شرح كتاب عمدة الأحكام من كلام خير الأنام (11) - كتاب الصلاة (5)
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نعم بارك الله فيك الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى باب الصفوف عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
0:23عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة وعن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لتسون صفوف او ليخالفن الله بين وجوهكم. ولمسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:51صفوفنا حتى كأنما يسوي بها القداح حتى رأى ان قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتى كاد ان يكبر فرأى رجلا باديا صدره فقال عباد الله لتسون صفوفكم او
1:11فيخالفن الله بين وجوهكم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول المؤلف رحمه الله تعالى باب الصفوف والصفوف جمع صف
1:29يقول عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سووا صفوفكم. سووا صفوفكم هذا امر تسوية والمراد بالتسوية التعديل تعديل الصفوف عن الاعوجاج
1:45ومن التسوية التراص في هذه الصفوف بحيث لا يوجد فيها فرج تكون موضعا للشيطان فالتسوية تكون بتعديل الصفوف. وكثير من المسلمين هداهم الله لا يهتمون بهذا الامر. والامر فيه شديد كما سيأتي بحديث لاحق
2:10لتسوون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم فالامر هنا للوجوب فان تسوء العلة في ذلك فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة من تمام الصلاة. قد يقول قائل ان العلة تدل على الاستحباب
2:30وقد قيل بذلك من تمامها يعني من كمالها فالتسوية امر بالنسبة للصلاة كمال لانه لا يعود الى ذاتها ولا الى شرطها فيكون كماليا لكن النص صريح في الامر والاصل في الامر الوجوب
2:53وتمام الشيء بجميع اجزائه انما يكون تمام الشيء بفعل جميع اجزائه من تمام الصلاة قراءة الفاتحة من تمام الصلاة لان الشيء لا يتم ولا يكمل الا بصورته المجتمعة بما في ذلك الاركان
3:16والواجبات والسنن هذا تمامه تمامه يكون بجميع اجزائه. واما قول من يقول ان التمام لا يدل على الوجوب. لان التمام قدر زائد على اصل الشيء فليس الامر كذلك. سلام من تمام الصلاة
3:35ولا تتم الصلاة الا بالقراءة. ولا تتم الصلاة الا بركوع ولا تتم الا بالسجود وتشهد. وسلام وغير ذلك فلا تتم الصلاة الا باجتماع اركانها توافر شروطها واركانها وواجباتها وسننها ايضا
3:55الصلاة انما تتم بهيئتها المجتمعة على الصورة التي رؤي النبي عليه الصلاة والسلام يصليها. صلوا كما رأيتموني اصلي. وعرفنا ان من التمام ما هو ركن ومن التمام ما هو واجب ومنه ما هو مستحب. فلا يتعين ان يكون قوله في الحديث فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة
4:19هل الصلاة التي لا يقرأ فيها صلاة تامة؟ ليست بتامة ناقصة لان التمام في مقابل النقصان التمام في مقابل النقصان فالشيء الناقص قد يكون نقصه النقص مخلا كترك الاركان والواجبات اذا كانت عن عمد وقد
4:41لا يكون مخلا في المستحبات فلا يتعين ان يكون التمام في المستحبات كما يقول من يصرف الوجوب الى الندب بالعلة لان العلة تصرف عند اهل العلم العلة تصرف لكن متى تصرف
4:58اذا تمحضت للندب اما هنا ليست خالصة في الندب فالتمام يقابله النقص تام يقابله الناقص. فاذا نقص من صلاته واجبا اخل بصلاته لا سمع اذا كان عن عمد اما اذا كان عن سهو فيجبر بالسجود على ما سيأتي ويؤيد القول بالوجوب
5:23حديث النعمان ابن بشير الذي يليه رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تنسون صفوفكم اللام لام الامر والامر الاصل فيه الوجوب وهذا امر مؤكد اللام هذه موطئة لقسم محذوف موطئة لقسم محذوف ولم تكن هذه حينئذ
5:47تأكيد كانه قال والله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم ومخالفة الوجوه تكون باعراض بعضهم عن بعض وذلك تابع لمخالفة القلوب. فاذا انصرف المسلمين عن بعض بالوجوه هذا ناشئ وناتج عن تنافر القلوب
6:12الذي من اثاره التقاطع والتدابر وكل هذه امور محرمة وما ادى الى المحرم فهو محرم فعدم تسوية الصفوف تؤدي الى هذا المحرم فهي محرمة وهذا وعيد شديد لا يظن الانسان ان هذا امر سهل ان يتقاطع المسلمون ويتهاجروا لا لا
6:36هذا من عظائم الامور والله لا تدخلوا الجنة حتى تحابوا وجاء النهي عن التقاطع والتدابر والتهاجر وهذا من اسبابه ونلاحظ في المساجد الان آآ قد يكون في هذا المسجد تكون بعظ السواري سبب في تقدم بعظ الناس او تأخرهم عن الصف
7:02والناس في الغالب يتبعون الفرش يتبعون الفرش فاذا مالت الفرشة يمين ولا شمالا انحرفوا عن الصف فعلى الانسان ان يعنى بهذا عناية تامة لان لا يقع في الوعيد الشديد المذكور في الحديث. وعلى الامام ان يتعاهد الجماعة
7:22ويسويهم كما يسوي النبي عليه الصلاة والسلام اصحابه كالقداح على كل حال هذا الامر في غاية الاهمية يرد ها هنا مسألة وهي وظع الخطوط في الفرش من اجل تسوية الصفوف
7:38لا شك ان هذا امر حادث لم يوجد في عهده عليه الصلاة والسلام ولا في عهد سلف هذه الامة والقاعدة ان ما وجد سببه في عصر النبي عليه الصلاة والسلام وامكن فعله
7:53ولم يفعله يكون بدعة نكون بدعة؟ وهل يمكن ايجاد مثل هذه الخطوط في عهده عليه الصلاة والسلام وهل الحاجة الداعية لايجاد هذه الخطوط في عهده عليه الصلاة والسلام مثل الحاجة الداعية اليه في عهدنا
8:13اولا الحاجة تختلف من الحاجة الشيء اليسير الخفيف الذي لا يقتضي احداث فاذا كان الصف قصير عشرة حدود عشرة رجال يمكن تسويتهم بالراحة هؤلاء ما يحتاجون الى خطوط لكن اذا كان الصف يستوعب مئة وكلكم ادركتم
8:34في مصلى العيد قبل وضع الفرش كيف يصلي الناس كانهم حول الكعبة دوائر. هذا شيء ادركناه وتسوية الصفوف واجب وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب واذا كثرت الجموع كيف يسويها الامام؟ نعم عليه ان يهتم بذلك ويعنى بذلك وينبه الجماعة لكن كثير من الناس
9:00يحتاج الى تنبيه اكثر من بعظ فهذه الخطوط السبب قائم في عهده عليه الصلاة والسلام والحاجة موجودة لكن ليست في قوة الحاجة الداعية الى الان اولا الاهتمام النبي عليه الصلاة والسلام بالصفوف
9:18والامر الثاني اهتمام الصحابة وامتثالهم امر النبي عليه الصلاة والسلام وقصر الصفوف كل هذا يخفف من الحاجة في عهده عليه الصلاة والسلام اما في عصرنا فالناس قل الاهتمام عندهم. فاذا وجد من المأمومين من يعاند الامام
9:39ويتلفظ ببعظ الالفاظ اذا طلب منه التسوية فلا شك ان الانصراف والتساهل موجود فيحتاج الناس الى ما يعينهم وهذا يخفف في في حكم هذه الخطوط فلا يحكم ببدعيتها لان الحاجة داعية حاجة ماسة الى ذلك
10:01كما ان الحاجة داعية الى وجود ما يكبر الصوت الناس كثرت الجموع ما يسمعون شيئا بل قد تعرظ صلاة بعظهم للبطلان لا يسمعون تكبير ولا رفع ولا سجود ولا خفظ
10:16فاذا دعت الحاجة الى ذلك الى امر اصله مباح فلا مانع من ذلك ان شاء الله تعالى وعلى ضوء مثل هذا الكلام جاءت الفتوى ايجاد مثل هذه الخطوط والعمل بها والخط ايضا الموجود امام
10:37الحجر الاسود من اجل بداية الطواف ونهايته الحاجة داعية الى ذلك لكن تحقيق هذا الخط في المطاف للمصلحة ظاهر لكن ترتب عليه مفاسد ترتب عليه مفاسد موجد زحام شديد ووجد من يصلي على هذا الخط فوجد فيه مصلحة ومفسدة والحكم حسب ما يترجح من هذين
11:06ووجد بناء على فتوى لان المصلحة ظاهرة كثير من الناس لا يدري من اين يبدأ الطواف. ويسأل سائل يقول انه بدأ الطواف من رجل اسماعيل وين نجلس مع اينا عاد
11:20نعم المقام في المقام بدأ الطواف من رجله طيب مثل هذا يحتاج الى ما يعينه على تصحيح عبادته. لكن اذا ترتب على ذلك مفسدة اكبر من هذه المصلحة فالاصل عدم
11:35ولذا اه احتمال يعاد فيه النظر على كل حال آآ مثل هذه الخطوط آآ امرها ان شاء الله تعالى يسير والمصلحة ظاهرة وراجحة فلا مانع منها لكن يبقى مسألة زخرفة الفرش وغيره هذا والتصفية
11:52والتحمير هذا امر مكروه جدا فينبغي العناية به وايضا ما يتعلق بالمساجد من زخرفة مما يلهي ويشغل المصلين ايضا هذه مسألة تحتاج الى مزيد عناية ونرى الامر يزداد ومع الاسف ان الذي يشرف على بناء هذه المساجد من طلاب العلم
12:14لكن اذا انتهى المسجد ولا فيه ما يشغل المصلين فالكلام النظري ما يكفي لا بد من التطبيق العملي لا تسووا لنا صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم ولمسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:32يسوي صفوفنا حتى كأنما يسوي بها القداح يهتم بها ويعدلها تعديلا تاما بحيث يتحاذى المصلون بالمناكب والاقدام كان الصحابة رضوان الله عليهم يلزق بعضهم قدمه بقدم كعبه بكعب غير جاره
12:54وهذه مسألة ايضا فرط الناس فيه ووجد فيها افراط ووجد تفريط لكن الكثير التفريط تجد بين المصلي وجاره شبر من هنا ومن هنا واذا اراد ان يتكايس ليطبق سنة وسع ما بين رجليه
13:12علشان ايش يحاذي بين الاقدام لكن اين المحاذاة بالمناكب مقتضى المحاذاة بالمناكب والاقدام الا يشغل المصلي اكثر من حجمه يعني لا يحل الاشكال انك تمد رجليك ما يصلح هذا الخلل موجود في الصف ولو مديت رجليك
13:30لان المطلوب المحاذاة بالبدن كله من المنكب الى القدم كأنما يسوي بها القداح واحدها قدح وهو السهم قبل ان يراش وينصل يعني قل مثل المسطرة القدح مثل المسطرة وتجد بعظ الناس اذا صف
13:51رجل الى جهة الشمال ورجل الى جهة الجنوب وتعجب كيف طاوع رجله يسوي تسذا ابد الاصل ان الاصابع الى جهة القبلة لتكون مثل المسطرة والصفوف كذلك تكون بالمساواة لكن قد يقول قائل ان هذا رجله قصيرة وهذا رجله طويلة وذا
14:13آآ ساقه طويل يبي يتقدم ويبي يتأخر هذي امور لا تملك لكن يحرص الانسان بقدر ما يستطيع من تطبيق ما يملكه فعليه ان يسوي الصف بالمحاذاة بين المناكب والاقدام ولا يتقدم ولا يتأخر
14:32قد يكون هذا نحيف وهذا بدين هذا متقدم من الامام متقدم من الخلف لانه بدين هذا ما هو بيدها الامر الامر ليس بيده لكن عليه ان يسعى في تطبيق ما يملك. حتى رأى ان قد عقلنا عنه قال يعني ما نحتاج الى تنبيه اخر. تصور النبي
14:50عليه الصلاة والسلام اننا لا نحتاج الى تنبيه اخر من كثرة ما يسوي هذه الصفوف. ثم خرج يوما فقام حتى كاد ان يكبر اراد ان يشرع في الصلاة يكبر فرأى رجلا باديا صدره
15:07لاتق صدره ناتئا صدره. قد يقول قائل انا احاذي بالمناكب والاقدام ويطلع صدره. ويطلع بطنه هذا وش يسوي ذا هذا ما بده حيل يفعل ما امر به والزائد مع الهمة
15:21بادي صدره صدره اعرابها فاعل ليش فاعل لاسم الفاعل صحيح لان اسم الفاعل يعمل عمل فعله فقال عباد الله الاصل يا عباد الله منادى لا تسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم كما جاء في حديث
15:43في الرواية السابقة الرواية الاولى متفق عليها والثانية لمسلم من افراد مسلم نسونا صفوفكم او ليخلفن الله بين وجوهكم وهذا هذا من المتفق عليه. لانه موافق للرواية الاولى على كل حال تسوية الصفوف واجبة
16:00ويأثم من يكون سببا في اختلال الصف ووصل الصفوف واجب من وصل صفا وصله الله لكن بالمقابل قطعه لا يجوز انقطع الصف قطع لغير حاجة لغير حاجة لكن قد تدعوه الحاجة
16:19الى ان يقطع الصف لانه لا يتمكن من اداء صلاته على الوجه المطلوب الا بقطعه لان هذا المكان ضيق جدا بحيث لا يتمكن من الخشوع في الصلاة او غير مستوي
16:32رجلا مرتفعة ورجل طامنة مثل هذا ما يستطيع ان يؤدي الصلاة على الوجه المطلوب فمثل هذا يعفى عنه نعم عفا الله عنك وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعه
16:52فاكل منه ثم قال قوموا فلنصلي لكم قال انس فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا فصلى لنا ركعتين ثم انصرف صلى الله عليه وسلم
17:18ولمسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى به وبامه فاقامني عن يمينه واقام المرأة اخلفنا اليتيم قيل هو ضميرة جد حسين بن عبدالله بن ضميرة يقول المؤلف رحمه الله تعالى عن اسحاق ابن عبد الله
17:40ابن ابي طلحة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان جدته جدة من جدة انس ولا جدة اسحاق اذا ما الداعي الى ذكر اسحاق الاصل ان يقتصر على الصحابي
17:55هذه جادة عند اصحاب المختصرات كالمؤلف اذا ذكر الراوي عن الصحابي فللحاجة اليه ها نعم القولان معروفان عند اهل العلم لكن ما ذكر المؤلف التابعي نعم الا لان له علاقة في الحديث
18:20وان الظمير يعود اليه لا شك ان ملائكة هي زوجته بطلحة فهي جدة لاسحاق جادة لاسحاق مليكة هذه ام انس ابن مالك اسمها ايش نعم ام سليم نعم ام سليم
18:39فهل اسمها مليكة نعم لأ على كل حال الخلاف موجود والشراح اطالوا في هذا والمؤلف ما ذكر التابعي الا ليرجح انه هو المقصود وان الظمير يعود اليه ان جدته مليكة
18:57دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم اه نأتي الى السند المؤنن هنا اذا قلنا ان اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة يروي القصة عن انس كما هو مقتضى عن
19:16ان جدته مليكة فهل نقول ان اسحاق يروي قصة لم يشهدها او يرويه القصة عمن شهدها واذا قلنا ان جدته اذا قلنا انه يروي القصة عن من شهدها فتكون الجدة جدة انس
19:35عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان جدته انتبهوا يا اخواني الى صيغ الادب الان اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة كما قلنا في حديث محمد بن حنفي عن عمار او ان عمارا مر بالنبي صلى الله عليه وسلم في التفريق بين
19:55سند المعنعن والمؤنن الان هذه قصة مليكة دعت النبي عليه الصلاة والسلام الى طعام فمن الذي يروي هذه القصة هل الذي يرويها انس نعم واسحاق يرويها عن انس كما هو مقتضى عن
20:13فيروي القصة عمن شهدها. فيكون الكلام كالصريح في ان الجدة جدة انس نعم اذا كان يروي القصة عن انس وهذا ما تقتضيه عن الصيغة الصريحة لان ايضا ما كل ما جاء بلفظ عن يدل على الرواية
20:36لن تبلي هذا قد يأتي الراوي بعن ولا يقصد به الرواية مثال ذلك ما جاء عن ابي الاحوص انه خرج عليه خوارج فقتلوه هذه رواية عنه او عن قصته نعم
20:56نعم عن قصتي وليس طريقها الرواية هذه ابدا لانه قتل كيف يروي فهل نقول ان المراد بعن هذه الرواية انه يروي هذه القصة عن انس وان جدة انس مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحينئذ يستقيم السياق
21:15واذا قلنا على القول الثاني وهو الذي يرجحه المؤلف بايراده ذكرى التابعي ان الجد جدت اسحاق بن عبدالله بن ابي طالب الا ان يكون الظمير التفت فيه من التكلم الى الغيبة
21:36فيكون ان جدتي مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نطيل في هذا لان الشراح كل ما توصلوا الى نتيجة بينة. والخلاف قائم لان عود الضمير في جدته يحتمل
21:53وهي جدة لاسحاق مؤكد لكن هل هي جدة لانس بن مالك هذا كلام دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته له فاكل منه ثم صلى اكل عليه الصلاة والسلام ثم صلى
22:10عتبان بن مالك دعا النبي عليه الصلاة والسلام فصلى ثم اكل فلماذا قدم الاكل هنا وقدم الصلاة هناك؟ نعم طيب وهنا فقدم الطعام. هنا الدعوة للطعام وهناك الدعوة للصلاة والدعوة للطعام فقدم الطعام. وهناك الدعوة للصلاة فقدمت الصلاة
22:37دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بطعام صنعته له فاكل منه ثم قال قوموا فلاصلي لكم. قوموا كي اصلي لكم. قال انس فقمت الى حصير حصير لنا الحصير فعيل
22:55بمعنى مفعول يعني محصور او بمعنى فاعل يعني حاصر ايش؟ حصير الحصير اكثركم يعرف الحصير لانه ادرك الحصير نعم ثم قوص النخل نعم هذا هو لكن هل اشتقاق الفعيل هذه
23:13من اسم الفاعل حجابا مستورا يعني ساترا جاء في وصف جهنم ماذا قال في سورة الاسراء جعلنا جهنم للكافرين حصيرا حصيرا يعني حاصرة حاصرة لهم فاعل وهل الحصير يحصر من يجلس عليه او هو محصور محدد الطول والعرض
23:39على كل حال هو يحتمل هذا وهذا والامر سهل فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس الحصير الصلاة على الحصير. هنا صلى النبي عليه الصلاة والسلام فصلى على الحصير
23:55مترجم البخاري رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة على الحصير. وكره بعضهم الصلاة على الحصير لماذا للاية للاية. لان فيه مشابهة لجهنم ولو في الاثم. والنبي عليه الصلاة صلى على الحصير
24:14يقول فقمت الى حصير لنا قد اسود نعم من طول الاستعمال من كثرة الاستعمال يسود اجتمع عليه غبار واوساخ مثل الفركة الان هذا بقايا طعام وهذا شاهي ينكب وهذا لبن وهذا كذا
24:32ومع الزمن اسود قد اسود من طول ما لبس الاصل من طول ما جلس عليه الحصير يجلس عليه ولبس كل شيء بحسبه لبس كل شيء بحسبه. فلبس الحصير بالجلوس عليه
24:54ولبس القلم بالكتابة فيه. لبس الكتاب بالمطالعة فيه. فلبس كل شيء بحسبه فمن طول ما لبس فنضحته بماء نضحته النظح دون الغسل دون الغسل لكن هل النظح مجرد الرش على
25:18البساط او على الحصير او على الفرش المتسخ يجدي ويغني او ان كان هناك شيء يابس يرطبه اليبس اسهل اسهل من الرطب لان اليابس لا ينتقل فيطلق النظح ويراد به القتل فلعله غسله حتى زال ما فيه من وسخ
25:40والى مجرد النظح يثير هذه الاوساخ فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقدم هذا الحصير الخالق المستعمل المسود من كثرة الاستعمال لاشرف الخلق من قرأ من جاء في عيش النبي عليه الصلاة والسلام
26:03عرف حقارة هذه الدنيا وحقيقة هذه الدنيا وساد النبي عليه الصلاة والسلام من ادم حشو هليف حشوها ليف وينام على حصير يؤثر في جنبه عليه الصلاة والسلام وعنده ملاءة تسفط
26:22صفقتين يضرب بعضها على بعض وينام عليها لتلين لكن لما جعلت اربع راضي ولا رفظ عليه الصلاة والسلام لانها تلين اكثر فاذا لانت اذا لان الفراش ثقل الانسان عن الطاعة
26:47فكيف لو رأى الان فرش الناس اطول من قامة والنبي عليه الصلاة والسلام لو اراد ان تبسط له الدنيا لو اراد ان تحول له الجبال ذهب حولت لكنه رفظ لانها لا تنزل عند الله جناح بعوضة
27:06كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل او كمن استظل بظل شجرة يتخذ هذه الامور المريحة لا ليدخر له اجره ويوفر له حظه ونعيم في الاخرة وحج النبي عليه الصلاة والسلام على رحم
27:27وحج انس بن مالك على رحل ولم يكن شحيحا انما اظهار للحاجة والعبودية على وجهها. والان اذا ائتمر الانسان يبحث عن فندق خمس نجوم. ما يليق به لولا لو ما وجد
27:42طبعا النجوم رجع ويبحث عن اغلى الحملات وتذكر ارقام خيالية في الحملات من من اقرب الاماكن الى مكة ارقام شيء ما يخطر على البال ينفق الشخص الواحد في هذه الحملة ما تنفقه
28:04عشر اسر لمدة سنة بدون مبالغة هذا موجود لكن لو يذكر الرقم كان قال مبالغ فيه لماذا؟ علشان ايش لمدة اربعة ايام وحج انس رضي الله عنه على راحل ولم يكن شحيحا
28:22هذا الذي يذهب الى اقدس البقاع ليؤدي هذه العمرة ويتقرب الى الله جل وعلا في افضل الاماكن ويبحث عن خمس نجوم هذا كيف يجتمع قلبه اثناء عبادته في هذا المكان
28:36الملحظ يخفى على كثير من ممن فتح الله عليه وبسط عليه الدنيا ومع الاسف ان بعض الناس يقترظ ويبحث عن هذه الامور فلننتب الرسول عليه اشرف الخلق يفرش له حصير اسود
28:53ويجيب دعوة عجوز يجيب دعوة عجوز وهذا لا يزيد المرء الا عزا في الدنيا والاخرة بعض الناس يتعاظم ويرفع انفه كانه خلاص الناس تنظر اليه على انه لا نظير له في الدنيا لا لا ابدا ان تنظر اليه كالنمل
29:12والانسان لا يستطيع ان يرفع نفسه البتة الا بالتواضع فنضحت بماء فقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد الخلق سيد ولد ادم ترى الاهلة الثلاثة ولا يوقد في بيته نار
29:32هل الرب جل وعلا لما كرمه وعظمه وشرفه يريد ان يهينه بهذا لا والله يريد ان يكرمه بهذا الان لو يقدم الطعام ينقص بعض الاشياء بعض الكماليات لو ما في سلطة مثلا
29:51تجد الانسان يغضب ويزمجر ويقول ليرمي اهله بابشع الاوصاف لاتفه الاسباب وتجد الانسان لا سيما متعود اكرام الناس له اذا رأى ان شخصا قصر عن من قبله ولو يسيرا حمل في نفسه عليه النفس
30:16النفس لا نهاية لها الا اذا زمت بزمام الشرع وختمت به وقد يجلس الانسان على المائدة وفيها من انواع الاطعمة التي جلبت من جميع القارات هذا شيء حاصل فاين الشكر المقابل لهذه النعم
30:37نعم مائدة واحدة عليها من القارات الست كلها ما يخطر على بال يعني توافر نعم ما حصل ومع ذلك لا نجد الا من من الله جل وعلا عليه بالشكر والنعم كما هو معلوم اذا شكرت
30:56زادت لئن شكرتم لازيدنكم لكن بالمقابل ولئن كفرتم ان عذابي لشديد وكفر النعم شأنه عظيم الم تر للذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار. نعم تسلط الاعداء هذا سبب
31:18عدم شكر النعم وشكر النعم بتحقيق العبودية لله جل وعلا وتحقيق التوحيد وتخليصه وتنقيته والبعد عن جميع مظاهر الشرك ومشابهة المشركين يعبدونني لا يشركون بي شيئا على كل حال هذه حاله عليه الصلاة والسلام ومن قرأ في سيرته وشمائله ادرك شيء من هذا فجدير بطالب العلم ان يعنى بسيرة النبي عليه الصلاة والسلام
31:48وقراءة شمائله ودلائل نبوته وجميع ما يتعلق به لان هذا هو التطبيق العملي للشرع حياته عليه الصلاة والسلام وعيشه ومعاملته للقريب والبعيد كما هنا الان من اوضح الامثلة تعامل مع عجوز دعته عجوز في جيب الدعوة
32:13لكن هل من هذا ان يوجد امرأة مثلا تدعو رجلا على وليمة في فندق هذي واقعة تدعو رجل من بلد اخر تقول انه زميل لها في الدراسة في الخارج والرسول دعته هذه المرأة واجاب
32:34هل مثل هذا النص يستدل على مثل هذه التصرفات الفتنة مأمونة؟ هل هذه عجوز؟ جدت صحابي هل هذا مثل هذا ابدا؟ يقول نعم المسألة واقعة ويأصلون بمثل هذا الكلام بعض التصرفات
32:54الشنيعة لكن اين هذا من هذا؟ فلا بد من امن الفتنة وان لا يفتح باب في مثل هذه الظروف التي نعيشها مع الهجمة الشرسة على الاسلام ومبادئ الاسلام والمسلمين والمسلمات على وجه الخصوص. فقام عليه الصلاة والسلام
33:17وصففت انا واليتيم وصففت انا واليتيم وانا ظمير ليش ضمير فصل اعرابه لا محل له من الاعراب يؤتى به ليتسنى العطف على ظمير الرفع المتصل. وهذا مظى نظيره مضى نظيره وان على ظمير رفع متصل عطفت
33:42فافصل بالظمير المنفصل طببت انا واليتيم فافصل بالظمير المنفصل او فاصل ما وبلا فصل لديالد في النظم فاشيا وضعفه اعتقد انا واليتيم وراءه فصففت انا واليتيم وراءه مصافة الصبي لان اليتيم لم يبلغ الحنز
34:05من مات ابوه من بني ادم ولم يبلغ الحين تسمى يتيم وانس قد احتلم في هذا الوقت كبير. لانه لما قدم النبي عليه الصلاة والسلام المدينة عمره عشر سنوات فصففت انا واليتيم وراءه فمصافة الصبي صحيحة. اذا صحت صلاته صحت مصافته. وراءه والعجوز من ورائنا
34:28فالمرأة لا تصاب في الرجال ولو كانت محرم ولو كانت محرم لكن ان حصل انها صفت مع محرم لها الصلاة صحيح لكن موقفها خلف الرجال والعجوز من ورائنا وهي واحدة فذة
34:47خلف الصف ولا صلاة لمنفرد خلف الصف لا صلاة لمنفرد خلف الصف بهذا الحديث يخرج المرأة من عموم لا صلاة من فرد خلف الصف يعني من الرجال وهذا الحديث الذي معنا مخصص
35:07والعجوز من ورائنا فصلى عليه الصلاة والسلام ركعتين ثم انصرف نافلة والتجميع في النافلة جائز حصل منه عليه الصلاة والسلام في مناسبات وفي حديث ابن عباس الاتي وكونه عليه الصلاة والسلام صلى
35:28بهم في رمضان ثلاث ليال جماعة فالتجميع في النافلة سائر لكن كونه ديدن وعاد مطردة لا يصلي نافلة الا كما هذا يخرج العبادة من المشروعية الى حيز الابتداع. يعني كون الشيء يجوز بعض افراده
35:53لا يعني انه يجوز اضطراد لان النبي عليه الصلاة والسلام ما فعل ذلك. فعله احيانا ولمسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى به وبامه صلى به وبامه فاقامني عن يمينه واقام المرأة خلفنا
36:13بقصة واحدة ولا مختلفة نعم القصة مختلفة القصة مختلفة الا انه في هذه ليس معهم يتيم فاقامني عن يمينه وهذا موقف المأموم الواحد عن اليمين كما سيأتي في حديث ابن عباس
36:31وموقف الاثنين خلف الامام هذا الاصل لكن ان جعل واحدا عن يمينه والاخر عن شماله فعله ابن مسعود لكن السنة كما هنا موقف الاثنين من الامام خلفه والمرأة من ورائهم مقام المرأة خلفنا واليتيم
36:50اليتيم هو ظميرة جده حسن ابن عبد الله ابن ظميرة حسن او حسين نعم كلكم عندكم حسين ما في احد عنده حسن يقول وجد حسن ابن عبد الله ابن ظميرة فان كان
37:08اثنين حسن وحسين اخوان فهي جدتهما ولا اشكال لكن الذي يغلب على الظن انه اما حسن او حسين. فهذا راجع الى نص واحد نعم من مسألة روايات هذا كلام اثبته المؤلف هنا وهو نص واحد اما هذا او هذا
37:27في هذا اجابة الدعوة وهي من حق المسلم على المسلم واذا دعاك فاجبه ولو كان امرأة مع امن الفتنة وعدم الخلوة مع امن الفتنة وعدم الخلوة وجواز صلاة النافلة جماعة
37:47صلى بهم النبي عليه الصلاة والسلام وفيه ان المرأة لا تصف مع الرجال لانها واحدة وصفت ورائهم ولو كانوا من محارمها لكنها لو خالفت وصلت مع محارمها صلاتها صحيحة صلاتها صحيحة
38:08لكنه خلاف الاصل نعم اه الفاء هذه كيف لا فالسببية والفعل منصوب بان المظمرة وجوبا بعد السببية الواقعة بعد الامر نعم؟ نعم عفا الله عنك وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلى الله عليه وسلم
38:36يصلي من الليل فقمت عن يساره فاخذ برأسي فاقامني عن يمينه هلا بن عباس لما بات عند خالته ميمونة بنت الحارث زوج النبي عليه الصلاة والسلام ام المؤمنين التي تزوجها النبي عليه الصلاة والسلام
38:58بسرف وماتت بسرف بات عندها ليلة ونقل من السنن مما حفظه عن النبي عليه الصلاة والسلام في هذه الليلة ما اثبت في دواوين الاسلام ونفع الله به فهذا المبيت من ابن عباس
39:18ابن عباس لم يحتلم في هذا الوقت صغير صغير فيجوز للانسان ان يبيت عند اقاربه ولو كانت امرأة عند زوجها اذا كان الزوج يرظى بذلك يرظى بذلك وقد نام ابن عباس في عرظ الوسادة ونام في طولها
39:39اذا كان يرظى بذلك فلا بأس فبات ابن عباس عند خالته اميمة ولا تصور ان ابي انا ملحق واللي يبي ينام بالدور الثاني او الثالث او الجناح الفلاني لا المسألة كلها غرفة واحدة
39:53هذه بيوته عليه الصلاة والسلام ما في قصور شاهقة نعم النفس يا اخوان ما لها نهاية ليست لها نهاية الى عهد قريب والناس اذا جلس الانسان في المجلس لو يمد ايديه مس الجدران
40:11ولو يمدد برجليه رده الجدار الثاني واللي ما هو مصدق يشوفها الان البيوت القائمة يشوف في بلد بجوار الرياض اسمه رغبة البلد القديم تهدم وخرج الناس عنه تشوف بين الجصاص جصاص التمر
40:33ما بين كل واحدة والثانية خمسة امتار ما بين الخمسة امتار ما بقي الا هن لان الفروش حصى بيجص باقيات قائمات ما بين الواحدة والثانية خمسة امتار. يعني تصور ان البيت به جصتين؟ لا
40:48لا لا ادركنا بيوت خمسين متر ستين متر فيها اسر خرج الناس منها لما توسع الناس في امور الدنيا صارت هذه البيوت سجن خرجوا الى اربع مئة متر توسعوا ثم بعد ذلك صارت الاربع مئة سجن
41:07توسعوا الناس الى الالف والف وخمس مئة الى ان سكن الناس القصور وصارت ذلك سببا في تنكيد حياته في الدنيا قبل الاخرة الانسان يعيش مديون عمره كله علشان بيت كل هذا بسبب ليقال او مثل الناس
41:28باءت ابن عباس في عرظ الوسادة والنبي عليه الصلاة والسلام مع زوجه في طولها وانا اعرف بيت لما توفي ابوهم خرج منه اثنين وعشرين اسرة كل اسرة في بيت كانت النفوس طيبة
41:42ولا يوجد مشاكل مثل الان. الان صارت البيوت هذه الحديثة على حد زعمهم وهي في الحقيقة تنانير صناديق من اسمنت لو بيطفى الكهرب ما لا تطاق الحياة فيه صارت سببا لقطيعة الرحم
42:00الانسان الشخص ما يدعو اخاه لان عنده بزران بيخربون الاثاث بيحوسون عليهم نعم اذا كان الفرش يمشط بالمشط وبالاستشوار شنو بيجيب بزارين يلعبون ما يدعو اخاه علشان الفرش هذا وعلشان الاثاث وعلشان
42:20من يتصور حديث ابن عمر كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل يعني الناس الى وقت قريب من اراد ان يعمر بيت يقف من باب المسجد اعان الله من يعين
42:33ولبنة طينة يومين ثلاثة ومنتهين البيت. الان يجلس ثلاث سنين يعمر ويجلس ثلاثين سنة مدين ان تيسر له يسدد بعد علشان ايش الدنيا ما تسوى وكان ابن عمر كما في الصحيح يقول اذا اصبحت فلا تنتظر المساء. واذا امسيت فلا تنتظر الصباح
42:51بيوت كانت عند عند الوجهاء والكبار والاعيان تعد قصور في ذلك الوقت لكن اذا دخلتها اليوم وش موحشة بيوت ضيقة تقول كيف اخذت الناس ذاك الوقت لكن النفس النفس ما لها نهاية
43:07النفس كالطفل ان تهمله شب على حب الرضاع وان تفطمه ينفطم نفس تقبل الزيادة واذا ترد الى قليل تقنع يعني تظن ان هذا الذي يشرب قارورة البيبسي قارورة العائلة الكبيرة بنفس واحد هذا مع التمرين صار يشرب
43:26لكن لو كان يكتفي بالشيء اليسير كما هو. وهذا كله من الاهتمام بالدنيا والاعراض عن الاخرة. مع ان الانسان خلق لهدف عظيم وهو تحقيق العبودية هدية لله جل وعلا وامر الا ينسى نصيبه من الدنيا الذي يعينه على تحقيق هذا الهدف
43:44العبودية هنا يقول بت عند خالتي ميمونة فقام النبي عليه الصلاة والسلام يصلي من الليل الولد يمكن عمره عشر سنوات ذاك الوقت فقمت عن يساري ما قال مسكين تعبان كل هالنهار يدلج خلوه يرتاح
44:05كان هو وهو ما جل لهذا القصد بهذا الهدف فقمت عن يساره فاخذ برأسي فاقامني عن يمينه. لان موقف المأموم الواحد من الامام من عن يمين الامام عن يمين الامام فلو صلى عن يساره لم تصح صلاته
44:26وهذا العمل اليسير بادارة ابن عباس من جهة اليسار الى اليمين هذا لا يؤثر في الصلاة لانه يسير ولمصلحة الصلاة عفا الله عنك باب الامامة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اما يخشى الذين
44:47يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار. او يجعل صورته صورة حمار يقول المؤلف رحمه الله تعالى باب الامامة الامامة مصدر اما مثل الاعانة والاقامة والاجازة اصل الكلمة
45:12المصدر اما يؤم امن اذا جئنا لاقامة اقام يقيم اقامة واعان يعين اعانة واجاز يجيز اجازة مصادر اصلها بقوامه تحركت الواو وانفتح ما قبلها قلبت الفا فاجتمع مثلان حذف احدهما اما الاصلي او الزائد
45:41على الخلاف المعروف وهنا الامامة مصدر اما يؤم امامة فهو امام اصل اما الحرف المظعف عبارة عن حرفين اولهما ساكن حرف مضاعف مشدد هاه عبارة عن حرفين المشدد المدغم احدهما في الاخر
46:04فاذا فك الادغام ما عندنا يرتد ويرتدد نعم عندك فالمظعف المشدد عبارة عن حرفين فاما يؤم امن هذا الاصل وامامة فلا مصدران والامامة تطلق ويراد بها العظمى فالامام الاعظم هو
46:31الذي يتولى امور المسلمين العامة وامام الصلاة هو الذي يتولى شؤونهم في هذه العبادة على وجه الخصوص وبه يأتمون وبه يقتدون ما جعل الامام الا ليؤتم به على ما سيأتي. يقول عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اما يخشى
46:53اما تنبيه يخشى يخاف اما يخشى اما ان تكون تنبيهية مثل الا. للتنبيه وقد تكون استفهام توبيخي كما قال بعضهم اما يخشى الذي يرفع رأسه يعني من الركوع او من السجود وفي حكمه الشروع في الركوع والهوي الى السجود
47:22قبل الامام و الذي يعم الجميع اما يخشى الذي يتقدم ويسبق الامام. لان الذكر بعض الافراد وانما يخشى الذي يرفع رأسه هل هذا خاص برفع الرأس قبل الامام او شامل
47:40لمسابقة الامام كما يدل على ذلك بعظ الروايات اما يخشى لكن هذا من باب ذكر بعض الافراد التمثيل ببعض الافراد اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام المأموم الذي يرفع رأسه قبل الامام
47:57ان يحول الله رأسه رأس حمار او يجعل صورته صورة حمار. الا يخاف من هذا الوعيد الذي يسابق الامام الا يخشى الا يخاف المسابقة سبب للمسخ سبب للمسخ والسبب قد يترتب عليه اثره
48:17وقد يتخلف الاثر لوجود مانع ولذا قال اما يخشى ما قال ان الذي يرفع رأسه قبل الامام يحول الله رأسه رأس حمار هنا قال اما يخشى لان هذا مجرد سبب والسبب قد
48:33يترتب عليه اثره قد لا يترتب لوجود مانع وقد تدخر له العقوبة في الاخرة وهذا اشد لان عقوبة الدنيا اهون من عقوبة الاخرة ان يحول الله رأسه رأس حمار حقيقي
48:51او صورته صورة حمار حقيقي ومنهم من يقول معنوي يمسخ مسخا معنويا بان يكون بليدا كالحمار لكن الاصل في اللفظ الحقيقي وما المانع والقدرة الالهية صالحة لمثل هذا وقد ذكر الشراح انه حصل
49:12مرتين يعني حسب اطلاعهم ان شخص يسابق الامام حول الله رأسه راس حمار او جعل صورته صورة حمار قالوا ان هذا وجد مرتين هذا امر مخيف يعني تصور حال انسان
49:29قد يكون له مقام عند الناس ثم يخرج اليهم يوم من الايام رأس حمار برأس حمار او صورة صورة حمار والمسخ يوجد في اخر هذه الامة بل يكثر فمقر ذلك
49:44اهل العلم اعتمادا على بعض النصوص والاثار ويكون لطائفتين كما قال ابن القيم رحمه الله تعالى لطائفتين من الناس العلماء علماء السوء الذين يبدلون شرع الله بالتأويل والتحريف وللحكام الظلمة الذين يظلمون الناس
50:08على كل حال هذا من المسخ الخاص من المسخ الخاص ولا يغيب عن اذهاننا ان المسخ شنيع لكن ايها اعظم مسخ البدن او مسخ القلب اهل العلم يقررون ان مسخ القلب اعظم من مسخ البدن
50:27ان الدنيا يوم يومين ثلاثة عشرة معي سنة سنتين عشر سنين تنتهي لكن لا اخره لان مسخ القلب اثره في الاخرة وقد يكون مسخ البدن عقوبة عجلت له يكفر له بها قد
50:43وهنا اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار او يجعل صورته صورة حمار الامر ليس بالسهل ومع ذلك ما الذي يستفيده من يرفع قبل الامام
50:58او يسجد قبل الامام هل في نيته ان ينصرف قبل الامام يسلم قبل الامام وينصرف؟ لا يمكن ما يمكن ان يسلم قبل الامام وان سلم قال الامام بطلت صلاته الا اذا
51:12اطال الامام اطالة تعوقه ان امر من اموره ونوى الانفراد كما حصل في قصة معاذ لما اطال الصلاة فهذا له عذر الذي يسابق الامام يسجد قبله ويرفع قبله هذا لا يستفيد
51:33ما الذي يستفيده من عجلتي هذه لكن مع ذلك يوجد تجد من يسجد قبل الامام والمأموم مربوط بامامه انما جعل الامام ليؤتم به والعبرة بافعال الامام العبرة بالافعال والاقوال انما هي للدلالة على الافعال
51:58وعلى الامام ان يكون الفعل مقارنا له القول. يكون القول مقارن للفعل بحيث لا يتقدم القول على الفعل ولا يتأخر لانه ان تقدم عرظ المأمومين لمسابقته عرض المأمومين لمسابقته وان ان تأخر
52:20فقد فات محله فات محل التكبير اذا تأخر عن الانتقال فلا يعرظ صلاة المأمومين للبطلان بل عليه ان يقرن القول بالفعل الذي يرفع رأسه قبل الامام ليتأكد مثلا صوت الامام ضعيف او سمعه ثقيل
52:38ورفع راسه بيشوفهم رفعوا ولا ما رفعوا ولا ثم يعود او يسمع صوتا يظنه تكبير في رفع رأسه ثم يعود هذا لا شيء عليه هذا لا شيء عليه فالاشكال في تعمد المسابقة
52:56في تعمد المسابقة نعم عفا الله عنك وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به. فلا تختلفوا عليه. فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال
53:16الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. واذا سجد فاسجدوا. واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا يجمعون وعن عائشة رضي الله عنها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما
53:40اشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا ركع فاركعوا واذا طفا فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلى جالسا فصل
54:00جلوسا اجمعون. اجمعون واجمعين بالواو يقول رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به حصر ما الفائدة من ايجاد هذه الوظيفة الشرعية
54:23الفائدة يؤتم به ويقتدى به فلا تختلفوا عليه فلا تختلفوا عليه هذا من مقتضى الائتمان عدم الاختلاف فهو مؤكد لمفهوم الجملة السابقة منطوق الجملة الثانية مؤكد لمفهوم الجملة الاولى لان مفهوم الائتمان عدم الاختلاف
54:51فلا تختلف عليهم وعمومه يتناول الاقوال والافعال والنيات الاقوال والافعال والنيات عموم انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلف عليه يتناول الجميع فنختلف عليه في شيء من الاشياء صلى الظهر لابد تصلي الظهر
55:15صلى العصر لابد تصلي العصر صلى فريضة لا تتنفل تنفل لا تصلي فريضة هذا بالنسبة للنيات لكن اخرجت النيات. وان قال جمع من اهل العلم بانه بوجوب متابعته حتى في النية
55:31لكن من قال بانه لا يلزم الموافقة في النية استدل بحديث امامة معاذ لقومه يصلي بهم نفل وهم مفترضون صلاة المفترض خلف المتنفل معروف عند الحنابلة لا تجوز لماذا؟ لانه انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه
55:56هذا الاصل يشمل الجميع لكن العموم يخصص فيخرج من هذا العموم الاختلاف في النية يقول ناظم الاختيارات وعند ابي العباس ذلك جائز لفعل معاذ مع صحابة احمد يصلي بهم نفلا وهم ذو فريضة وقد كان قد صلى الفرض خلف محمد
56:17فاخرجت النيات بفعل معاذ بقي الاقوال والافعال ومما يؤيد اخراج النيات انه في التمثيل ما مثل الا بافعال واقوال فقال فاذا كبر فكبروا اذا كبر فكبروا اذا كبر الامام يكبر المأموم
56:40كبر فعل ماضي والفعل الماظ الاصل فيه انه يكون بعد الفراغ في امر مضى كبر ومضى وانتهى بكبره فهل نقول اذا كبر اذا فرغ او نقول اذا شرع كما جاء في بعض النصوص
56:59او نقول اذا اراد كما جاء في بعض النصوص لان الفعل الماضي يطلق ويراد به الفراغ منه كما هو الاصل لانه فعل مضى وانتهى ويطلق ويراد به الشروع فيه يطلق ويراد به
57:17ارادة الفعل اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا يعني اذا اردتم القيام للصلاة يعني هل الانسان ما يتوظأ الا اذا وقف في الصف لا اذا اراد القيام الى الصلاة يتوضأ فاذا قرأت القرآن
57:35هل معنى هذا انك ما تستعيذ بالله الا اذا فرغت من القراءة او اذا اردت القراءة اذا اردت فالفعل الماضي يطلق ويراد به ارادة الفعل يطلق ويراد به الفراغ من الفعل
57:49عندنا اذا كبر فكبروا يعني اذا فرغ من التكبير اذا فرغ من التكبير فكبروا لكن قوله اذا ركع فاركعوا هل نقول اذا فرغ من الركوع اركعوا؟ كما قلنا في التكبير او اذا شرع في الركوع اركعوا
58:09نعم ده شرح سمعنا واذا فرغ من الركوع اركع لان الركوع المراد به هل الركوع الانتقال من القيام الى انحناء الظهر او المراد بانحناء الظهر نعم الانحناء والركوع الانحناء هو الركوع الانتقال من الوقوف الى الركوع هذا ليس بركوع
58:29فاذا انحنى ظهره هذا هو الركوع. فلا نقول اذا فرغ مثل ما قلنا اذا فرغ من التكبير. اذا فرغ من الركوع اركعوا له اذا شرع فيه انحنى ظهره اركعوا واذا ركع فاركع اذا كبر فكبر مقتضى التعقيب بالفاء
58:48ان يكون فعل المأموم عقب فعل الامام تعقيب بالفاء يقتضي المباشرة من غير تراخ فلا ينتظر او يتأخر عنه فاذا كانت المسابقة محرمة فالتأخير ايضا لا يجوز لانك مأمور بالاقتداء
59:13فاذا لم تركع معه ما ادركت شيء ما اقتديت به واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد فاذا قال سمع الله لمن حمده سمع
59:31اولا في اثبات السمع لله جل وعلا على ما يليق بجلاله وعظمته من غير تعرض له تأويل ولا تحريف ولا تشبيه ولا فاذا قال سمع الله لمن حمده مقتضى السمع الاجابة
59:50سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد من الذي يقول سمع الله لمن حمده نعم واذا قال يعني الامام سمع الله لمن حمده فقولوا فمن يقول سمع الله لمن حمده؟ النص على الامام
1:00:09والمنفرد بالاتفاق يقول سمع الله لمن حمده والمأموم؟ يقول ولا ما يقول نعم لا يقول ما يقول نعم المأموم يقول سمع الله لمن حمده ولا ما يقول مقتضى هذا الحديث انه ان المأموم لا يقول سمع الله لمن حمده
1:00:30لماذا؟ لان التعقيب بالفاء اذا قال فقولوا لا يترك فرصة لقول المأموم سمع الله لمن حمده بل مجرد ما ينقطع صوت الامام من قول سمع الله لمن حمده يقول المأموم ربنا
1:00:45ولك الحمد والشافعية يقولون كل مصل يقول سمع الله لمن حمده لانها ثبتت عن النبي عليه الصلاة والسلام وقال صلوا كما رأيتموني اصلي وهو يقول سمع الله لمن حمده لكن مثل هذا مخصص لفعله عليه الصلاة والسلام
1:01:05وعند اهل العلم ان الفعل لا عموم له واذا قال سمع الله لمن حمده النبي عليه الصلاة والسلام افعاله منها ما يفعله باعتباره اماما ومنها فيقتدي به الائمة ومنها ما يفعله باعتباره مكلفا فيقتدي به المكلفون
1:01:28لو جاء شخص انا والله يوم الجمعة ما انا بداخل الا مع الامام. الرسول ما عمره عليه الصلاة والسلام تقدم الى الجمعة انا بقتدي بالرسل ما انا بداخل الا مع الامام
1:01:40للخطبة نقول لا يا اخي انت لك ما يخصك والامام له ما يخصه الجمهور على ان المأموم لا يقول سمع الله لمن حمده بمقتضى هذا الحديث واذا قال فقولوا فاذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد
1:01:58ربنا ولك الحمد وصحت الرواية باربع صيغ ربنا ولك الحمد كما هنا بالواو دون اللهم وبحذف الواو ربنا لك الحمد اللهم مع الواو اللهم ربنا ولك الحمد وبحذف الواو اللهم ربنا لك الحمد
1:02:20وكلها ثابتة وان ادعى ابن القيم رحمه الله تعالى انه لم يثبت لو لم يرد الجمع بين اللهم والواو لكنه في البخاري تقول ربنا ولك الحمد واذا سجد فاسجدوا اذا شرع في السجود اسجدوا
1:02:38نظير اذا ركع فاركع واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون اجمعون بعض الروايات اجمعين فاجمعون على انها تأكيد للواو فيصلوا نعم تأكيد للواو واجمعين على انها بحال ويأتي ما في هذه المسألة
1:03:07يقول هنا وعن عائشة رضي الله عنها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان يجلسوا اجلسوا
1:03:23والسبب في قيام المأموم خلف الامام الجالس ما جاء في بعض الروايات من مشابهة فارس والروم يقومون على ائمتهم على ملوكهم كدتو ما ان تشبه فارس والروم فامرهم بالجلوس بالاشارة
1:03:44صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاك وذلك انه لما سقط من نعم وجحيش شقه الايمن فصلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما فاشار اليه ما نجلس
1:04:01الاشارة المفهمة الصلاة لا تبطلها للحاجة اليها اذا دعت اليها الحاجة حديث الكسوف لما دخلت اسماء ووجدتهم يصلون فسألت عائشة وهي تصلي فاشارت عائشة الى السماء فقالت اية فاشرت برأسها؟ النعم
1:04:24الاشارة المفهمة ليست بكلام لكن عند الحاجة اليها وردت النصوص بها وهنا اشار اليهم عليه الصلاة والسلام ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام لاتم به كما قدم فاذا ركع فاركعوا
1:04:41وفي السنن ولا تركعوا حتى يركع ولا تركعوا حتى يركع منطوق هذه الجملة مؤكد لمفهوم الجملة الاولى. واذا رفع فارفعوا. في السنن ولا ترفعوا حتى يرفع. وهذه مثلها واذا قال سمع الله لمن حمده وقولوا ربنا ولك الحمد على ما تقدم. واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين
1:05:05كما تقدم فماذا عن صلاة الامام الجالس ما حكمها وما حكم الاقتداء به في الجلوس حديث الباب يدلان على ان الامام اذا صلى جالس يصلي المأموم جالس ولا يجوز له ان يقوم
1:05:24في مرض موته عليه الصلاة والسلام لما خرج اليهم وهم يصلون بامامة ابي بكر فجلس عن يساره جلس عن يساره واتموا الصلاة من قيام ما اشار اليه من يجلسون اولا المالكية يرون ان امامة القاعد لا تصح مطلقا. ولا يصلى خلفه لا من قيام ولا من قعود
1:05:49لا يصلى خلفه لا من قيام ولا من قعود لماذا جاء في خبر لا يؤمن احد قاعدا بعد قوم قياما لكنه حديث ضعيف الحديث ضعيف يتمسك به المالكية اذا بقي عندنا رأي الشافعية والحنفية
1:06:13ورائي الحنابلة الشافعية والحنفية يقولون تصح امامة القاعد كلهم مع الحنابلة كلهم يصححون امامة القاعد لكن عند الحنفية والشافعية يصلون خلفه قياما ويرون ان ما حصل في مرض موته عليه الصلاة والسلام
1:06:34من صلاتهم خلفه قياما ناسخ لما جاء في هذا الحديث لانه متأخر عنه ناسخ لانهم متأخرون والا فالحديث صحيح صريح في وجوب متابعة الامام في القعود مرض موتى عليه الصلاة والسلام الذي صلى فيه من قعود وهم قيام متأخر بلا شك
1:06:57لكن القول بالنسخ مع امكان الجمع ضعيف عند اهل العلم ظعيف عند اهل العلم فيحمل الامر بالجلوس على صورة حنفية والشافعي يقولوا منسوخ وانتهى الاشكال. لا يجوز لاحد ان يصلي وهو يستطيع القيام من قعود ابدا
1:07:16ولو صلى الامام قاعدا لان حديث مرض الموت متأخر فهو ناسخ. انتهينا منهم الحنفية ماذا يقولون؟ نقول لا هذا في موضعه وهذا في موضعه لدينا العمل بالنصوص كلها. نعمل هذا الحديث
1:07:32في الصورة المشبهة له ونعمل حديث مرظ موته عليه الصلاة والسلام في الصورة المشبهة له فاذا صلى بل اذا ابتدأ امام الحي قاعدا لمرظ يرجى برؤه لزم متابعته في القعود
1:07:53اذا ابتدأ لابد ان تبدأ الصلاة من قعود ما بتفتتح الصلاة من قيام ثم يقعد الامام يتابعونه لا علشان ايش علشان ان ابا بكر رضي الله عنه افتتح الصلاة مقيام
1:08:06ويريدون ان يخرجوا هذه الصورة اذا ابتدأ امام الحي ما يقولون فرصة الحين جماعة مسجد فرصة عندهم مقعد ما هو بامام فرصة يقدمونه علشان يصلون من قعود لا لابد ان يكون امام الحي
1:08:23وان تبتدأ الصلاة من قعود وان يكون المرظ يرجى برؤه اذا بترت الرجلان للامام مقرر انه لن يقوم على قدميه خلاص هذا ما يرجى والله مثل هذا لا يقعدون وراءهم
1:08:40لان هذه امور طارئة ما هي بامور ثابتة عادية القيام للقادر عليه ركن من اركان الصلاة صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فلا يهدر هذا الركن من اجل شخص لا يرجى بروءه
1:08:56والنبي عليه الصلاة والسلام لما صلى بهم واشار اليه من يجلس هو امام الحي وابتدأ الصلاة من قعود ويرجى برؤه فحينئذ يصلى خلفه تنزل على هذه الصورة واما بالنسبة لما حصل في مرضه عليه الصلاة والسلام
1:09:15فقد افتتحت الصلاة من قيام الصلاة يوم القيامة لانه افتتح ابو بكر من القيام فلا يسوغ لهم ان يجلسوا ما القول الراجح القول بالنسخ مريح خلاص صلوا خلفهم من قعود
1:09:31هو قاعد وهم قيام وانتهى الاشكال وهذا مرض موتى اللي ما يبعده شيء وهذا الحديث في في مرضه الذي لما سقط فجحش شقه الايمن متقدم على ذلك فالشافعية والحنفية ما عندهم اشكال
1:09:48تصح الصلاة لكن من قيام فهل نقول بالنسخ وهو واظح لان النص متأخر وهذا متقدم لكن اذا تصورنا ان النسخ الغاء للنص ورفع للحكم بالكلية وبما ذكره الحنابلة يتم الجمع
1:10:10يتم الجمع بين والتوفيق بين هذه النصوص واذا امكن الجمع تعين فما المرجح يعني هل العلة انتفت مشابهة فارس والروم نقول ارتفع الحكم انتفت العلة ولا ما انتفت؟ العلة باقية. العلة باقية
1:10:31مشابهة فارس والروم التي هي سبب الامر بالجلوس باقية فهل نقول بقول الحنابلة ان العلة باقية والنص صحيح صريح والنص الاخر يمكن حمله على صورة معينة وما عداها يصلون من جلوس
1:10:48وله وجه والامام انما جعل ليؤتم به الان تنازلت عن ركن وهو القيام هل له نظير في الصلاة ان يتنازل عن ركن من اجل الامام؟ في الصلاة من اجل الامام يتنازل عن ركن كيف؟ خوف نعم في صلاة الخوف يتنازل عن مبطلات نعم
1:11:11قراءة الفاتحة اذا جاء والامام راكع من اجل متابعة الامام تنازل عن هذا الركن المقصود ان الاقتداء بالامام له شأن واكد على اكد عليه في النصوص. فقول الحنابلة له وجه ولو قيل بالنسخ لما
1:11:28اعد لو قيل بالنسخ لما بعد لانه متأخر. والمسألة اجتهادية. نعم لان فعلها الصحابة من بعده فعله لكن على قلة يعني ما هو منتشر. ما هو منتشر. الصحابة الكبار لما حصل لهم ما حصل
1:11:45انابوا عمر رضي الله عنه لما طعن اناب صهيب يصلي بالناس مستخلف ما كمل نعم عفا الله عنك وعن عبد الله ابن يزيد الخطمي الانصاري رضي الله عنه قال حدثني البراء وهو غير كذوب قال
1:12:05اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتى يقع رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا. ثم نقع سجودا
1:12:22بعده يقول المؤلف رحمه الله تعالى عن عبد الله بن يزيد الختم من الانصار رضي الله تعالى عنه قال حدثني البراء وهو غير كذوب. وهو غير كذوب. يصف الصحابي بانه غير كذوب
1:12:38ايهما اولى ان يوصف الصحابي بانه غير كذوب او غير كاذب نعم غير كاذب لان وصفه بانه غير كذوب لا ينفي ان يكون كاذبا لان المنفي عنه المبالغة لكن هل هذا مراد
1:12:55انه ينفي المبالغة ويثبت ما دونها لا وما ربك بظلام للعبيد. نفي المبالغة في مثل هذا لا يقتضي اثبات ما دونه نعم ان الله لا يظلم مثقال ذرة من مقتضى الصيغة اذا نفينا المبالغة
1:13:17نعم اذا نفينا المبالغة مقتضاها ان نثبت ما دونه. اذا قال غير كذوب لا يمنع ان يكون كاذبا لكنه ليس لا يستحق الوصف بالمبالغة. وان استحق اصل الوصف بالصفة لكن هذا غير مراد
1:13:34ليثبت صدق الصحابة ليثبت صدق الصحابي مع ان الصحابي ليس بحاجة الى مثل هذا التنصيص لانهم كلهم عدول ثقات قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال هذا ديدنه كان تدل على الاستمرار اذا قال سمع الله لمن حمده
1:13:54لم يحن احد منا ظهره يعني لم يتهيأ احد للسجود بل يستمر قائم لم يحن احد منا ظهره حتى يقع صلى الله عليه وسلم ساجدا يعني لا يسجد احد قبله
1:14:09ولا يوافقه في السجود بل اذا وقع عليه الصلاة والسلام ساجدا ثم نقع سجودا بعده اذا شرع في السجود وباشر السجود ووصل الى الارض سجدنا قال سمع الله لمن حمده بعض الناس مجرد ما يقول سمع الله لمن حمده يهوي الى السجود
1:14:28وتزول بذلك الطمأنينة التي نص عليها في كل ركن من اركان الصلاة في حديث المسيء كما سيأتي فلا يجوز للمأموم ان يهوي الى السجود حتى يقع امامه على الارض اذا اطمأن على الارض
1:14:45يحني ظهره؟ نعم عفا الله عنك وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. يقول رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة
1:15:07رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامن امن يعني قال امين ومعنا امين اللهم استجب وهي بالمد امين وتقرأ بالقصر امين ويروى عن جعفر
1:15:26الصادق التشديد امين قاصدين قاصدين لكن هكذا ظبطها عند جمهور اهل اللغة وغريب الحديث امين والتأمين سنة بالصلاة وخارج الصلاة اذا انتهى القارئ من قراءة الفاتحة كان النبي عليه الصلاة والسلام يجهر بها
1:15:52ويرفع بها صوته وكذلك المأمومون ويرتج المسجد من اجتماع اختلاط اصواتهم اذا امن الامام مقتضاه ان الامام يؤمن فيقول امين ايش معنى اذا امن الامام فامنوا تأمين في الصلاة ما هو بالتأمين من المعروف هذا
1:16:13نعم ليس مقتضى حديثا يستدل به على التأمين على الحياة او الصحي او على الحوادث او لا لا قد آآ انتم باعتباركم اهل علم شرعي وكذا لكن اهل الاهوى الذين يقولون ويل للمصلين يبي يقول بعد جاء في الحديث الصحيح اذا امن فامن اذا امن الامام فامن انت تبع لامامكم
1:16:38وقيل به اذا رآه الامام ولي الامر ساغ سمعنا من يقول بهذا على كل حال المأمون المقصود بالتأمين لا تختلفون في المراد به لكن لئلا يأتي مفتون فيستدل بجزء من الحديث وينطلي على عوام الناس
1:16:55هنا اذا امن الامام يعني اذا قال امين ومقتضاه ان الامام يؤمن جاء في الاحاديث الصحيحة تبعا للاحاديث السابقة واذا قال ولا الضالين فقولوا امين فمفهومه ان الامام نعم لا يقول
1:17:15امين لكن الامام مسكوت عنه اذا قال منصوص على انه يقول ولا الظالين. اما بالنسبة للتأمين فمسكوت عنه فقولوا امين لكن مقتضى هذا ان المأموم يقع تأمينه بعد فراغ الامام من ولا الظالين
1:17:35لا يعني انه يقع قوله امين بعد فراغ الامام من قول امين كما هنا مفهوم اذا امن الامام فامنوا. يعني اذا انتهى من التأمين فامنوا لا يفسرها الرواية الصحيحة. فاذا قال ولا الضالين فقولوا امين ليتفق
1:17:55تأمين الامام مع تأمين المأموم مع تأمين الملائكة اذا امن فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه فليحرص الانسان على موافقة تأمين الملائكة مما تكون الموافقة
1:18:17لا تتقدم على الامام ولا تتأخر عنه وايضا مد التأمين بقدر مده واحرص ان يكون تأمينك بحضور قلب لان المؤمن في حكم الداعي والله جل وعلا لا يستجيب لقلب غافل
1:18:38لا يكون قولك امين عادة لا ان تؤمن على جمل دعائية فانت داع في الحقيقة فاحضر قلبك ليوافق تأمينك تأمين الملائكة فيغفر لك ما تقدم من ذنبك يعني اذا امن فامنوا
1:18:55يعني اذا قال كما في الرواية الاخرى ولا الضالين امين فمقتضى هذا ان الامام بالنص الذي معنا يؤمن والنص الثاني مسكوت عن الامام كما في قوله. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. هل الامام يقول ربنا ولك الحمد
1:19:15نعم؟ اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. نعم؟ مسكوت عنه. ما في نص عليه. في هذا النص الامام مسكوت عنه. نعم يقولها لكن من الائمة من يقول ابدا الامام يقول سمع الله لمن حمده والمأمور يقول ربنا ولك الحمد
1:19:33معروف عند الحنفية الماموم لا الامام لا يقول ربنا ولك الحمد. هذه من وظائف المأمون نعم لكن هذه ثبتت عنه عليه الصلاة والسلام نستحضر انها ثبتت عنه عليه الصلاة والمأموم وان كان النبي عليه الصلاة والسلام صفة صفة
1:19:51امام لكنها لا تخالف ما جاء عنه عليه الصلاة والنبي عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي الامام هنا في هذا النص مسكوت عنه كما في قوله واذا قال ولا الضالين فقولوا امين مسكوت عنه فسرت بالنصوص الاخرى كما
1:20:09انا اذا امن فالامام يؤمن ما تقدم من ذنبه مقتضى كلام اهل العلم انه يغفر له ما تقدم من ذنبه من الصغائر من الصغائر وان كان الذنب مفرد مضاف يقتضي العموم لكن الكبائر ينص اهل العلم انها لابد من
1:20:31لابد لها من توبة ولذا جاء في النصوص بالخصال المكفرة جاء فيها ما لم تغشى كبيرة ما اجتنبت الكبائر الكبائر ما تنهون عنه الى غير ذلك فالكبائر لابد لها من توبة نعم
1:20:48عفا الله عنك وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم اسفا يخفف فان فيهم الضعيف والسقيم وذا الحاجة. واذا صلى احدكم لنفسه فليطول ما شاء
1:21:08وعن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني اتأخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا قال فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم غضب
1:21:28وفي موعظة قط اشد مما غظب يومئذ. فقال يا ايها الناس ان منكم منفرين. فايكم امن الناس فليوجز فان من ورائه الكبير والصغير وذا الحاجة. يقول المؤلف رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله
1:21:48الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم للناس للناس قوموا فلاصلي لكم صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم واللام هنا منهم من يقول تعليلية يعني من اجلنا
1:22:09اذا صلى احدكم للناس يعني لاجل الناس اماما بهم فبعض تصرفات الامام لا تلزمه لو كان منفردا لكنه من اجلهم يفعل هذه الافعال فبعض صلاته من اجله تقدمه امامهم من اجلهم
1:22:28فيصدق عليه انه يصلي للناس ومنهم من يقول ان اللام هنا بمعنى الباء اذا صلى احدكم بالناس يعني اماما فليخفف بل يخف فان فيهم الضعيف مستقيم وذا الحاجة اصحاب الاعذار
1:22:47به وليس في هذا حجة للنقارين وقد جاء النهي عن مشابهة الحيوانات ومنها نقر كنقر الغراب والطمأنينة ركن من اركان الصلاة القراءة لا بد منها اذا صلى احدكم للناس فليخف
1:23:08والتخفيف والتطويل امور نسبية لا شك ان قراءة سورة البقرة من ال عمران بالنسبة لمن يقرأ سورة البقرة تخفيف وهكذا فالذي امر بالتخفيف فليخفف فليوجز الذي امر بهذا صلى بقاف واقتربت والصافات
1:23:31والطور يسبح والغاشية والجمعة والمنافقون لكن لو قرأ بالطور قالوا طول وصلى بالاعراف في الركعتين المغرب لكن لا يكون هذا ديدن وعادة يكون شأنه الرفق بالمأمومين فان فيهم الضعيف والسقيم وذا الحاجة
1:23:54الذي لا يستطيع متابعة القيام مشغول بحاجته لا يستطيع لضعفه لا يستطيع لمرضه فاذا صلى احدكم لنفسه فليطول ما شاء يقرأ ما شاء ومقتضاه انه يجوز ان يصلي بما شاء من القرآن. فهل له ان يخرج الصلاة عن وقتها
1:24:18بتطويل القراءة طلع الفجر فصلى لنفسه وهو منفرد ما حوله جماعة ولا يسمع اذان ولا شيء وان ابيه عليه الصلاة والسلام يقول فاذا صلى احدكم بنفسه فليطول ما شاء صلى لنفسه فقرأ
1:24:34في الركعة الاولى البقرة وال عمران والنساء وقرأ في الثانية المائدة والانعام والاعراف لما التفت الى الشمس مرتفعة لما دخل في الصلاة في اول وقتها لكن لما سلم هل له ان يطول لنفسه ما شاء حتى يخرج الوقت
1:24:57نعم ليس له ان يخرج الوقت قبل تمام الركعة الاولى لان مقتضى قوله عليه الصلاة والسلام من ادرك ركعة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح نعم ومقتضى عموم هذا الحديث يصلي نفسه فليطول ما شاء يقرأ ما شاء
1:25:20فاذا ادرك الوقت فالقدر الزائد على الادراك له ركعة وليحرص ان تكون صلاته كلها في الوقت لماذا لان العلماء يختلفون في الركعة الثانية المدركة بعد خروج الوقت. هل هي قضاء ولا اداء
1:25:41يعني اذا كان هناك عذر واستيقظ من النوم قبل طلوع الشمس بخمس دقائق توضأ وضوءا خفيف وادرك الركعة الاولى ثم طلعت الشمس. الركعة الثانية قضى ولا اداء حديث فقد ادرك الصبح
1:25:57نعم مقتضاه ان تكون ادب الصلاة كلها ادب ومنهم من يقول لا ما ادركه في الوقت اذى وما ادركه خارج الوقت قظا. فعلى هذا لا ينبغي له ان يطول تطويلا يفوت الوقت
1:26:11وان قال بعضهم بجوازه ما دام شرع في الصلاة في الوقت والنص فليطول احدكم لنفسه اذا صلى احدكم لنفسه فليطول ما شاء. وعن ابي مسعود عقبة بن عمرو البدري الانصاري نسبة الى بدر والجمهور على انه لم يشهد بدرا
1:26:28وانما سكن بدرا ونزل فيها فنسب اليها قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني لاتأخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا يطيل بهم يقرأ البقرة مثلا
1:26:44وفي الثانية العمران فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم غضب في موعظة اشد مما غضب يومئذ غضب لان المطلوب من المؤمن الامام من يتألف الناس الداعية مطلوب منه ان يتألف الناس
1:27:04العالم مطلوب منه ان يتألف الناس الامام يتألف الناس على هذه الصلاة. لا ينفر الناس لا يكون سببا لترك الناس لهذه الشعيرة العظيمة فغضب النبي عليه الصلاة والسلام فما رأيته
1:27:22فما رأيت النبي عليه الصلاة والسلام غضب في موعظة اشد مما غظب يومئذ النبي عليه الصلاة والسلام جاءه من يطلب النصيحة فقال له النبي عليه الصلاة والسلام لا تغضب لا تغضب
1:27:42فكرر عليه فقال لا تغضب. كرر عليه لا تغضب وغضب النبي عليه الصلاة والسلام نعم اذا انتهكت محارم الله غضب ولا شك ان هذا الصنيع يؤدي الى الانتهاك وما يؤدي ويؤول الى الشيء حكمه حكمه
1:28:01فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم غضب في موعظة اشد مما غضب يومئذ فقال يا ايها الناس يا ايها الناس ان منكم منفرين ما قال يا فلان ما قال يا فلان فليس من عادته
1:28:18التشهير بالافراد بل ينفر من العمل الذي تقع فيه المخالفة واما بالنسبة للمخالف ان امكن نصحه سرا فهذا هو المطلوب. وان لم يمكن الا جهرا فليعمم واذا رأى الامام تعميم النصيحة
1:28:40بهذه المخالفة لانها ظاهرة او يخشى ان تكون ظاهرة يعمم في الكلام ما بال اقوام وهنا يا ايها الناس ان منكم منفرين. ما قال فلان ابن فلان المنفر الفاعل التارك لا
1:28:56وعلى هذا يتحرى في مثل الخطب والمواعظ والتوجيه للناس ان يكون فيه شيء من التعميم بحيث لا يحرج من وقع في خطأ والنصيحة اذا امكن كل ما امكن ان تكون سرا هو الاصل
1:29:16لانها ادعى الى القبول وقد يترتب على الجهر بالانكار مفسدة اعظم مما يترتب عليه من المصلحة لكن البيان لا بد منه البيان لابد منه. لكن بالطرق المناسبة يا ايها الناس ان منكم منفرين
1:29:37فايكم اما الناس فليوجز الايجاز الاصل فيه انه للكلام يقابله الاطناب الايجاز تقليل الكلام مع كثرة المعاني والاطناب يقابله وهنا اطلق في ايجاز الفعل وتقليله نسبيا يأتي من يقرأ يكون ديدنه في صلاة الصبح
1:30:02وقراءة سورة العصر وسورة الاخلاص بل وجد من يقسم سورة الاخلاص في الركعتين وجد امتثالا لقوله فليوجز فليخاف هذا هذه حجة لمثل هذا ابدا فالذي قال فليوجز فليخفف اما الناس بالصافات
1:30:21وامنوا وامهم بالطور وامهم بقاف واقتربت فالايجاز نسبي الايجاز نسبي والناس ما لهم نهاية ترى يعني لو تصلي بهم بقصار السور يشرأ ابت نفوسهم الى ما هو اقل من ذلك
1:30:41ولا شك ان الذي يتعامل مع الله جل وعلا هو القلب القلب هو الذي تعامل تجد شخص يناهز المئة وعنده استعداد يقف في الصلاة ساعة وتجد شاب في الثلاثين في الثالثة والثلاثين التي هي قوة الشبان
1:30:59نعم ما عنده استعداد يصلي خمس دقائق الذي يتعامل القلب تجد هذا الشاب في مواطن اخرى مواطن اخرى عنده استعداد يقف ساعة ساعتين لكن اذا جاء الى الصف يذكر عن شخص انه من عشرين سنة يصلي جالس
1:31:19كبير سن عمره فوق الثمانين يصلي جالس والناس يشوفونه يدخل على العصا يمشي لكن عاذرينه ثمانين سنة لكن يوم صار عرظه يوم العيد ساعتين يعرظ واقف يتعامل مع الله جل وعلا هو القلب. وعرفنا شخص زاد
1:31:37عمره على المئة ويصلي خلف شخص في هذه البلاد في بريدة خلف شخص صلاة التهجد وصوته ما هو من الاصوات بعد المشجعة التي يقول الانسان ينسى نفسه لا لا فهذا الامام يصلي خمسة في الليل خمس اجزاء
1:31:59في ليلة من الليالي سمع مسجد يؤذن والعادة انه اذا اذن شخص في الصلاة انتهت اظن انه تأخر على الناس فخفف في الركعة الاخيرة من صلاة التهجد لما سلم استلمه هذا الشيخ الكبير
1:32:16الذي زاد او يناهز المئة يا فلان لما جاء وقت اللزوم خففت نعم مئة سنة الله المستعان لو يصلي الامام الان الان يصلى صلاة التهجد بورقة ورقة واحدة بورق كان الناس اقل ما يقرأ نصف جزء
1:32:40قد يقول قائل ان كيفية القراءة اختلفت من اول الناس يسرعون والان بداوا يرتلون صحيح لكن امور نسبية اصلي بورقة يا اخي مطلوب يسمع الناس القرآن كانوا يختمون ثلاث بل وجد من يختم اربعة في رمضان الان
1:32:57يعني بدون مبالغة واحد وقف على الاعراف ليلة تسعة وعشرين وش قرا بالناس هذا يعني ربع القرآن ربع خاتمة طول رمضان كله اه تراويح عشرين ليلة وتهجد وتراويح عشر ليالي
1:33:13يعني التساهل الى هذا الحد؟ نعم التنفير مرفوض لكن يبقى ان المسألة تسديد ومقارنة مسألة تسديد ولابد من اسماع الناس ولابد من تذكير الناس بالقرآن يعني اذا كان الناس يضيق عليهم ولا يلاحظون في بعض الاوقات من اجل ايش؟ لا يتخولون بالموعظة واذا جاء القرآن نقول نخفف
1:33:37فذكر بالقرآن تذكير بالقرآن من اعظم الامور هذا الذي غفل عنه كثير من الناس وهيئ الناس على هذا هيئ الناس على هذا شم بعض الناس ان القرآن لمجرد تصحيح الصلاة
1:33:55ولذلك لا تجد باكيا طول ليالي رمظان الا القليل النادر فاذا جاء ليلة الختمة تجدهم يتجهزون بالبكاء قبل ان يشرعوا في الصلاة الناس هيئوا بها لهذا ما يصلح الاصل ان القرآن هو الذي يحرك القلوب. هو كلام الله جل وعلا. لكن يؤدى على طريقة
1:34:15يستفيد منها الناس ويتأثر بها الناس ولا يقول قائل ان التأثير يكون للصوت لا ابدا التأثير انما هو للقرآن المؤدى بهذا الصوت بدليل ان هذا الصوت لو قرأ به غير القرآن ما بكى الناس ولا تأثر
1:34:36فالتأثير للقرآن المؤدى بالصوت الجميل والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين. اجمعين اجمعين اجمعين اجمعين اجمعين اجمعين اجمعين. اجمعين