شرح كتاب عمدة الأحكام من كلام خير الأنام (19) - كتاب الصلاة (13)
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الهادي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. يقول المؤلف
0:20الحافظ الامام عبدالغني المقدسي رحمه الله ونفعنا بعلومه في الدارين امين في كتابه عمدة الاحكام باب الجمع بين الصلاتين في السفر. عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله
0:37عليه وسلم يجمع في السفر بين يجمع في السفر بين صلاة الظهر والعصر اذا كان على ظهر سير ويجمع بين المغرب والعشاء. اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يقول المؤلف رحمه الله تعالى باب الجمع بين الصلاتين في السفر
0:57جمع ان تصلى الصلاتان الاولى والثانية في وقت احداهما تقديما او تأخيرا. الظهر والعصر معا والمغرب عشاء معا في وقت المغرب او في وقت العشاء في وقت العصر او في وقت اه الظهر ويختاره جمهور اهل العلم
1:17نبي وهو جائز ومعلق بسببه ولا يجيزه الحنفية الا في النسك. اجازوا الجمع بين الصلاتين بعرفة والمزدلفة وما عدا ذلك لا يجوز عندهم. لان الاصل التوقيت جاء التشديد في المحافظة على الاوقات
1:37ان الصلاة لا تصح قبل وقتها ولا بعده. فاعتمد الحنفية احاديث التوقيت. وحملوا ما جاء من النصوص الدالة على الجمع على الجمع السوري على الجمع السوري. والجمع الصوري ان يؤخر الصلاة الاولى الى اخر وقتها
1:57ويقدم الصلاة الثانية الى اول وقتها. فمثلا صلاة الظهر يؤخرها الى الثالثة مثلا ثم يؤديها وبمجرد ما يفرغ منها يدخل وقت صلاة العصر فيقيم صلاة العصر. هذا جمع صوري قل مثل هذا بين المغرب والعشاء. لكن الجمهور حملوه الجمع الحقيقي. الجمع الحقيقي. لان فيه قدم مؤخر قدم
2:27الاولى قدم الثانية وفيه ايضا اخر الاولى. فالتقديم والتأخير يرد ما قالوه واختاروه. اللهم الا اذا كان وحملهم الحديث قدم اه اخر الاولى الى اخر وقتها وقدم الثانية الى اول الى اول وقتها لكن مثل
2:47هذا لا يحتاج الى ذكر وليس من الرخصة التي تفظل الله بها على عباده. بل لو قيل بان الصلاة تؤدى في وقتها. الافضل وهو اول وقتها. الاولى والثانية. اسهل على المسافر من مراقبة الوقت
3:07بدقة بحيث يؤدي الاولى في في اخر وقتها والثانية في اول وقتها. ايسر على المسافر من لحظة اواخر الاوقات واوائلها التي قد تخفى على بعض الخاصة دون العامة. يعني لو كلف الناس
3:27ان يجمعوا جمع صوري لو كلف الناس بهذا ما يتمنون ان يكون انهم بدون هذا الجامع افظل؟ ايه والجمع وهذه الرخصة انما شرعت لرفع المشقة. وتكليف الناس النظر في اوائل الاوقات واواخرها. لا شك
3:47فكأنه حرج حرج ومشقة المرجح قول الجمهور هذا الحديث الذي معنا هل هو على شرط المؤلف في الصحيحين هل هذا الحديث على شرط المؤلف؟ نعم؟ يعني هل هذا حديث شرط على شرط المؤلف؟ يعني مخرج في الصحيحين في الاصول ليس
4:09ده شرط المؤلف. لكنه صحيح. لكنه صحيح وثبت في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام انه يجمع جمع التأخير في الصحيح اما جمع التقديم فليس فليس فلا يوجد في الصحيح. هو موجود عند ابي عوانة
4:33ولا يوجد في الصحيح. ولذا ينازع الاوزاعي في جمع التقديم. لا يجيز جمع التقديم. والجمهور على جواز الجمع تقديما وتأخيرا. ثم ركب. لحديث ابن عباس حديث ابن عباس في مسلم
4:53صلى سبعا ثمانيا من غير خوف ولا مطر جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير خوف من المطر ان العلة في ذلك رفع الحرج لانه سئل ابن عباس فقيل اراد الا يحرج امته فلا شك ان الحرج موجود لو لم يجمع. الحرج والمشقة موجودة
5:17ويتصور الحرج والمشقة في بعض الاوقات في بعض الظروف في بعض الاوقات يتصور الحرج ولو لم يتسافر ولو لم يوجد مطر ولو ولم يوجد خوف افترض انه انسان مسكته في سيارة مثلا ما استطاع ان ينزل ولا استطاع ان يتقدم ولا يتأخر
5:37هذا حرج ماذا يصنع؟ يعني يترك السيارة في السراء بين السيارات يعوق الناس عن سيرهم يعطل من الناس من مصالحهم. هذا لا شك انه حرج الله. فاراد الا يحرج امته والحرج منفي عن هذه الشريعة ولله الحمد والمنة
5:57الترمذي في علل الجامع يقول لا يوجد في كتابي حديث اجمع العلماء على ترك العمل به الا هذا الحديث حديث معاوية في قتل الشارب حديث معاوية في قتل الشاعر ابن مدمن. مع انه وجد من يعمل بهما. وجد من يعمل بهما لكن على قدر الحاجة
6:17مع وجود المشقة فاذا وجدت المشقة كالمريض مثلا اجاز له العلماء الجمع المريض الذي لا يستطيع ان يؤدي الصلاة في وقتها يجمع وما جعل عليكم في الدين من حرج. اه المستحاضة اجيز لها الجمع في بعض السور
6:37المقصود ان الجمع ليس علته السفر فقط. انما يجوز الجمع اذا وجد سببه. اما الجمع من اجل مطر او الصلاة في الرحال كل هذا وارد ثابت فالجمع بين الصلاتين في السفر ولها احكام كثيرة وفروع ومتى يشرع في الجمع هل يشرع في الجمع اذا عزم
7:02السفر او اذا شرع فيه وباشر السبب النبي عليه الصلاة والسلام آآ جاء عنهم من حديث انس انه افطر قبل السفر. نعم افطر قبل ان يسافر وهو مريد للسفر. لكن الحديث مظعف عند اهل العلم. فالرخص
7:25علقت بوصف علقت بوصف فلا ترتكب هذه الرخص الا بعد تحقق الوصف والوصف انما يتحقق بمفارقة البلد مفارقة الحظر لان الحظر السفر قسيم للحظر فما دام في الحظر لا يطلق عليه اللفظ الوصف الذي علق عليه الترخص. افترظ شخص
7:55وصل الى المطار. هل نقول انه فارق البلد؟ المطار يبعد عن البلد عشرين ثلاثين كيلو هل نقول انه فارق البلد وما زال في البلد؟ فارق البنيان ترك البنيان وراء ظهره الان في المطار. نعم؟ بالفعل ما سافر هو ما سافر
8:15واذا رجع الى المطار قيل وصلنا البلد الفلاني. نعم وصلنا للدمام. وصلنا هذا مطار الرياض وصلنا رياض هبطنا خلاص يعني وصلنا البلد. والوصف لم يتحقق. وعلى هذا لابد ان يباشر الوصف الذي
8:35لي علق به الترخص. والمسألة مما يجب الاحتياط له. يعني اذا ترددت على المطار من البلد او ليس من البلد وافتاك من افتاك بانك خرجت من البلد وسمعت من يقول انك ما زلت في البلد وهو الحقيقة. انت ما زلت وصلت الرياض فارقت الرياض اذا فارقت المطار
8:55فانت بين اثنين شخص يصحح صلاتك وانت في المطار. وشخص يبطلها. لكن اذا باشرت السفر بالفعل المن يطلب صلاتك في احد بيبطل صلاتك؟ الصلاة صحيحة قولا واحدا بدون خلاف. فهل ترظى ان ان تعرظ
9:15لقول من يقول ببطلانها وله وجه لانه في النص الشرعي علق على وصف لا بد من تحققه والسفر اصله من الاسفار ولذا قيل اه في المرأة التي تبرز شيئا من جسدها سافرة والسفور معروفة
9:35فالسفر هو الخروج البروز عن البلد ومفارقة البلد. قصر بذي لكنه خرج من المدينة خرج يعني باشر السفر نعم ما يطلبون مسافة القصر هنا في البداية المسافة للغاية وليست للبداية مجرد ما يفارق عامر البلد
10:05ولو كان اذا التفت رأى البلد خلاص برز. شرع في السفر بالفعل. لكنها من البلد لكن هذا عمران ومنسوب الى البلد كاخر جزء منه هو منسوب الى البلد بلا شك
10:24ايه لا لا ما ما سافر الى الان الذي متجه الى المطار ما شرع في السفر. وين؟ ومسافر. خلاص هذا مسافر مجرد ما يفارق اخر بناية في البلد خلاص انتهى. مسافر. نعم. عندك الرخص
10:47المسألة ترى طويلة فروعها كثيرة الرخص هذه المعلقة بالسفر من القصر والجمع والفطر مسح هذه تحتاج الى ما يسمى سفر والجمهور اعتمدوا مسافة واعتمدوا مدة اعتمدوا مسافة معينة واعتمدوا مدة معينة
11:15والادلة لا تنهض على التحديد في المسألتين. الادلة لا تنهض. ولذا يرى بعض جمع من اهل التحقيق انه اذا وجد الوصف وجد الحكم. واطلاق النصوص يدل على ان السفر يطلق على
11:35قليله وكثيره. وابن حزم يقول اذا خرج عن البلد ميل ولو كان الغاية يترخص عملا بالاطلاق وبعضهم عمل ببعض النصوص في غير هذا الباب. ما اطلق عليه سفر في النصوص الاخرى
11:57كنهي المرأة عن ان تسافر مسيرة يوم وليلة ويومين وثلاثة يقول هذه اسفار جاء في النص تسميته سفر وما عدا ذلك لا يقال له سفر. والصحابة اعتمدوا بالنسبة للمسافة اربعة برد مأثور. عن
12:17وذكره عن ابن عباس وغيره البخاري وغيره قالوا من مكة الى الطائف من مكة الى عسفان من مكة الى جدة هذه مسيرة يومين والمدة حددوها باربعة ايام واخذوها آآ من مفهوم بعض اصفاره عليه الصلاة
12:37والسلام ان اقول النص الملزم بالحد المحدد سواء كان في المدة او في المسافة لا ينهض لا ينهض على تأييد قول الجمهور لكن يبقى ان العمل باطلاق النصوص يترتب عليه تظييق
12:57لهذه العبادات. وانظروا الى الناس لما افتوا بهذا في العصر في الوقت الاخير افتوا بها ما الذي حصل؟ صاروا يذهبون الى الدراسة اربع سنين خمس سنين عشرة سنين لان ما في حد محدد خلاص مسافر وبيرجع
13:17يترخصوا لا يصومون ولا يصلون مع الناس ويقصرون ترتب عليه تظييع لهذه العبادة التي هي من اعظم شعائر الدين الشيخ رحمة الله الشيخ ابن باز كان يفتي بقول شيخ الاسلام بالاطلاق. كان افتى به مدة ثم رجع عنه الى قول
13:37الجمهور التحديد المسافة والمدة. يقول لان هذا هو الاحتياط لهذه العبادة. وعلى اه يخرج من عهدة الواجب بيقين. كونه يعرض صلاته للبطلان على قول جمع كثير من اهل العلم مسألة واحد ولا اثنين ولا عشرة ولا جماهير اهل العلم يرون التحديد فكونه يعرض صلاته لبطلان عندها
14:07هؤلاء على ان القائلين بالقول الاخر لا يبطلون الصلاة. اذا عملت معاملة مقيم. يعني اذا الانسان كل صلاة في وقتها او صلاها اربع تكون باطلة عند الطرف الاخر ما تكون باطلة. ما تكون باطلة حتى عند من يوجب القصر
14:27حنفية يأثمون يقولون خالف تلك الصلاة صحيحة فالاحتياط لهذه العبادة امر واجب هذا يقول هل الخروج للنزهة وقد بلغ اكثر من ثمانين كيلو؟ هل يترخص برخص السفر؟ نعم يترخص ولو خرج النزهة ولو خرج
14:51بعضهم يخص السفر الذي فيه الترخص بان يكون سفر طاعة. لان النبي عليه الصلاة والسلام ما سافر الا الطاعة في الغزو جهاد حج عمرة ما عاد ذلك ما سافر. لكن الشرع علق بالوصف
15:11هذا سفر والمسافة موجودة والمدة محدودة. على قول عامة اهل لم يترخص حتى لو خرج للنزهة. لكن هل يترخص في سفر معصية؟ نعم؟ ترخص في سفر المعصية ولا ما يترخص؟ الجمهور لا يترخص
15:30واجاز له الحنفية ترخص عندهم كأنه ميل شيخ الاسلام الى قول الحنفية. يترخص لماذا؟ لان علق بوصف وجد الوصف. لكن الجمهور يقولون ان اتاحة الترخص له مما يعينه على معصيته
15:50مما يعينه على معصيته والعاصي لا يعان في معصيته. يعني بدلا من ان يعاق عن طريقه يعني خرج ليقطع الطريق مثلا او ليرتكب جرائم ومحرمات نقول له اجمع بين الصلاتين او اقصر اجمع واقصر عليه
16:11لك وقت؟ الجمهور لا. لا لو قدر انه يزاد عليه كان انسب لحاله ووضعه. وآآ قيد الاكل من الميتة للمضطر بكونه غير باغ ولا عاد. لو كان باغيا او عاديا لا يجوز له ان يأكل من الميتة وهي رخصة فلا العاصي لا يترخص وهذا قول جمهور العلماء
16:41يوميا يوميا يترخصون شو المعنى؟ يترخصوا مسافة موجودة والحمد لله والدين فيه سعة والوصف موجود نعم فيها حديث للمستخرج نعم سم باب قصر الصلاة في السفر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:08فكان لا يزيد في السفر على ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان كذلك. يقول المؤلف رحمه الله تعالى باب قصد الصلاة في السفر يعني جعل الصلاة الرباعية ركعتين في حديث عائشة
17:26اول ما فرضت الصلاة ركعتين. نعم. فاقرت صلاة السفر وزيد في الحضر. وعند احمد الا الصبح فان تطول فيها القراءة والا المغرب فانها وتر النهار وهو حجة الحنفية الذين يوجبون القصر وعندهم فرضت وجبت
17:52والجمهور يقولون فرضت قدرت ولا يعني هذا الوجوب. في حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يزيد في السبع ولا ركعتين
18:06وابا بكر وعمر وعثمان كذلك. يعني وصحبت ابا بكر وعمر وعثمان كذلك. كانوا لا يزيدون على ركعتين عثمان في اخر خلافته زاد واتم. وكذلك ثبت عن عائشة رضي الله عنها. وابن مسعود اتم خلف
18:26خلف عثمان وذكر ان الخلاف شر. وهذه القاعدة يستدل بها بعضهم على ارتكاب بعض المحظورات او المتابعة على بعض البدع. يقول الخلاف شر. الكلام ليس بصحيح. الخلاف شر في فاضل
18:46طول تفعل المفضول لان الخلاف شر. اما ترتكب محظور وتقول الخلاف شر له لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق يقول صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر على ركعتين. نعم
19:06قصر افظل من الاتمام. لانه هو الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام التوقيت افظل من الجمع. هكذا يطلق اهل العلم ولا شك في ان القصر افظل من الاتمام. واما بالنسبة
19:24للجمع فالارفق بالمسافر هو الافضل. وهو المناسب لقسط الشرع. حينما شرع ذلك في الحديث السابق يقول اذا كان على ظهر سير بعضهم يجعل الجمع مقيد بما اذا جد به السير اذا جد به السير جمع. واذا كان مسافر لكنه نازل في مكان ويمر عليه اكثر من وقت
19:55فانه لا يجمع مع ان النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه في تبوك انه اقام وجمع. وجمع بين الصلاتين. وجمعه بعرفة ومزدلفة وهو جالس باقي في المكان. هذه المسألة خلافية بين المقصود انه لا يلزم منه ان يكون
20:18قد جد به السير والشرع حينما اباح هذه الرخصة وتفضل بها على المسلمين لا شك ان انه يريد ان ان تفعل فالله جل وعلا يحب ان تؤتى رخصه. فالجمع يجوز للنازل
20:38جد به السير ولو كان نازلا ما دام الوصف محققا. والاصل في قصر الصلاة الكتاب والسنة والاجماع واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم بهذا الشرط بشرط الخوف ثم
20:59ارتفع الخوف بقي الحكم. لانه قد يشرع الحكم لعلة ترتفع العلة ويبقى الحكم. كما هنا صار صدقة صدق الله بها. كما جاء في حديث عمر وغيره. الرمل في الطواف شرع لعلة. لان المشركين قالوا
21:19يأتي محمد واصحابه قد وهنتهم حمى يثرب فرمل في الطواف ارتفعت العلة وبقي الحكم فهذا من الاحكام التي شرعت العلة وارتفعت العلة وبقي الحكم. الحنفية عندهم الجمع واجب. طيب ماذا عن قوله جل وعلا فليس عليكم جناح
21:39القصر ايه؟ القصر عندهم واجب طيب دليل القصر من الكتاب قوله فليس عليكم جناح ان تقصروا. رفع الجناح لا يدل على الوجوب نستحضر اية السعي فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه
22:05يستدلون بتلك الاية على عدم وجوب السعي. ويستدلون بهذه الاية على وجوب القصر يتم الاستدلال ولا ما يستدل؟ ما يتم الاستدلال. هم يجيبون عن السعي عن من اوجب السعي وهم الجمهور. يقولون اليس في الاية اكثر
22:25رفع الجناح ورفع الجناح يعني رفع الاثم. وهذا لا يدل على الوجوب. طب تعالوا الى هنا ليس في الاية اكثر من رفع الجناح ورفع الجناح لا يدل على الوجوب. واذا قالوا اوجبنا القصر بمثل قوله عليه الصلاة والسلام اول ما فرضت الصلاة
22:45ركعتين قال لهم الجمهور اوجبنا السعي بمداومة النبي عليه الصلاة والسلام عليه وقوله خذوا عني وايضا جاء الامر اسعوا فان الله كتب عليكم السعي. فلا يتم لهم الاستدلال هنا حتى يسلموا هناك. ظاهر دليلهم ولا
23:05على كل حال عامة اهل العلم جمهورهم على ان السعي واجب او ركن من اركان الحج يخالف فيه الحنفية وهنا يخالفون في الطرفين واذا الزموا هنا يلزمون هناك. يقول هو عندك متن هذا هو لفظ البخاري
23:25ما عندكم في المتن؟ هذا ولفظ رواية البخاري وفي الحديث ولفظ رواية مسلم اكثر وازيد موجود في العمدة ولا مو موجود يعني ما عندكم؟ نعم لفظ مسلم يقول حفص بن عاصم يقول صحبت ابن عمر يعني عمه عبد الله بن عمر في طريق مكة فصلى بنا الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا
23:54حتى جاء رحله وجلس وجلسنا منه فحانت منه التفاتة نحو حيث صلى فرأى عندك ذكرها؟ ايه. نعم. ايه. هذي مسلمة ذي طيب نعم يصلون هذا فهم بن عمر والا ثبت عن عثمان رضي الله عنه انه اتم وانه تأول وعائشة اتمت وتأول
24:22كما تأول عثمان