شرح المنظومة الميمية في الآداب الشرعية - 1
0:05سم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال قال العلامة حافظ حكمي رحمه الله تعالى المنظومة الميمية في الوصايا والاداب العلمية
0:25بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين على آلائه وهو اهل الحمد والنعم والملكوت الواحد الصمد البر المهيمن مبدي الخلق من عدمه. ثم من علم الناس ما لا يعلمون
0:45ان ينطقهم والخط بالقلم ثم الصلاة ولا المختار اكرم مبعوث بخير هدي في افضل الامم والصحب والاتباع قاطبة والتابعين باحسان لنهجهم. ما لاح نجم وما شمس الضحى طلعت وانفاس ما في الكون من نسم. وبعد من يرد الله العظيم به خيرا يفقه في دينه القيمي
1:15ربي وحظ المؤمنين على تفقه الدين مع انذار قومهم. وامتن ربي على كل العباد وكل الرسل بالعلم فاذكراك فاذكر اكبر النعم. يكفيك في ذاك ويكفيك فداك اولى سورة نزلت على نبي
1:35اعني سورة القلم. كذاك في عده الالاء قدمه ذكرا وقدمه في سورة النعم. ومن الله حتى في الجوارح ما منها يعلم عن باغ ومغتشم. وذم ربي تعالى الجاهلين به اشد
1:55فهم ادنى من البهم وليس غبطة الا في اثنتين هما الاحسان في المال او في العلم والحكم ومن صفات اولي الايمان نهمتهم في العلم حتى اللقاء اغبط بذي النهم. العلم اعلى واحلى ما لو استمعت اذنه
2:15واعرب عنه ناطق بفم. العلم غايته القصوى ورتبته العليا فاسعوا اليه يا اولي الهمم العلم اشرف مطلوب وطالبه لله اكرم من يمشي على قدميه. العلم نور مبين يستضيء به اهل
2:35السعادة والجهال في الظلم العلم اعلى حياة للعباد كما اهل الجهالة اموات بجهلهم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد اما بعد فيقول الناظم رحمه الله تعالى
2:57بمنظوم في منظومته الميمية في الوصايا والاداب العلمية بسم الله الرحمن الرحيم افتتح بالبسملة وثنى بالحمدلة والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام بما جاء في ذلك من الفضل ب بذكر الله جل وعلا
3:19وان كان ما جاء بخصوص البسملة والحمدلة والصلاة والتشهد كل ما جاء في هذا ضعيف على خلاف بلفظ الحمدلة حيث حسنه بعض اهل العلم كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو ابتر
3:38هذا حسنه النووي وابن الصلاح وجمع من اهل العلم وحكم كثير من اهل العلم على الحديث بجميع طرقه والفاظه بانه ضعيف وعلى كل حال القرآن الكريم مفتتح بالبسملة والحمدلة والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام جاء فظلها
3:59بنصوص كثيرة يقول رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين على الحمد لله رب العالمين على الائه يعني نعمه على نعمه الكثيرة التي لا تعد ولا تحصى
4:18وقد اسبغ النعم على عباده الظاهرة والباطنة والتي اعظمها على الاطلاق نعمة الاسلام وهو اهل الحمد والنعم واهل الحمد وهو المنعم وهو المتفضل بهذه النعم الكثيرة ذي الملك بدل من لفظ الجلالة المجرور باللام
4:45ذو الملك والملكوت الملكوت هو الملك الا انه يضاف اليه الواو والتاء للمبالغة فيقال الملك ملكوت ويقال للجبار والجبر الجبروت الواحد الفرض الذي لا اله غيره الصمد الذي تصمد اليه الخلائق
5:16وهو القائم بامورها وشؤونها البر الجامع لانواع البر المهيمن مبدي الخلق من عدم انشئهم من عدم ابتدأهم من لا شيء من علم الناس من علم الناس ما لا يعلمون علم الناس كلهم
5:45واختص المسلمين منهم بالعلم النافع وعلمهم ايضا كما علم غيرهم من امور الدنيا وغيرهم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وان لم يعلموا باطنه يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا هؤلاء الامم
6:07والحضارات التي تقدمت في هذه الازمان وهذه العصور على المسلمين بمراحل كثيرة لا يعلمون من الدنيا اما في امور الدين لا يعلمون شيئا لكن لا يعلمون من امور الدنيا الا الظاهر
6:27لماذا لانه لو علموا باطن الدنيا وحقيقة الدنيا لاسلموا انما علموا من امور الدنيا ما لا ينفعهم اذ لو نفعهم علمهم لقادهم الى الاسلام ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا
6:47ظاهر فعلمهم علم ظاهر لا باطن من علم الناس ما لا يعلمون سواء كان في امور الدين او في امور الدنيا وبالبيان انطقهم البيان بالاعراب عما في قلوبهم بواسطة السنتهم انطقهم مميزهم بذلك عن غيرهم من المخلوقات
7:12ميز الانسان بالنطق عن سائر المخلوقات وبالبيان انطقهم والخط من علم الناس ما لا يعلمون وبالبيان انطقهم والخط بالقلم يعني علمهم الخط بالقلم والخط هو البيان الثاني بعد اللسان وقد يكون ابلغ من اللسان
7:37عند كثير من الناس كتابته ابلغ من كلامه وبعض الناس كلامه ابلغ من كتابته ثم الصلاة ثم الصلاة على المختار النبي عليه الصلاة والسلام الذي اختاره من بني هاشم مختار بني هاشم من قريش
8:00تار قريش من العرب والعرب بسائر المخلوقات فهو صفوة الصفوة. وهو مختار خلاصة المخلوقات عليه الصلاة والسلام ثم الصلاة على المختار اكرم مبعوث وافضل اكرم مبعوث واكرم مخلوق عليه الصلاة والسلام
8:20سيد ولد ادم بخير هدي بملة الاسلام بالدين الذي لا يقبل الله من احد سواه بخير هدي في افضل الامم امة محمد عليه الصلاة والسلام هي افضل كنتم خير امة
8:39اخرجت للناس فهي خير الامم وهي افضل الامم وهي اشرف الامم بهذا النبي الكريم وبهذا الكتاب العظيم وانه لذكر لك ولقومك لشرف لك ولقومك فشرف هذه الامة باقتدائها بنبيها وبتمسكها بكتاب ربها واعتصامها بسنة
9:03ابيه عليه الصلاة والسلام. هذه هي الخصيصة التي بها كرمت وفضلت على سائر الامم. ومن اعظم الشعائر التي تميزت بها هذه الامة شعيرة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر التي هي سبب تفضيلها على سائر الامم
9:23كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله فقدم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على الايمان بالله جل وعلا لانه هو الذي يميز هذه الامة عن سائر الامم. والا سائر الامم فيهم المؤمنون
9:46لماذا لا يتساوى المؤمن ابراهيم المؤمن بموسى المؤمن بعيسى المؤمن بغيرهم من الانبياء بالمؤمنين من هذه الامة هذه الامة افضل واكرم واشرف على الله جل وعلا لان هذه الشعيرة لا توجد عند غيرها. والايمان ان كان موجودا الا انه هو الاصل ولا يصح عمل بدونه
10:10فهذه الخصيصة هي التي امتازت بها هذه الامة وصارت سببا لتفضيلها على غيرها اكرم مبعوث بغير هدي في افضل الامم والال من الصلاة على المختار على النبي عليه الصلاة والسلام
10:28ثم الصلاة على المختار اكرم مبعوث بغير هدي بغير هدي في افضل الامم والال والصحب والاتباع قاطبة والتابعين باحسان لنهجهم ما لاح نجم وما شمس الضحى طلعت وعد انفاس ما في الكون من نسم صلى
10:50قال النبي عليه الصلاة والسلام وعلى صحابته وعلى اله وعلى اتباعهم الى يوم القيامة لكنه افرض الصلاة دون السلام والامتثال امتثال الامر في قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا صلوا عليه
11:09وسلموا تسليما انما يتم بالجمع بينهما بين الصلاة والسلام بين الصلاة والسلام. والسبب في ذلك طول الكلام اطال الكلام المتعلق بالصلاة فنسي ان يختم بالتسليم وهذه العادة ان الانسان اذا اطال
11:28مثل ما فعل مسلم سطرين في الصلاة فنسي السلام وتعقبه النووي في شرحه واطلق الكراهة في افراد الصلاة دون السلام وان كان الحافظ ابن حجر رحمه الله يخص الكراهة بمن كان ديدنه ذلك
11:45من كان ديدنه ذلك يتجه القول بالكراهة بالنسبة له واما من كان يجمع بينهما تارة ويصلي تارة ويسلم تارة هذا لا يتجه القول الكراهة بالنسبة له والال والصحب اذا جمع اللفظان حمل الال
12:07على الاقربين الاقربين نساؤه ازواجه وذريته واقاربه ولهم حق عظيم على هذه الامة فهم وصية النبي عليه الصلاة والسلام ومن حقهم ان يصلى عليهم ويسلم عليهم تبعا له لا على جهة الافراد دونه
12:34فالعرف العلم خص الصلاة والسلام بالنبي عليه الصلاة والسلام استقلالا وانجاز جاز عطف غيره تبعا له يجوز عطف غيره تبعا له اما على سبيل الاستقلال فالمسألة خلافية بين اهل العلم ما لم تكن شعار
12:59لشخص بعينه فلا يقال ابو بكر صلى الله عليه وسلم دون غيره ولا يقال عمر صلى الله عليه وسلم دون غيره ولا يقال علي عليه السلام وعليه الصلاة والسلام دون غيره وهكذا
13:12لكن من اهل العلم من يتسامح اذا فعله مع الجميع احيانا لا يكون دائما يكون احيانا قوله عليه الصلاة والسلام اللهم صلي على ال ابي اوفى يستدل بي من يقول
13:27بالجواز وان كان امتثالا للامر في قوله جل وعلا خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم هذا الامر لمن دفع الزكاة يصلى عليه. اللهم صلي على فلان او على ال فلان امتثالا للامر. وهذا خاص في هذا الموضع. اما ما عداه فلا يصلى الا
13:49على النبي عليه الصلاة والسلام. كما انه لا يقال محمد عز وجل وان كان عزيزا جليلا لكن العرف عند اهل العلم خص هذا بالله جل وعلا. الترظي خصه بالصحابة والترحم على من جاء بعدهم
14:07والال والصحب الان اصله اهل ولذا صغر على اهيل ومنهم من يقول من اول من الهمزة والواو و اه اللام لانه يؤول اليهم ويؤولون اليه. يرجع اليهم ويرجعون اليه اهله. منهم من هو من اصوله ومنهم من فروعه
14:33فهو يرجع اليهم ويؤول اليهم ومنهم من يقول اصله اهل والخطب سهل والال والصحب الصحب جمع مصاحب كراكب جنب راكب وهو من رأى النبي عليه الصلاة والسلام مؤمنا به ومات على ذلك والاتباع
14:54يعني من تبع هؤلاء باحسان الى يوم الدين والاتباع قاطبة يعني جميعا والتابعين باحسان لنهجهم الاتباع والتابعين. تكرار ولا ليس بتكرار يعني اذا قلنا الاتباع المراد بهم واحدهم تابعي وهم من لقي الصحابة
15:18والتابعين لهم من جاء بعدهم نقول هذا ليس بتكرار واذا قلنا الاتباع يشمل التابعين ومن جاء بعدهم قلنا والتابعين زيادة تأكيد لكن حمل كل لفظ على حقيقة اولى. فنقول الاتباع من رأى جمع تابعي وهو من رأى الصحابي
15:42حالة كونه مؤمنا بالنبي عليه الصلاة والسلام ومات على ذلك فهو تابع والتابعين باحسان يعني الى يوم القيامة من اه هذه الامة والتابعين باحسان لنهجهم يعني على طريقتهم على ما كان عليه اولئك السلف الاوائل
16:04ما لاح نجم لاح اللي ظهر ولمع نجم وما شمس الضحى طلعت شمس الضحى تخصيص شمس الضحى دون شمس اول النهار وشمس العصر لانها اقوى شمس في رابعة النهار اقوى منها في اول النهار واخره. ولذلك تخصص دائما. وما شمس الضحى طلعت
16:32وعدوا انفاسي ما في الكون من نسم عد انفاس ما في الكون من نسل هادي مبالغة في الكثرة لانه من صلى على النبي عليه الصلاة والسلام مرة صلى الله عليه بها عشرا
16:49فكم يكون عد ما في وعد انفاس ما في الكون من نسم باجور اجور عظيمة يحرمها الغافل لكن هل يتحقق في الاجمال ما يتحقق في التفصيل نعم يعني يتحقق في الاجمال
17:12ما يتحقق في التفصيل يعني بدلا من ان تقول عشر مرات اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد عشر مرات تقول اللهم صلي على محمد عدد رمل عالج تحقق هذا ولا ما يتحقق
17:28نعم اذا كان من الوارد في النصوص عدد خلقه وزنة عرشه ومداد كلماته رضا نفسه هذا ما في اشكال لكن غير وارد يعني بامكانك ان تقول لا حول ولا قوة الا بالله عدد خلقه ورضا نفسه ومداد كلماته وزنة عرشه
17:48ليحصل لك الاجر العظيم في الوارد نعم ما في اشكال يعني في الوارد لانه لو لم يترتب عليه الاثر ما جاء الحث عليه لكن كون الانسان يشبك ويلحق هذه الاعداد بذكر ورد مفردا ومجردا
18:08يعني لو تقرأ الفاتحة مثلا مرة واحدة او تقرأ قل هو الله احد تقول قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد عدد رمل عالج
18:19يحصلون عدد الخلق نعم كيف باللفظ لا بد ان يؤتى به باللفظ لكن التسبيح الله اكبر عدد رمل على ها ايه لكن يحصل العدد ولا ما يحصل نعم نعم ولا شك احد في فضل الله جل وعلا وسعة
18:43جوده وكرمه ما ما نشك في هذا لكن الكلام المسألة مسألة اتباع يعني وعد انفاس ما في الكون من نسم هو يريد الكثرة الكاثرة واجورها على الله جل وعلا بقدر ما يكتبه للانسان
19:00وقد يكتب للانسان بلفظ واحد ما لا يكتب لغيره بالفاظ بحسب ما يستحضره من من من اه آآ من معاني نعم بينما ارشد الى قوله سبحان الله عدد خلقه ورضا نفسه ومداد كلماته وزنة عرشه
19:18الى اخر الباقيات الصالحات لكن اذا قلنا ان هذا هذا التكثير هم يفرقون بين العدد الاجمالي والعدد التفصيلي. اذا قلت استغفروا الله ثلاثا يحصل به الاجر ما يحصل ولذلك بين الراوي
19:38تقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله فالاجمال لا يحصل به التفصيل الا اذا ورد في نص ما يحصل ما رتب به على التفصيل الا اذا ورد به نص وعلى كل حال هذه هذه الاعداد التي ذكرها لا شك انه يثاب عليها لان قصده
19:57آآ التكثير من هذه الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام التي جاء حثه عليها نعم يعني هذه مصدرية مصدرية نعم وعد ما وعد ما في واعد انفاسي ما في الكون من نسم وبعد
20:20الاصل اما بعد السنة المأثورة عن النبي عليه الصلاة والسلام اما بعد رويت عنه من اكثر من ثلاثين صحابيا ويستعملها في خطبه ومكاتباته فالاتيان بها سنة للانتقال من اسلوب الى اخر
20:42وبعد من يرد الله العظيم به لو جاء باما التي حرف شرط وتفصيل لاقترن جوابها بالفاء ومن المتأخرين من يرى ان الواو تقوم مقام اما ونص عليه اه الزرقاني في شرح المواهب. تقول انها تقوم يقول انها تقوم مقام اما
21:11وبعد يبنى على الظم لانه حذف المضاف ونوي معناه من يرد الله العظيم به خيرا يفقهه في دينه القيم هذا يدل عليه حديث معاوية رضي الله عنه وجاء عن غيره من الصحابة من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
21:32بجميع ابوابه يفقهه في الدين بجميع ابوابه لا ان الحديث محصور على الفقه بالاحكام العملية الاحكام العملية وان كان الفقهاء يصدرون كتبهم بهذا الحديث والا فالعقائد هي الفقه الاكبر عند اهل العلم
21:54ودخولها في الحديث دخولا اوليا كغيرها من ابواب الدين من يرد الله العظيم به خيرا يفقهه في دينه القيامي ذكرنا مرارا ان من لم يتفقه في الدين هل اريد به شر او انه لم يرد به خير
22:15في هذا الباب وان اريد به خير من ابواب اخرى وقلنا ان بعض عامة المسلمين من لا يقرأ ولا يكتب ولم يتفقه ولا يعرف حكم ومع ذلك عنده من اعمال الخير وظرب من ابواب الخير
22:31آآ حظا وافر بكثير من ابواب الخير تجده صاحب صلاة وصيام واذكار ونفقات وان قد يكون آآ ضارب بسهم في جهاد ونحوه وبر وصلة وحج وغيرها من اعمال الخير نقول هذا من هذا الباب باب الفقه والباب العلم هذا ما اراد الله به
22:58انه اراد به خير لوجهه الى هذا وان اراد به خيرا من جهات آآ اخرى قد يقول قائل من يرد الله به خيرا نكرة في سياق الشرط فتعم الخير كله
23:15يفقهه في الدين هل نقول انه هذا لم يرد به خير ولو انفق ولو جاهد ولو صلى ولا ولو صام انه ما اريد به خير نكرة في سياق الشرط تعم انواع الخير
23:30نقول وان كان اللفظ عاما الا انه جاء ما يخصصه جاء ما يخصصه لان الشرع جاء بالحث على هذه الابواب كلها فمن امتثل هذا الحث وهذه الاوامر فهو على خير. بلا شك نعم
23:50طيب لكنه ما تفقه ما اتفق نتفق على انه ما تفقه. وان عبد الله فلا جهل يعني لابد ان يعتري عبادة ما يعتريها نقول وان كان اللفظ يفيد العموم الا انه جاء ما يخصصه بنصوص اخرى
24:11جاء الحث على نوافل العبادات صيام صدقة آآ صلاة حج جهاد بر صلة هذا كله خير بالنصوص خير وانما جاء هذا اللفظ العناية بشأن العلم والفقه في الدين يفقهه في دينه القيم دينا قيما ملة ابراهيم. نعم
24:38كيف هم افضل من غيرهم هذه خيرية نسبية في هذا الباب وقد يكون خير في هذا الباب وشر في ابواب اخرى وان كان من وصف بالشر قد لا يتصل بالخير الموجود هنا لان الفقه ما نفع
24:59لا يلزم ان يكون فقيها ولو عرف الاحكام بادلتها اذا لم يعلم اذا لم يعمل بعلمه في دينه القيمي وحث ربي وحث ربي وحظ المؤمنين على تفقه الدين مع انذار قومه
25:17مع انذار فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ايش يتفقهوا في الدين وينذروا ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم يقول وحث ربي وحظ المؤمنين على تفقه الدين مع انذار قومهم
25:35يعني الانسان اذا تعلم عليه ان يعلم اذا تعلم عليه ان يعلم وقد اخذ الله الميثاق على اهل العلم ان يبينوا للناس ولا يكتمون وامتن ربي على كل العباد وكل الرسل
25:56بالعلم فاذكر اكبر النعم اكبر النعم ان تعبد الله جل وعلا وتحقق ما خلقت له على بصيرة وهذا لا يتأتى الا بالعلم المقرون بالعمل يكفيك في ذاك اولى سورة نزلت
26:16يكفيك لو ما نزل الا سورة اقرأ. اقرأ باسم ربك الذي خلق قلق الانسان من علق آآ يكفيك بذاك اولى سورة نزلت على نبيك اعني سورة القلم. كذاك في عده الرحمن كذلك في عده الالى
26:37قدمه الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان هو علم يعني افتتح هذه السورة سورة الالة سورة النعم وباي الاء ربكما لا تكذبان افتتحها بالعلم والتعليم. كذلك في عده النعم
27:02قدمه وقدم العلم ذكرا وقدمه في سورة النعم وقدمه في سورة النعم سورة النعم هي سورة النحل هي سورة النحل بسبب ما عدد الله جل وعلا فيها من نعمه على عباده
27:20واي اية تدل على العلم في سورة النحل فاسألوا اهل الذكر نعم ها ارفع ارفع صوتك. الله اكبر ايوا طيب لانه لو قلنا انها قوله جل وعلا فاسألوا اهل الذكر
27:41ان كنتم لا تعلمون يشترك معها سورة الانبياء بسورة الانبياء ايضا والله اخرجكم ببطون امهاتكم لا تعلمون شيئا هذه تدل على العلم ها امتنان بالعلم امتنان بالعلم وميز الله حتى في الجوارح ماء
28:04منها يعلم عن باغ ومغتشم. الجوارح من الكواسر طيور ومن الوحوش من الحيوانات الم تعلم منها مميز على غيره الكلب انجس المخلوقات ولذا جاء غسل ما ولغ فيه سبعا ويعفر بالتراب
28:35سبع والنجاسات المغلظة العذرة يكفيها الثلاث والكلب نجاسته مغلظة جدا لابد من غسل ما ولغ فيه سبعا ويؤكل ما يصيده اذا تعلم اذا اتصف بالعلم ومع ان من الحيوانات من
29:00الوحوش ما هو اطهر منه. ما هو اه خير منه الكلب ظرب به ابشع الامثلة ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث العالم الذي يعلم ثم لا يعمل او يعمل بخلاف علمه
29:24الذي يعود في هبته مثله كمثل الكلب ليس له مثل السوء ولو كان هناك اقبح واشنع منها مثل به ومع ذلك تشرف بالعلم تشرف بالعلم فيؤكل ما يصيده وميز الله حتى وميز الله حتى في في الجوارح ما منها يعلم
29:48عن باغ ومغتشم الاسد ملك الوحوش الكلب المعلم افضل منه المعلم افظل منه وذم ربي تعالى الجاهلين به اشد ذم فهم ادنى من البهم اولئك الانعام بل هم اضل بل هم اضل
30:13وليس غبطة الا في اثنتين هما الاحسان في المال او في العلم او في العلم والحكم وليس غبطة الا في اثنتين لا حسد الا في اثنتين لا حسد يعني لا غبطة
30:29لا حسد يعني لا ربطة حسد المذموم الذي يتمنى فيه زوال النعمة عن الغير هذا محرم ويأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب لكن الحسد الممدوح هنا هو الغبطة لا حسد يعني لا غبطة
30:53الا في اثنتين يعني في خصلتين رجل اتاه الله الحكمة فهو يعلمها ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه نعم ايش لان الحسد ينقسم الى التمني يجمعه التمني تمني يجمع النوعين ثم بعد ذلك ان صاحب ان صاحبه تمني زوال النعمة عن غيره فهو المذموم وان
31:24وين صاحبه بقاء النعمة على المنعم عليه تمني مثلها له هذا محمود وليس غبطة الا في اثنتين هما الاحسان في المال او في العلم والحكم ومن صفات اولي الايمان نهمتهم في العلم
31:44حتى اللقاء اغبط بذي النهم اغبط افعل تفضيل من الغبطة هؤلاء المنهومين بالعلم الشرعي الذين يقصدون به وجه الله جل وعلا ويقصدون به اخراج انفسهم من ظلمات الجهل ونفع غيرهم بنور العلم. هؤلاء هؤلاء المتصفون بهذه
32:08هم المؤمنون حقا لانهم يعبدون الله جل وعلا على بصيرة ويعلمون غيرهم ومن صفات اولي ايمان نعمتهم في العلم حتى اللقاء يعني لا ينقطع لا ينقطع ولا ينقضي امد التعلم
32:29انما هو من حصول الالة كما تقدم من التمييز الى الوفاة واعبد ربك لانه عبادة واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ومن اعظم ما يتعبد به الرب جل وعلا العلم الشرعي
32:48المورث للخشية المورث للخشية وليست له نهاية وليست له نهاية العلم اعلى واحلى ما لو استمعت اذن واعرب عنه ناطق بفم اعلى واحلى ما له استمعت اذن واعرب عنه ناطق بفمي
33:10هذا عند من؟ هذا بالنسبة لمن لمن تلذذ بالعلم لان العلم كغيره من التكاليف عبادة من العبادات في اول الامر جهاد ثم بعد ذلك يتلذذ به طالبه فيصير عنده افضل مسموع
33:31تطرب الاذن لسماعه ويتلذذ اللسان بالنطق به وهذا شيء جربه من جربه و طالب العلم حتى العالم اذا كان له نصيب من ازدياد في العلم والتعليم وجد هذه اللذة ويتعجب الناس من الصبر والجلد
33:57عند بعض المتعلمين وعند بعض المعلمين تجد بعض اهل العلم يتمنى ان لا يوجد وقت عنده الا ويصرف في العلم والامثلة موجودة ولله الحمد يعني يوجد في المتقدمين كثير كثير من الائمة من السابقين ومن جاء بعدهم
34:20وقت كله للعلم والتعليم للعلم والعمل يوجد مثلا على سبيل المثال الطيبي شرف الدين الطيبي يجلس من بعد صلاة الفجر الى صلاة الى اذان الظهر للتفسير لتفسير القرآن وبعد صلاة الظهر
34:43الى اذان العصر لصحيح البخاري. وبعد صلاة العصر الى اذان المغرب لكتاب اخر نسيته. وهكذا هذا ديدنه الى ان قبض وهو ينتظر صلاة الظهر بعد فراغه من درس التفسير في يوم من الايام في المسجد
35:00اختلفت بعض شيوخنا الذين آآ ذهبوا ودرجوا وبعضهم ممن يوجد الان على هذه عندو استعداد يدرس عشرة دروس باليوم انه اثنا عشر درس باليوم الان يوجد عندنا مشاكل يدرس ليل نهار يدرس
35:19ولا يمل والشباب الذي حوله يخدمونه ويملون يتناوبونه مناوبة وطلاب العلم بعضهم ما شاء الله من حلقة الى درس ومن اه ومن مسجد الى مسجد وبعد ذلك ذهب الى البيت الى الكتاب بيده والحفظ والفهم والمراجعة مراجعة الكتب
35:38وواحد من شيوخ شيوخنا ليلة زواجه لما اضطجع واوى الى فراشه مع عرسه تذكر اية فاشكلت عليه فنزل الى المكتبة ومن تفسير الى تفسير الى ان اذن الفجر علم العلم يعني يصل الى حد تتمنى انه لا يوجد في وجود غيره
36:02يعني مر على بعض من كان له نهم بالمطالعة والقراءة انه اذا اذن تعجب كيف اذن؟ تونا مصلين لكن اذا اكمل الكتاب الذي بيده وانقطع يوم او يومين او ثلاثة الاستئناف من اصعب الامور
36:22وعلى طالب العلم ان يواصل لا يفتر لانه اذا فتر المعوذة صعبة والله المستعان العلم اعلى واحلى ما له استمعت اذن واعرب عنه ناطق بفمي يسمعون بعظ المشايخ ويقرر بعظ المسائل العلمية
36:44يعني تتمنى ان لا يسكت وبعضهم مجرد ما تسمع الجملة الاولى منه ينبو عنه سمعك وتنفر منه اذنك وتمنى ان يسكت ولا يتكلم لماذا لان هذا اخذ العلم على الجادة
37:03وحفظ وفهم على الاصول وعلى القواعد المقررة عند اهل العلم وبعضهم ثقافات ثقافات من كل علم واذا اراد ان يتكلم مسألة شرعية النص لا يحضره وكلام اهل العلم الذي فيه القوة والمتانة ما حفظ منه شيء
37:24واذا مع الاسف ان بعضهم يسأل سماعا ثم يأخذ يلت ويعجن يروح يمين ويسار ثم بعد ذلك اذا فرغ عنه يكون طلاسم لان بعضهم يستفتي بعض الناس ببعض القنوات او بعض الالات
37:44بشريط مثلا ثم يفرغ عنه طلع اسمه تجد الفاظ ما لها قيمة فاينه من هذا الكلام؟ العلم اعلى واحلى ما له السماعات اذن واعرب عنه ناطق من فمه كل انسان يدركه يعني طالب العلم المبتدئ يميز العوام يميزون
38:07ان هذا يعي ما يقول وهذا لا يعي ما يقول وان تكلم وان اظفيت عليه الالقاب ما يمشي هذا حتى على العامة العلم غايته القصوى ورتبته العليا او العلياء العلم غايته القصوى
38:29ورتبته العليا او العليا لان المقابلة القصوى العليا لكن الغاية عالية رفيعة يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات درجات من درجات الجنة ما هي بدرجات اللي اللي اه
38:58ارتفاعها شبر او دوم من الشبر يعني بين الدرجة والدرجة من درجات الجنة مثل ايش ما بين السماء والارض درجات درجات يعني ما هي مسألة درجة واحدة ترفعك الى الى شيء لا يخطر على بالك فكيف بالدرجات
39:21فاسعوا اليه يا اولي الهمم فاسعوا اليه يعني الى العلم يا اصحاب الهمم العالية دون الهمم الدنيئة الوضيعة التي تقنع بالدون تقنع باليسير لا تقنع باليسير فاسعوا الى غايته القصوى
39:44العلم اشرف مطلوب العلم اشرف مطلوب لكن المقصود به العلم النافع الذي يورث الخشية لله جل وعلا انما يخشى الله من عباده العلماء فالذي لا يخشى الله جل وعلا علمه ليس بعلم
40:05الحصر حقيقي انما يخشى الله من عباده العلماء فالذي لا يخشى الله جل وعلا ليس من اهل العلم وان ادعى ذلك وان حمل ما حمل من المسائل وان تفنن وان ظرب من كل علم بطرف لكنه اذا لم يورثه هذا العلم خشية الله جل وعلا فليس بعلم
40:29العلم اشرف مطلوب وطالبه لله مخلصا فيه لله جل وعلا اكرم من يمشي على قدم اكرم من يمشي على قدم فاذا تمايزت الوحوش بالعلم فلن تتمايز تمايز المكلفون به من باب اولى
40:52العلم نور مبين يستضيء به اهل السعادة يعني هم اهل العلم العلم نور مبين يستضيء به اهل السعادة يعني السعادة في الدارين لا يظن كما يظن بعض الجهال ان انحباس
41:16الانسان على كتبه وتركه ما يتداوله الناس من ملذوذات في الدنيا متعها السائلة لا يظنه حبس لان بعض الناس ينهى على بعض الناس انه هو الله المسكين حجور بهالبيت لا يروح ولا يجي وما غير كتاب ومن مكتاب لكتاب وين الناس وين
41:48وين الاستراحات هم اهل السعادة لكن ما يدرك هذا العلم نور مبين يستضيء به اهل السعادة السعادة في الدارين ويراد بذلك اهل العلم الذين طلبوه لله جل وعلا وعملوا به
42:12لا ليقال ولا ليماري به ولا ليجادل به لانه سيأتي في كلام الشيخ الافات التي تعتري طالب العلم ومن يكن ليقول الناس يطلبه اخسر بصفقته في موقف الندم فلنتبين من العلماء سيأتي ان شاء الله تعالى. لكن اهل السعادة هم الذين طلبوه لله جل وعلا خالصا لوجهه وعملوا به والجهال
42:41قالوا في الظلم الجهال الذين لا يتعلمون في ظلم هذا واضح يعني مثل ما ضرب ابو بكر الاجري في كتابه اخلاق العلماء مثال قال فضل العلماء على غيرهم كمثل قوم ساروا في مهلكة مهيعة واد فيه سباع وحياة واشجار
43:10وصخور يسيرون في ليلة مظلمة فان سلم من حية نهشه سبع وان سلم منهما كسرت رجله حصاة وما اشبه ذلك او وقع على وجهه فجرح فيأتي شخص بيده مصباح يتقدمهم ينظرون بواسطة مصباحه حتى يخرجوا من هذه الارض المهلكة
43:41هذا صاحب العلم وهذا الجاهل وتجد الجهال يتصرفون تصرفات لا يعلمون مدى خطورتها ويتعاملون بمعاملات يجهلون حكمها وفي النهاية يقعون في المحرمات والمحظورات والجهال في الظلم العلم اعلى حياة للعباد كما اهل الجهالة اموات بجهلهم
44:09العلم اعلى حياة للعباد هذا الحي حياة تنفعه حياة سعيدة لا حياة شقاء وتعاسة كما اهل الجهالة اموات بجهلهم لا سمع لا عقل بل لا يبصرون يعني ليس لهم سمع ولا عقل
44:30ولا اعين يبصرون بها لانها وان وجدت هذه الحواس الا ان وجودها مثل عدمها ولذا نفاها الله جل وعلا عن من لا يستفيد منها وفي السعير سعير في جهنم نسأل الله العافية. كل معترف كل بذنبه
44:55يعترفون بذنوبهم لانهم انصرفوا عن الدين لا يتعلمونه ولا يعملون به الا عمل لا يوافق مراد الله جل وعلا وذكر من النواقض الانصراف بالكلية عن الدين لا يتعلمه ولا يرفع به رأسا ولا يعمل به هذا لا شك انه ليس له حظ من الدين والله
45:24اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين