شرح كتاب عمدة الأحكام من كلام خير الأنام (17) - كتاب الصلاة (11)
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
0:17وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. يقول الامام الحافظ عبدالغني المقدسي في كتابه عمدة الاحكام من كلام خير الانام باب التشهد
0:36عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم تشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القرآن التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
0:56السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وفي لفظ اذا قعد احدكم للصلاة فليقل التحيات لله وذكره. وفيه فانكم اذا فعلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد صالح في السماء والارض وفيه فليتخير من المسألة ما
1:24يقول المؤلف رحمه الله تعالى باب التشهد والتشهد المقصود به الذكر المأثور عن النبي عليه الصلاة والسلام في اخر الصلاة وفي وسطها اخذ هذا اللفظ من قوله فيه اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
1:50لانها اعظم ما فيه وهي الشهادة لله بالوحدانية ويسمى الشيء باسم بعضه وهذا مستفيض يقول الحديث الاول عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد
2:09النبي عليه الصلاة والسلام علم ابن مسعود التشهد وعلم ابن عباس التشهد وهناك تشهد عمر والتشهد مروي على صيغ متعددة عن جمع من الصحابة واختلف الائمة في اختيار اي هذه الصيغ
2:31الحنفية والحنابلة اختاروا تشهد ابن مسعود وهو اصح حديث في التشهد فهذا الحديث هو المتفق عليه من صيغ التشهد حديث ابن عباس تشهد ابن عباس في مسلم واختاره الامام الشافعي
2:51واختار ما لك تشهد عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه وهو في الموطأ وكلها صحيحة واختلافها انما هو اختلاف تنوع لكن من اراد ان يرجح من حيث الثبوت فاصحها حديث ابن مسعود
3:14المذكور هنا وهو على شرط المؤلف من المتفق عليه لان المؤلف اشترط الا يذكر الا ما اتفق عليه الشيخان وقد يحتاج الى جملة او الى شيء يبين ما اتفق عليه الشيخان من مفردات البخاري او مفردات مسلم
3:34قد يحتاج الى شيء من هذا فيخرج عن شرطه ولذا اقتصر على تشهد ابن مسعود واذا قلنا ان ايضا المذهب له دور في هذا الاختيار لكن هو يوافق الشرط من الاصل يعني لو كان تشهد ابن عباس في الصحيحين او تشهد عمر قلنا اختار هذا لانه مذهب
3:55لكن هذا شرطه وغيرها لا ينطبق على شرطه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم نعود فنقول هل الاختلاف اختلاف تنوع ولا تظاد هل نقول ان هذا تنوع كما جاء في اختلاف صيغ دعاء الاستفتاح
4:13فالمسلم مخير بيننا نقول هذا وهذا يقول هذا احيانا وهذا احيانا او يقتصر على واحد منها او يرجح كان الاختلاف اختلاف تضاد لابد من الترجيح لكن الفاظها كلها مقبولة ولا ينفي بعظها بعظا
4:32وهي محفوظة ايظا ليست مشادة ولا منكرة هي محفوظة عن النبي عليه الصلاة والسلام فالاقرب الى ان الاختلاف بينها اختلاف تنوع فعلى المسلم لا سيما طالب العلم ان يحفظ جميع ما ورد في الباب وينوع يأتي بهذا احيان وهذا احيانا من الثابت من ذلك
4:53يقول علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه وهذا من باب العناية بهذا الشأن هذا امر ينبغي ان يعنى به كل مسلم فالنبي عليه الصلاة والسلام علمه ابن مسعود واعتنى به وحرص عليه
5:13وابن مسعود ذكر ما حصل مما احتف بهذا التعليم ليبين انه ظبط هذا التشهد الذي علمه اياه النبي عليه الصلاة والسلام فما يذكر من قصة او سبب ورود او ما اشبه ذلك
5:30ولو لم يتطلبها المقام انما يذكرها بعض الرواة لبيان انه ظبط ما روى كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القرآن اهتمام شديد في هذا الامر اهتمام شديد في هذا الامر ولذا
5:51التشهد الاول واجب تبطل الصلاة بتركه عمدا ويجبر بسجود السهو كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عبدالله ابن بحينة لما قام عن التشهد الاول جبره بسوء السهو ومنهم من يقول هو سنة لكن لو كان سنة ما جبر بالسجود
6:15محتاجة الى جبره بالسجود والتشهد الثاني ركن من اركان الصلاة لا تصح الا به على خلاف بين اهل العلم في ذلك كما يعلمني السورة من القرآن. التحيات لله. التحيات جميع ما يلقى
6:35وما تعارف عليه الناس من انواع التحايا بمجموعها لله جل وعلا بمجموعها الجنسية مع الجمع بهذه الصيغة خاص بالله جل وعلا لان الصيغة صيغة حصر التحيات لله يعني لا لغيره
6:58اذا اجتمع الجمع مع الجنسية فلا يجوز ان تقول التحيات لزيد لكن اذا افردت تحية لزيد او التحية او تحياتي لك اما التحيات الموجودة على السنة الناس كلهم بمجموعها خاصة بالله جل وعلا
7:20كما جاء الحصر في الحمد لله يعني لا لغيره فجميع انواع التحايا التي لا محظور في لفظها بمجموعها لله جل وعلا والصلوات المفروظات والنوافل لله جل وعلا لا يجوز صرف شيء منها
7:43لغيره والطيبات من الاقوال والاعمال كلها السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام عليك بكاف الخطاب وهذا اللفظ مما تعبد به ولذا يقال في حال الغيبة في حياته وبعد مماته
8:14وجاء في البخاري ما يدل على تغيير الظمير بعد وفاته عليه الصلاة والسلام لكن المعتمد عند اهل العلم ان الظمير يبقى خطاب كما علمه ابن مسعود لان هذا من الالفاظ المتعبد بها
8:37جاء بعض الصحابة ان كنا نقول السلام عليك ايها النبي ثم قلنا السلام على النبي ورحمة الله وبركاته السلام اسم من اسماء الله جل وعلا وهو دعاء بالسلامة وهو تحية المؤمنين
9:01تحية المسلمين السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وجاء ما يدل على فضل القاء السلام خارج الصلاة من النصوص الشيء الكثير وان اكمله ما كان بهذه الصيغة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
9:23لكن السلام عليكم تجزي خارج الصلاة وفيها عشر حسنات ورحمة الله عشر وبركات وعشر ايظا فمن القى السلام بهذه الصيغة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يعني خارج الصلاة يستحق ثلاثين حسنة
9:46وهي سبيل الالفة والمودة بين المسلمين من حق المسلم على مسلم انه اذا لقيه يسلم عليه ويخير خارج الصلاة بالنسبة للسلام على الاحياء ان يقرنه بال وان ينكره السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ويجب رد السلام
10:11خارج الصلاة لحييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها وجاء ما يدل على الاكتفاء مرحبا دون رد للسلام في نصوص منها حديث ام هانئ لما جاءته النبي عليه الصلاة والسلام يغتسل قالت السلام عليك يا رسول الله. قال من
10:36قال ام هانئ قال عليه الصلاة والسلام مرحبا بام هانئ ولم يحفظ انه رد السلام من اهل العلم من يقول ان هذه تكفي ثبتت في الصحيح وتكفي ومنهم من يقول
10:51رد السلام عليه الصلاة والسلام ولم ينقل لعدم الحاجة الى نقله لانه ثبت رد السلام بنصوص كثيرة فلا بد من رد السلام واذا زيد عليه بعظ الالفاظ مثل مرحبا زيادة خير
11:07وقال عليه الصلاة والسلام لما سلمت فاطمة قال مرحبا بابنتي الى غير ذلك من النصوص التي تدل على ان مرحبا كلمة مأثورة عن النبي عليه الصلاة والسلام فينبغي ان تتداول بين المسلمين ويكتفى بها عن التحايا الوافدة من غير المسلمين
11:27السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين يعني اسم السلام اسم الله جل وعلا علينا واذا احل هذا الاسم حلت البركات وحلت الخيرات او هو دعاء بالسلامة من جميع الافات
11:48علينا وعلى عباد الله الصالحين وفي الحديث فانكم اذا فعلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد صالح في السماء والارض سلمتم سألتم الله جل وعلا لهم السلامة فاذا سلمت على جميع هؤلاء الصالحين
12:08وهذه دعوة بظهر الغيب لاخيك الصالح والملك يدعو لك بمثل هذا فعليك ان تحرص على مثل هذا وبالمقابل على المسلم ان يسعى في اصلاح نفسه ليكون من عباد الله الصالحين ليناله هذا الدعاء
12:32من جميع المصلين لكن غير الصالح محروم من مثل هذا. حرم نفسه من مثلها فعلى المسلم ان يحرص على ان يتصف بهذا الوصف ليدخل في دعاء جميع المصلين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذه كلمة الاسلام التي لا يدخل المسلم الا بها. امرت ان اقاتل الناس. حتى يشهدوا ان لا اله
12:57الا الله وان محمدا رسول الله وان محمدا عبده ورسوله هذا في الصلاة في اشرف المواقف ويذكر بالعبودية والرسالة بالعبودية والرسالة وتحقيق العبودية التي من اجلها خلق الانس والجن هذي هم المسلم
13:23الحقيقي تحقيق هذه العبودية الهدف الشرعي من ايجاد الجن والانس وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فنودي النبي وذكر بهذا الاسم او بهذا الوصف في اشرف المقامات واشهد ان محمدا عبده ورسوله
13:47شهادة له بالعبودية تتضمن هذه الشهادة عدم اطراءه وعدم الغلو فيه وشهادة له بالرسالة التي شرفه الله جل وعلا بها وفي لفظ اذا قعد احدهم للصلاة فليقل التحيات لله وذكره وفيه فانكم اذا فعلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد صالح في السماء
14:14وفيه فليتخير من المسألة ما شاء متى يتخير منه المسألة؟ ما شاء يعني اذا قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله يتخير من المسألة ما شاء
14:29او في نهاية قبل السلام يتخير من مسألة ما شاء كما جاء ما يدل عليه في بعض الروايات وهو موطن الدعاء اخر الصلاة الذي فيه الاستعاذة بالله من اربع وفيه ما طلبه ابو بكر على ما سيأتي من النبي عليه الصلاة والسلام
14:50وفيه التخير من مسألة ما شاء يتخير من المسألة ما شاء في اخر صلاته وايضا من مواضع الدعاء السجود يتخير ايضا من المسألة ما شاء نعم وش فيه لهذا هذا رأي وهذا اجتهاده هو الحديث محتمل
15:13الحديث محتمل نعم الحديث محتمل وقوله ليتخير من مسألة ما شاء يعني من امور الدين والدنيا من امور دينه ودنياه خلافا لمن قال ان امور الدنيا لا تطلب في الصلاة
15:31نعم سم عن عبد الرحمن بن ابي ليلى قال لقيني كعب بن عجرة رضي الله عنه فقال الا اهدي لك هدية ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج علينا وقلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك
15:49فكيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
16:09في هذا الحديث يذكره المؤلف رحمه الله تعالى عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال لقيني كعب بن عجرة الصحابي الشهير المعروف فقال الا اهدي لكم هدية لقيني كعب بن عجرة فقال الا اهدي لكم
16:28اذية فلعله لقيه مع غيره ولذا جمع الظمير وما ينفع في الاخرة وما يعين على قيام ديانة الانسان اعظم ما يهدى للمسلم الا اهدي لكم هدية ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج علينا فقلنا يا رسول الله
16:52معشر الصحابة جاء الامر بالصلاة والسلام عليه جاء الامر بالصلاة والسلام عليه. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما هذا امر لابد من من امتثاله وعلمهم النبي عليه الصلاة والسلام كيف يسلمون عليه
17:16السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته لكن كيف نصلي عليك وقد امرنا بذلك فعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم
17:35انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم انك حميد مجيد والجمع بين ابراهيم واله ثابت وبعض الرواة يقتصر على ابراهيم وبعضهم يقتصر على الال
17:50لكن الجمع بينهما ثابت في الصحيح على ابراهيم وعلى ال ابراهيم هذه الصيغة التي يسميها اهل العلم الصلاة الابراهيمية اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
18:09امروا بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في اية الاحزاب فبين لهم الصيغة التي يتم بها امتثال الامر في اية الاحزاب لكن هل هذه الصيغة لازمة في الصلاة وخارج الصلاة
18:30بحيث لا يتم الامتثال الا بها يعني اذا سمعنا من يقرأ يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما قلنا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
18:48والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته يعني نجمع بينهما ليتم امتثالنا الامر في الاية او هذا خاص في هذا الموضع وفرد من افراد المأمور به في اية الاحزاب ان النبي عليه الصلاة والسلام قد يفسر العام ببعض افراده
19:11النبي عليه الصلاة والسلام قد يفسر العام ببعض افراده للاهتمام بشأن هذا الفرض والعناية به فسر الظلم بالشرك لكن هل معنى هذا ان الذي يظلم نفسه ويظلم غيره بما دون الشرك
19:28يحصل له الامن التام يوم القيامة او نقول فسره بالشرك للاهتمام بشأن الشرك والعناية به نعم فسر القوة بالرمي وادوا لهم ما استطعتم من قوة الا ان القوة الرمي يعني ما في قوة الا الرمي
19:48او نقول فسر العام ببعض افراده للاهتمام بشأن هذا المفرد والعناية به لكن لو قلت صلى الله عليه وسلم يتم امتثالك ولا ما يتم يتم الامة كلها على هذا الامة كلها على هذا قاطبة
20:08ازا قلت صلى الله عليه وسلم او عليه الصلاة والسلام تم امتثالك للامر في اية الاحزاب اذا قلت هذا واهل العلم حملوه على الصلاة حملوه على الصلاة وادخلوه في كتاب الصلاة
20:27وخارج الصلاة يتم امتثال الامر المأمور به وهو الصلاة والسلام ولذا ينص بعض العلماء على ان من يفرض الصلاة دون السلام يقولون مكروه النووي قال افراد الصلاة دون السلام مكروه
20:47واستدرك بهذا على مسلم في مقدمة صحيحه والعكس لو افرض السلام دون الصلاة مثله لانه لا يتم الامتثال لا بالجمع بينهما وابن حجر خص الكراهة بمن كان هذا ديدنه يعني بعمره كله يصلي ولا يسلم. او العكس
21:08هذا ما امتثل لم يمتثل الامر حتى يجمع بينهما لكن ماذا عن الصلاة على الال خارج الصلاة من اهل العلم المتأخرين ولا اعرف احد من المتقدمين قاله من اتهم العلماء قاطبة
21:29بانهم تركوا الصلاة على الال ممالئة للحكام ولابد ما عرف عن الائمة كلهم نضع كتبهم بين ايدينا انهم يصلون على غير النبي عليه الصلاة والسلام كتب السنة قاطبة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:48يأتي من يقول في القرون المتأخرة انهم تركوا الصلاة على الال ممالئة للحكام ومداراة لهم طيب الكتب متى صنفت؟ صنفت في دولة بني العباس الكتب هذه صنفت متى في دولة بني العباس وهم من الان
22:08كيف يمالؤون بني العباس وهم من الال ويحذفون الال لا يمكن يعني قال بهذا الصنعاني قال بهذا الصديق وغيره نشره يعني افراد الال بالصلاة مع النبي عليه الصلاة والسلام واهملوا الصحب
22:27واهملوا الصحب لانهم نشأوا في بيئات فيها جوب تشيع فاثرت عليهم فاتهموا خيار الامة بانهم تركوا الصلاة على الال ممالئة للحكام نقول امتثال الامر في الاية يتم بقولك صلى الله عليه وسلم
22:48لكن اذا عطفت الان وهم وصية النبي عليه الصلاة والسلام ولهم علينا حق هذا خير لكن الامتثال الامر بالاية انما يتم بقولك صلى الله عليه وسلم. لكن اذا اتبعت الان له عليه الصلاة والسلام واعني بهذا
23:07خارج الصلاة فلتتبع الصحب يعني اذا كان للال علينا حق لانهم وصية النبي عليه الصلاة والسلام فمن اي طريق وصلنا الدين ووصلنا الخير الا عن طريق الصحوة واذا استشعرنا ان افراد الال
23:26شعار لبعض المبتدعة وافراد الصح بشعار لقوم اخرين من المبتدعة قلنا الجمع بينهما هو الاصل وعقيدة اهل السنة تولي الطرفين واقول هذا خارج الصلاة واما الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام
23:48لابد من هذه الصيغة داخل الصلاة لان توقيفية تعبدية وهي تفسير للنص العام ببعض افراده وتفسير العام ببعض افراده لا يقتضي التخصيص لا يقتضي التخصيص على ما مثلنا ونظرنا وشاع بين الناس الان تسمعون كثيرا صلى الله عليه واله وسلم
24:11والذي اشاءه ما في شك ان امام من ائمة المسلمين ما احد بيستدرك عليه لكن كل له فهم فاذا صلينا على الان نصلي على الصعب هؤلاء لهم حق وهؤلاء لهم حق
24:27فهؤلاء هم وصية النبي عليه الصلاة والسلام وهؤلاء لهم حق على الامة ما وصل الدين الا بسببه. ما انتشر الاسلام الا بواسطته وقد يقول قائل ان الال يدخل فيهم الصحب لان المراد بالال هم الاتباع
24:44على الدين؟ نعم صحيح. هذا قيل به لكن اذا قلنا ان الان كما جاء في بعض الروايات اللهم صلي على محمد وعلى ازواجه وذريته وخير ما يفسر به النص في موضعه ما جاء في رواية اخرى
25:06فيكون خاصا فاذا اقتصرنا على الال والمراد بذلك جميع الاتباع على الدين وهذا قول لبعض اهل العلم وان كان المرجح عند الشافعية وعند الحنابلة انهم بنو هاشم بنو مطلب ونهاشم وبن المطلب
25:25والخلاف في المسألة طويل جدا لكن هذا تنبيه اه هذه مناسبته تفسير الصلاة المطلوبة المأمور بها بهذا اللفظ تفسير للعامي بعظ افراده لا يقتظي التخصيص وكون بعض الناس يتهم خيار الامة بانهم حذفوا الصلاة على الال. لانك لما تحاجهم تقول عطنا كتاب
25:48يخصص الال بالسلام ما تجد لا بخاري ولا مسلم ولا غيره من كتب السنة مستفيض عن اهل العلم هذا اما كون الامة كلها ملأت الحكام وحذفوا الصلاة على الال هذا كلام لا يقوله احد
26:06وان قال به من من قال من المتأخرين الاتهام لخيار الامة فقال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد والخلاف في الال طويل استوفاه ابن القيم رحمه الله تعالى في
26:25جلاء الافهام كما صليت على ال ابراهيم وثبت كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم وثبت ايضا في الموضع الثاني كما باركت على ال على ابراهيم وعلى ال ابراهيم وثبت
26:41الاقتصار على ابراهيم وثبت الاقتصار على ال وكله ثابت لكن الذي يظهر الجمع الجمع بينهما ومن اقتصر على ابراهيم فقد احال على من روى ومن اقتصر على الالف قد قصر في الرواية. على كل حال الزيادات في الالفاظ وفي
27:07المتون التي يحفظها بعض الرواة دون بعض هذه موجودة في السنة الزيادات مقبولة عند اهل العلم من الثقات اذا صحت سانيتها آآ اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
27:28الاصل ان المشبه دون المشبه به دون المشبه به نحن نطلب صلاة على النبي عليه الصلاة والسلام وهو اشرف الخلق واكمل الخلق كما صلى الله جل وعلا على خليله ابراهيم عليه السلام
27:49الذي هو افظل الخلق بعد نبينا عليه الصلاة والسلام واول من يكسى يوم القيامة و فظائله لا تحصر لكن ايهما افضل محمد ولا ابراهيم عليهما الصلاة والسلام؟ محمد افظل اجماعا
28:10فكيف نطلب لمحمد صلاة مثل الصلاة على ابراهيم لان هذا يوحي بانه دونه في هذا الباب وليس الامر كذلك فاهل العلم ذكروا كلام كثير منهم من قال كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
28:30وفيهم النبي عليه الصلاة والسلام يعني نريد قدر زائد على ما صليت به على محمد عليه الصلاة والسلام الداخل ضمن ال إبراهيم ومنهم من يقول وهو قريب من هذا لكنه
28:49يقول الثابت لمحمد عليه الصلاة والسلام عند الله جل وعلا قبل دعائنا قبل ان ندعو له الثابت له من الصلاة افضل مما لا ابراهيم وال ابراهيم لكن امرنا ان نطلب له المزيد على ما ثبت له
29:08من الصلوات كما ثبت لابراهيم وال ابراهيم وقل مثل هذا في وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم انك حميد مجيد حميد مجيد من اسماء الله جل وعلا
29:28فعيل صيغة مبالغة فعيل صيغة مبالغة معدولة عن فاعل او مفعول عن حامد او محمود هو مثله مجيد نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو في صلاته
29:51اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وفي لفظ لمسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك
30:09من عذاب النار ثم ذكر نحوه اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ثم ذكر نحوه يقول المؤلف رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو في صلاته
30:23اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر من عذاب القبر القبر ثابت بالنص القطعي فهو مجمع عليه عند من يعتد بقوله من اهل العلم مخالفة في هذا بعض الطوائف كالمعتزلة
30:45لم يثبتوا عذاب القبر لكنه ثابت بالنص القطعي المتواتر تواترا معنويا فالناس يعذبون في قبورهم بقدر معاصيهم واكثر ما يكون عذاب القبر مما نص عليه على المشي بالنميمة وعدم الاستنزاه من البول
31:12اكثر ما يكون من هذا كما قال اهل العلم ومن عذاب النار التي توعد بها الكفار والعصاة فعلى المسلم ان يستعيذ بالله من عذاب النار لانه لا قدرة له عليها
31:34سمع شخص يقول اللهم اعنا على عذاب النار. متبع حاجة نعم يقول اللهم اعنا على عذاب النار هذا هذا جاز من انه بيدخل لكن سبحان الله العظيم. يقول لما انكر عليه قال انا اسمعكم تقولون
31:57ثم يقولون اللهم اعذنا من عذاب النار فقال جاهل جاهل جاهل لكن يبقى ان آآ مثل هذا بعض الناس لارتكابه بعض المحرمات والجرائم يقرأ من رحمة الله ومن عن عفو الله وعن كرم الله
32:16انت تحت رحمة ارحم الراحمين ما انت بترحم رحمة فلان ولا علان سل ربك ان يعفو عنك وان يستر زلاتك واغفر ذنوبك ومن فتنة المحيا والممات فتنة المحيا ان يفتن في حياته
32:33يفتن في حياته بحيث يشعر احيانا او لا يشعر والفتن وقد بدت بوادرها تكثر في اخر الزمان وامرنا بالمبادرة بالاعمال خشية هذه الفتن قد وجد بعضها وجد من يتكلم بكلام يخشى عليه من الزيغ بعد ان كان
33:02ممن يوجه الناس ويتأثر الناس بكلامه ممن يسمى في بعظ الاصطلاحات الناس من رؤوس الصحوة وما اشبه ذلك من الكلام والان يكتب في الصحف ويكتبون ويعلقون ويحللون تحليلات ما تكون ابعد الناس عن الكتاب والسنة
33:26ومجرد اعتماد على اخبار من وسائل اعلام وتحاليل طيب النصوص الكتاب والسنة. والعصمة بالكتاب والسنة. والمخرج من الفتن بالاهتمام بالكتاب والسنة ومن فتنة المحيا كثير من الناس يمسخ قلبه ولا يشعر
33:49نسأل الله السلامة والعافية ممسوخ القلب وهو لا يشعر وتستغرب ان يصدر بعض الكلام من بعض الناس تجد بكل ارتياح يقول ولذا جاء في الحديث يصبح الرجل مؤمن ويمسي كافر
34:07مسألة خطيرة واذا مسخ القلب فحدث ولا حرج ما في فايدة واهل العلم يقررون ان مسخ القلب اعظم من مسخ البدن. اعظم مسخ البدن مسخ البدن عقوبة ويرجى ان تكون كفارة لما حصل من صاحبه
34:29لكن مسخ القلب خلاص ينتهي اذا ختم عليه فذكر ابن القيم رحمه الله تعالى بعض الاثار التي تدل على كثرة الخسف والمسخ في هذه الامة في اخر الزمان وذكر مما ذكر ان الاثنين يمشيان في معصية
34:50فيمسخ احدهما خنزيرا. طيب الثاني وش يصير عليه؟ يقول الحمد لله على السلامة ويرجع يستمر في معصيته نسأل الله العافية فامرنا بالاستعاذة من الفتن ما ظهر منها وما بطن من فتنة المحيا
35:09حال الحياة ومن فتنة الممات التي تكون في القبر انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة المسيح الدجال ومنهم من يقول ان فتنة الممات ما يحصل للمحتضر عند موته قد يفتى وقد يصرف عن دينه في اخر لحظة
35:32فليتعوذ المسلم من هذه الفتن ومن فتنة المسيح الدجال الاعور الكذاب الذي يخرج في اخر الزمان يدعي الالوهية ويتبعه اناس لما يقع على يديه من خوارق فيتبعه بعض الناس. والمحفوظ من حفظه الله جل وعلا فامرنا ان نستعيذ من هذه الفتن في كل صلاة
36:00في لفظ مسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع. فليستعذ واللام لام الامر جمهور اهل العلم على ان الاستعاذة بالله من اربع سنة مستحبة مستحبة ليست بواجبة ومنهم من اوجبها هو الاصل. لان اللام لام الامر وامر طاووس ابنه عبد الله ان يعيد الصلاة لما
36:28ما ترك الاستعاذة بالله من اربع كما في صحيح مسلم امره ان يعيد الصلاة. لكن حتى على القول بوجوبها لان اللام لام الامر آآ تكون من واجبات الصلاة. تجبر السجود
36:44نعم عامة اهل العلم على انه اذا تشهد فاذا فعلت بذلك فقد تمت صلاتك في حديث ابن مسعود الذي يستدل به الحنفي على عدم وجوب السلام نعم عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما
37:03عن ابي بكر الصديق رضي الله عنهم انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت
37:21فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم يقول المؤلف رحمه الله تعالى عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ان رسول انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم
37:37علمني دعاء ادعو به في صلاتي علمني دعاء ادعو به في صلاتي يطلب من النبي ان يخبره بما ينبغي ان يختاره لنفسه من الدعاء كان امر بان يتخير من المسألة ما شاء
38:02فكونه يعتمد على ما يختاره له المعصوم افضل مما يختاره لنفسه رضي الله عنه وارضاه فطلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يعلمه دعاء يدعو به بصلاته. واداه الى غيره
38:21فارواه عنه عبدالله بن عمرو بن العاص وتناقلته الامة. لان مثل هذا مما ينبغي ان يشاع ولذا من تمام النصيحة لطالب العلم انه اذا ظفر بفائدة يخبر بها. يخبر بها اقرانه وزملائه من يحتاج
38:44نعم؟ ما قال علمني دعاء ادعو به في صلاته قال فرصة هذه خاصة لي من دون الناس ما الذي يميزني وانا افضل الامة دع مثل هذا يميزني عن الناس لا لا فمثل هذا لا يمر بخواطرهم ولا يجول في افكارهم واذهانهم
39:05قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. هذا الصديق افظل الامة بعد نبيها ظلم نفسه ظلما كثيرا الذين يتقلبون في المظالم ليل نهار بل بعدد الانفاس تجد الواحد عند نفسه
39:25شيء ولا شك ان الناس يتفاوتون في هذا الباب. يعني بين الذي يتعبد سبعين سنة ولا يسأل الله الجنة. يقول يكفيني ان انجين من النار وبين من يجلس يتقدم الى الصلاة ربع ساعة ونصف ساعة او يجلس بعد الصلاة ربع ساعة يقرأ القرآن فاذا حرك الباب انتظر التسليم
39:51ان سعيكم لشتى فهذا ابو بكر افظل الامة بعد نبيه يقول له النبي عليه الصلاة والسلام قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا هذا يدعو الانسان الى ان يعرف حقيقة نفسه ولا يعجب بعمله. اذا كان هذا خير الامة ظلم نفسه ظلما كثيرا
40:13فكيف بمن دونه ولا يغفر الذنوب الا انت. ما في احد يغفر لا نبي مرسل ولا ملك مقرب ولا ولي ولا عالم ولا احد ابد يملك هذا هذا خاص بالله
40:30جل وعلا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي. مغفرة من عندك لا من عند غيرك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. هذه الجملة تعقيبية لما تقدم مناسبة جدا للمغفرة والرحمة. لكن هل يلزم في الدعاء ان يكون التعقيب والتوسل من الاسماء الحسنى بما يناسب الدعاء او
40:56لا يلزم يعني لو تقول اللهم اغفر لي انك انت العزيز الحكيم يعني جاء في اكثر من اية. نعم. ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم
41:14في اية الممتحنة توبة اللي هو اية الممتحنة اللي في اخر الصفحة من يمين انك انت المهم انه في مجموع ايات فبعضهم يطلق ويغفل عن مثل هذه النصوص انه ينتقى من الاسماء الحسنى
41:32ما يناسب الدعاء ويجيب عن بعضهم يجيب عن هذه الايات لكن آآ في في الايات ما يدل على جواز ذلك والاسماء الحسنى كلها مما يتوسل به وتعقيب هذه الدعوة التي علمها النبي عليه الصلاة والسلام ابا بكر
41:53اه بهذين الاسمين مناسب جدا لكن لا يعني انه لا يجوز بغيرهما نعم هو من اسمائه الحسنى هو من اسمائه الحسنى هو من الاسماء الحسنى ليس من الاعتداء لكن ينبغي ايضا مراعاة الحال انه في حل
42:12ذل وانكسار بين خضوع بين يدي الله جل وعلا فله ان اختار غير هذين الاسمين الى غير هذا الاسم لكان اولى نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة بعد ان انزلت عليه
42:35اذا جاء نصر الله والفتح الا يقول فيها سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وفي لفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده
42:50سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يقول المؤلف رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها قالت ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة بعد ان نزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح
43:07لان فيها الامر بالتسبيح والنبي عليه الصلاة والسلام يمتثل للامر امتثله بالفعل وكرره وجاء في خبر عائشة انه يتأول القرآن يتأول القرآن بقوله وفعله بعد ان نزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح
43:36الا يقول فيها سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي فسبح بحمد ربك واستغفره. سبحانك اللهم وبحمدك امتثال. لهذا الامر وفي لفظ كان رسول الله الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده
43:58هذا تسبيح وتنزيه وتحميد وطلب. للمغفرة. وطلب للمغفرة وطلب المغفرة دعاء فهل يخالف هذا ما جاء من قوله عليه الصلاة والسلام اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم
44:29هنا يقول في ركوعه اللهم اغفر لي هذا يخالف ولا ما يخالف نعم لكن المسألة مسألة غالب مثل هذا الشيء اليسير بدليل طلب الكثرة في السجود طلب الكثرة في السجود يدل على ان القلة في الركوع لا تنافي التعظيم
44:54لا تنافي التعظيم. من باب المقابلة اما كذا واما كذا اما السجود فاكثروا فيه. اذا الركوع نعظم فيه الرب لكن هل يمنع ان نقول ان ندعوا بدعاء ليس بكثير. لان لا نشبه الركوع بالسجود. لا يمنع ودليله هذا الحديث. بدليل هذا الحديث ان الشيء اليسير
45:17لا ينافي التعظيم. لا ينافي التعظيم. ولو قال قائل مثلا ان الدعاء من التعظيم. ما دعوت الله حتى عظمته نقول مقابلة الدعاء بالتعظيم يدل على انه تعظيم بغير الدعاء. تعظيم بغير الدعاء لكن
45:37دعاء اليسير لا ينافي التعظيم اذا خص العام ضعفت دلالته فدخله هذا التخصيص نقول نكتفي بهذا اليوم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. به اجمعين
45:57به اجمعين به اجمعين به اجمعين به