نقتصر على هذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
47:20اجمعين به اجمعين اجمعين اجمعين