6 7 2014 للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد. قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى
0:45باب ما جاء بلبن الفحم. قال حدثنا الحسن بن علي الخلان. قال حدثنا ابن نمير عن هشام ابن عروة عذابي عن عائشة فقالت جاء عمي ابن الرضاعة يستأذن علي فابيت ان آذن له حتى استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله
1:05صلى الله عليه وسلم فليدج عليه. فانه عمك. قالت انما قل قالت انما ارضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل قال فانه عمك فليجز عليك. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
1:23والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم لبن الفحل والاصل في هذا حديث عائشة. وقد رخص بعض اهل العلم في لبن الفحم. والقول الاول اصح
1:39الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد من الغريب ان يورد الترمذي حديسة عائشة وفيه اذن النبي صلى الله عليه وسلم بدخول عمها من الرضاعة عليها ويعقب ذلك بقوله
2:10والعمل على هذا كرهوا لبن الفحل يعني امر غريب كان المفترض انه يرجح ما رجحه الحديس لكن يأتي بالحديس الدالة على الجواز ويعقب بقول كرهوا لبن الفحل ويصحح قولهم اذا صح قول
2:34الذين كرهوا لبن الفحل نعم يعني كله والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم كرهوا لبن الفحل والاصل في هذا حديث عائشة وقد رخص بعض اهل العلم في لبن الفحل
2:57والقول لو الاصح الا اذا كان فهمنا نحن لكلام الترمذي فهم مش مزبوط. كاره كارهوا لبن هيكله ما ادري الكره العمل بلا بلبن الفحل هو يريد العكس؟ مم لا مش كاره
3:26لا لا لا تفصل بين اصحاب النبي وغيرهم. لا تقل له فصل. لا لا يا اخي لان هو كاتب امامنا كده. كتب امامنا والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي وغيرهم كرهوا لبن الفحل. وقد رخص
3:52بعض اهل العلم في لبن الفحم فصل لو كانت فقرة واحدة كنا سلمنا لك. وانا انا اظن انه يقول كرهوا لبن الفحل هنا كرهوا ان تشربه لانه سيحرم يمكن كذا
4:14كرهوا ان يستعمل لانه سيحرم مش كارهوا لبن الفحل كارهوا التحريم بلبن الفحل كرهوا ان يرتضع بلبن الفحل لانه سيحرم هذا لا استطيع ان التمسه للترمذي ولعل الباركفور يعلق ماذا قال
4:42والتابعين انا مش عايز الكلام انا عايز بس ايه بعد ذكر بعد ذكر يا اخي يا اخي انا مورد آآ كلام بورغفوري في النقلة عن الجمهور انا اريد كلام بركفودي في شرح كلام التلميذ. من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم كذبوا لبن الفحم
5:05عقب على ذلك وقال يا اخي ايه؟ يا اخي كيف وجه كلام الترمذي الى ان لا يحرر وصلى الله على كل شيء ما التفتش اليها تفضل ما في مشكلة. تفضل يا شيخ. رحمه الله تعالى حدثنا خطيبته وحدثنا مالك شيخنا
5:52العرف الشديد قال اين السيكان خلاص مش مشكلتنا كانت فين الكلام الجديد ده طب ما نشوف كلام مالك الاول طيب تعرف لبن الفعل انت يعني ايه؟ يعني ايه المرأة ترضع ولها زوج
6:39ما وضحت الايضاح كيف يعني العلماء يقولون كل من رضع من ثدي امرأة يعتبر اخوة او اخواتنا الرضاعة امرأة لا اسد سديان اي واحد رضى منها الان بعد عشر سنين بعد عشرين سنة
7:11كل من رضع منها يسمى اخ من الرضاعة واخت من الرضاعة فيقولون كل من اجتمع على السدي ليس في توقيت واحد وان تفاوتت اخر من الرضاعة من الام فهل تقتصر الاخوة من الرضاعة للاجتماع على الثدي؟ اه في صورة ثانية يكون الشخص فيها اخا من الرضاعة
7:37غير صورة الثدي فقالوا نتصور رجل له امرأتان احدى السور هذه المرأة ارضعت طفلا وتلك ارضعت طفلة لم يجتمعا الاسد لكن اللبن الذي ضر لهذه المرأة والذي ضر لتلك المرأة بسبب
8:02بسبب الرجل فيكون الولد اخو البنت من الرضاعة مع انهما لم يجتمعا على السد فيقولون الحرمة تنتشر من قبل الرجل كما تنتشر من قبل المرأة هذه احدى الصور تفضل يا شيخ
8:20قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة وحدثنا مالك وحدثنا الانصاري حدثنا معن قال حدثنا مالك عن ابن شهادة على عمر الشديد عن ابن عباس انه سئل عن رجل له جاريتان اربعة احداهما جارية والاخرى غلاما
8:40ايحل للغلام ان يتزوج بالجارية؟ فقال لا اللقاء واحد. قال ابو عيسى وهذا تفسير لبن الفحل. وهذا الاصل في هذا هذا الباب وهو قول احمد واسحاق نفس الشيء رجل له جاريتان وارضعت يداهما جارية والاخرى غلاما يحل لغلاما يتزوج بالجارية قال لا اللقاح واحد
9:03نعم جزاك الله خيرا. تفضل اين نحن يا قومي تفضل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك قال ابن ابي عاصم رحمه الله باب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يكلم عبده المؤمن في المنام
9:51قال حدثنا عمرو بن عثمان حدثنا ابي حدثنا محمد ابن هاجر الانصاري وعن بني ميمون ابي عبد الحميد. عن حمزة ابن يرفع الحديث الى عبادة ابن الصامت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
10:08رؤيا المؤمن من كلام يكلم به العبد ربه تبارك وتعالى في المنام. يكلم به العبد ربه ليكلم يكلم به مش عارف ايه الموضوع اتفضل اقرأ. قال حدثنا الحوضي حدثنا اسماعيل ابن عياش حدثنا صفوان ابن عمرو عن حميد بن عبدالرحمن
10:44ان رجلا سأل عبادة عن قوله تعالى لهم البشرى في الحياة الدنيا فقال عبادة سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هي الرؤيا الصالحة يراها المؤمن لنفسه. او يرى له وهو من كلام يكلم به ربك عبده في المنام
11:06ماشي قال حدثنا عمرو ابن عثمان حدثنا محمد ابن حمير عن ابن جابر قال حدثني العباس ابن ميمون عن ابي بكر الصديق رضي الله قال افضل ما يرى احدكم في منامه ان يرى ربه او يرى نبيه او يرى والديه ماتا على الاسلام
11:27فهذا ضعيف والاول خالص ضعيف وما صح والذي اتى به في الباب فهو صحيح الاسناد حديس هي الرؤيا الصالحة يراها المؤمن لنفسه او ترى له وهو من كلام يكلم به ربك عبده في المنام. هذه الزيادة
11:59هي التي ينبغي ان تراجع هي التي ينبغي ان تراجع وليست آآ على ما يبدو بمحفوظة بارك الله فيك طيب جزاكم الله خيرا تفضلوا هيك كمان بسم الله كم التعزير والادب
12:29كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يجلد فوق عشر جلدات الا في حد من حدود الله كان النبي يقول لا يجلد فوق عشر جلدات الا في حد من حدود الله
12:51ماذا عندك فيها؟ بسم الله الرحمن الرحيم الامام مالك رحمه الله يرى بان التعزير يرجع الى رأي الامام تعزير يرجع الى رأيه طيب ايه المشكلة بقى عفوا يعني ليست يعني التعزير
13:16اه التي ليس فيها حدود يرجع الى اجتهاد الايمان. ممكن يزيد ما في جلدة خمسين يعني الكلام على لا يجلد فوق عشر جلدات الا في حد من حدود الله مالك يرى انه يجوز
13:43ان يجلد الشخص خمسين جلدة او ستين جلدة او او الف جلدة. نعم في غير الحدود نعم. وكيف اجاب على الحديس الحديس بعدة اولها. منها اسار وردت عن عمر وعن علي. لكن اه
14:05يعني ايه لا تصح ما ينفعش يا جماعة نسكت المروحة دي ولا كله مع بعضه لازم عمر ضرب معن ابن زائدة لانه زور عليه كتاب جلده مائة جلدة وهذا تعذير صح كده
14:20لا صار لا صح. علي قال لك خمسين جلدة بتعذير الله عنه لا يصح وقالوا في نسخ المروحة دي مطيرة لنا الورق يا شيخ آآ على مش عارفين نشتغل ماشي
14:50يعني انت تقول اترعد على الحديث باثرين اثر عن عمر انه جلد فوق عشر جلدات واسر عن علي انه جلد فوق عشر جلدات وتقول كلاهما لا يصح. نعم. ومع ذلك انت مستمسك
15:07نقل عن بعض المالكية انهم اجماع. اجماع من الصحابة يجوز الزيادة في التعزير على اكثر من عشر جلدات قالوا الحديس منسوخ ما الناسخ قال له النسخ اجماع الصحابة بعض المالكية يضعها في الحديس ان الحديس عليه خلاف. الحديس عند من
15:33حديس ورد في البخاري ومسلم لكن ورد عليه خلاف عبدالرحمن بن جابر بن عبدالله مر عن جابر عن ابي آآ عن ابي بردة ومرة عن عن من سمع النبي صلى الله عليه وسلم. طب ليه ما عملتلناش له خريطة
15:49نعم لم لم تصنع له خريطة؟ ان خريطة مين؟ هذا الاهم يعني. هو مين؟ ازا اعل الحديس هيكون فيه فسحة لمن اه لا لا ممكن انتم عايزين يكون نشد الكلام في صحة الخبر ابتداء
16:18هو الخبر صحيح بس يعني البعض منهم بيضاعفه ننزر سبب التضعيف يعني لا يجلد فوق عشر جلدات الا في حد من حدود الله ايه المشكلة مشكلة بسم الله الرحمن الرحيم. عبدالرحمن بن جابر بن عبدالله. ايوة. مر عن ابي بردة
17:13اه عند البخاري ماشي ماشي وبعدين مرة اسبت واسطة بينه وبين ابي بردة فذكر اباه عن جابر عن ابي بردة ماشي. ومرة قال عن من سمع النبي صلى الله عليه وسلم بتجهيل الصحابي
17:30بتجهيل رفع اسم الصحابة كده كويس سؤال يا يا اخواني اه جابر جابر سيدنا جابر رضي الله عنه له ابن اشتهر بالرواية اسمه عبدالله اسمه عبدالرحمن ها مم موجود بس مش يعني لم يمر علينا
18:06بكثرة ماذا فيه رواه البخاري ومسلم ماذا في باس طيب من الاخوان والنسائي قال محمد ابن في روايته ورواية وليس اه محافز ابو عبدالله ازاي بقى اعطى له رتبة في استنى بس ماذا قال يا شيخ
18:39قال احمد ابن عبد الله العجلي وقال محمد بن سعد في روايته وليس يحتج بهم ابن حبان في الستات بس كده. الحجر في مم قلت كده بس مكثر ولا مقيمين
19:07اخر عن حزم كده الحمد لله ممكن يعني تنصر رواية مالك بهذا يا اخوة حديس لا يجلد فوق عشرة اصوات الا في حد من حدود الله نعم هو في البخاري
19:38ونام هو في مسلم لكن هو من طريق عبدالرحمن بن جابر بن عبدالله ابوه الصحابي المعروف والولد غير معروف قلت سالم ابن عمر سالم مشهور جدا فهناك صحابة لهم ابناء مشاهير يرغون عنهم
20:10فعبدالرحمن هذا غير معروف واختلف في السند عليه على ثلاثة وجوه مرة عن جابر مرة عن ابي بردة ابن عن جابر عن ابي بردة ابن نيار مرة عن من سمع النبي صلى الله عليه وسلم
20:31هذا الخلاف الاول الخلاف الساني ان عبدالرحمن بن جابر هذا نعم ابوه جابر الصحابي الفاضل لكن من هو العجل وثقه والعجل متساهل والنسائي وثقه. والنسائي يغسق المجاهيل كثيرا ضعفه ابن سعد بقوله
21:06هو اخوه لا يحتج بحديثهما ابن حبان ذكره في السقات فابن حبان والعجلي ليس بالثبتين في التوثيق وآآ النسائي كسيرا ما يوثق المجاهيل في مقابل تضعيف ابن سعد ونقل عدم الاحتجاج به
21:37ولا باخيه والراوي مقل جدا فهل مثله يعتمد عليه في حديس من احاديس الاحكام التي ورد التي ورد عن الصحابة كما ادعى اخوكم هاني الاجماعات على خلافها فلن يكون المأخز ازا
22:07رد حديث النبي صلى الله عليه وسلم انما المأخز عدم قوة عبدالرحمن بن جابر على مواجهة هذا الذي ذكر سواء الاختلاف في تعيين الصحابي سواء هو في نفسه كرجل قوي
22:24سواء مقاومته للمخالفين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهذا اولى لنا في الدفاع عن مالك من ان نقول ان ملكا رد حديس النبي او لم يبلغه حديس النبي
22:39صلى الله عليه وسلم جزاك الله خيرا وانار الله بصرك الذي هذا الذي ذكرته كوجهة نزر معارضة اما وجهة النزر المؤيدة فسيقول القائل ان البخاري ومسلم اخرجها سيقول قائل هذا بس اقوى اقوى شيء يمكن ان يتكلم به
23:06حاتم الرازي زكر الحديس في العلل ورجح هزا هاي مش مش حكاية رجع وما رجع بقى لانهي الكلام في في هذا الشخص نفسه هل هو من القوة بمكان كريم ان يقاوم
23:22ان يقاوم الاجماعات المنقولة عن الصحابة في روايته هذا الاشكال مش مشكلة الخلاف اللي في وسط كل ضاره على من قال عبدالرحمن بن جابر شكرا جزاك الله خيرا كيفاش اخاي
23:45لقول الامام مالك في الذي يتزوج على القرآن ابن مالك قال لا خير في هذا النكاح ويفسح قبل الدخول ويكون لها بعد الدخول صداق المثل مم. فقال الشافعي رحمه الله تجد اخوة كتير فقهاء وفقههم يعني
24:05حتى المفلس يعني انت يعني انت لو ما معكش ولا مليم وبت حليوة كده قالت لك يا شيخ انا عايزة اتجوزك انت راجل يعني العلم وشيخ لبق ومزاح وملكي اصبر بس انا بجيبها لك للاخر
24:28وبعدين قالت لك يا ابن الحلال انها تريد تتزوجك تغسل لك هدومك المعفشة. تتغسل على طول. كنا شفنا. المهم قلت لها ما معييش فلوس قلت لي ايه قالت لك انا موافقة على ايه ؟ تيجي لي كده بايه ؟ حافز سورة قل هو الله احد علمها لي
24:54هتقول لها لأ ؟ اقول لها لأ طبعا ليش لابد من الصداق. عشرة جنيه الصواب بقى اللي احنا نتفق عليه حتى لو بس المالكية برضو بيقولوا يعني مهر المسل ولا يعني لأ ربع دينار
25:16يعني كده اظن الف جنيه لا يا عم انت ما حدش هيتجوز. ربع دينار. ربع دينار من الذهب. طيب والدينار كم يعني اربعين جنيه ولا حاجة ولا الله المستعان بس خونا كيخالفوك هيقولوا هاتها لنا
25:50ربنا يوفقهم ربنا يوفقنا يا رب. احنا على باب الكريم يعني. ما تنسوش بس قصة عبدالرحمن بن عوف مع سعد ايه عامل ايه يا عبدالرحمن مع سعد؟ ماشي ايه ده يا جماعة القصة دي
26:11ايه انظر الى المهاجرين يا اه يا في. سعد ابن الربيع. ما ليش دعوة لا بس يعني مش فاهم هو عايز يقول ايه يعني ما هو ممكن الله! ده واحدة جاية ما لهاش زوق! انت عارفة في ايه
26:33اذهبوا. ازهبوا ماشي طيب عندنا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد عندنا عدة نصوص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تنهى عن استقبال القبلة او استدبارها لانتظر. عن
26:58استقبال القبلة واستدبارها ببول او غائط. وورد حديث من حديث جابر انه رأى النبي قبل ان يقبض بعام يستقبل القبلة. يعني ببول او غائط هذا الحديس ان سبت سيعد ناسخا لعشرات الاحاديث
27:28سيعد ناسخا لعشرات الاحاديث ولكنه من طريق محمد بن اسحاق بن يسار ولم يرتضي العلماء لم يرتضي العلماء مخالفة محمد ابن اسحاق لسائر الاحاديث المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الباب. هذا اجمالي القول في هذا
28:01فضلا عن بعض الاختلافات التي جرت في السند لكن يمكن احتوائها. هل عندك جديد؟ لا. باركت. حديث عمر لما قال لقد التقيت على ظهر البيت في رسول الله صلى الله عليه وسلم على مدينتي المستقبل بيت المقدس في حاجته
28:20الحديث هذا صحيح. كيف بس هم جمعوا جمعوا بينه وبين الاخر. هم. لكن هنا غير مقيد بانه في البنيان لغيره. لا من نسخوش جمعوا. مم. نعم نعم. هو يضاعفه يعني
28:50اشتد عليه في القول وقال دجال من الدجاجلة لكن آآ لحزة ماذا تقول في كتاب السيرة لابن اسحاق الشهاد؟ يرمى بهم ولا ايه ايوة. ايه؟ نسحب اه بعتمده في الاحاديس العقيدة
29:20جزاك الله خير. جزاك الله خير. حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد حاجة لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الهوى. معلول. معلول نعم. معلول. معلول بس. كفاية
29:40لا يخرج الرجلان يضربان لغاية الكاشفين يتحدثان فان الله عز وجل ينفق على ذلك. يعني الرجل ان تجلسان يقضيان الحاجة يتكلمان ينظر بعضهما او احدهما الى عورة صاحبه يتحدثان ينظر احدهما الى عورة صاحبه فان الله يمقت على ذلك
30:10ان الله يمقت على ذلك. الحديث المضاف فيه على عكرمة ابن عمار عن يحيى ابن ابي احسنت شكرا واحد بعت رسالة يقول جزى الله الشيخين هاني ابراهيم واسامة شديد خيرا وادخلهما الجنة
30:30اللهم امين. هو يمكن بس يعني يشير الى امر فآآ احنا نحب نشكر الاخوات بتيجي رسايل شديدة على بعض الاخوة بنخفيها والمحاسن تبرز. فما اعرفش يمكن صنعوا اليه معروفا بسم الله
30:54غيلان بن سلمة الثقفي اسلم وتحته عشر نسوة امره النبي ان يطلقهن وان يختار اربعة منهن ان يطلق ستة ويبقي على اربع. معلول بالارسال والعلة قادحة صح واعتزلوني والمشكلة ان راحت معمر
31:22روعا مجمع روى مع مهتم بالاقتصاد ولكن الجمع منهم بيسأل من اهل الاسرة ولكن هو عنهم انا اسألك سؤالا ما عمر اختلف عليه ام لم يختلف عليه؟ كيف عليه؟ اختلف عليه. طيب سنترك معمرا من من اصله
31:52ونلجأ الى ما لك. ما لك عن الزهري. ما لك اختلف عليه او لم اختلف عليه اجرامه ضعيف ولكن صحيح الصيام لم يختلف رواه مرسلا او متصلا مرسلا يعني اذا قلنا مالك
32:12ومرسلا ومعمر اختلف عليه. سنتجه الى ترجيح الروايات المرسلة. ملك توبع من ابن عيلة ولم يتابع الارسال طيب ايه اللي مزعلك؟ لا ما فيش مشكلة لغاية ما كنت بس قلت ماشي
32:33يعني ما نقول المرسل فيما يبدو والله اعلم اصح صح كده تابع للحديس ولكن حميضة مجهولة من الشمردل. ومحمد ابن السيد مطرود بس كان زماني العشرة. اه. خمسة مسلا انت منين يا احمد؟ اسماعيل
33:08في احمد سالم من بورسعيد على خط القناة تعرفه تم تتعرف عليه كان هنا عندنا طالب علم. تحول الان لسياسي تعرف سياسة لكن تواصل معه كده يمكن ربنا سبحانه وتعالى
33:25ترجعه للسنة يعني هو على السنة ان شاء الله بس انا اقصد يعني لا نعدل بالعلم الشرعي علما اخر صح نعم كتاب ايه اه كتب الرسالة وكان له كتاب في
33:47الاسماء لو كنتم طيبة بس الايام الاخيرة بقى طلع كتب في في السياسة ومش عارف والمسرحيات الامريكية باين ولا ها؟ سورة الاسلاميين حاجات بس يعني شايف ان آآ خلاف الاولى الاولى
34:09اه كتاب سنة. يعني الذي منكم سينشغل باي شيء عن الكتاب والسنة لن يحصل يعني جرب كده يا اخوة وزير والله كلمة نرجو بها وجه الله فركز في الكتاب والسنة والعلم بهما
34:27خمس سنوات عشر سنوات بعيدا عن الظلم والظلمات والخوض بازن الله تصبح عالما اما انك آآ تروح سياسة يمين شمال طعن في عرض فلان قال فلان قيل له ضاعت حياتك
34:47وضاع دينك فلوجه الله يعني كل واحد يحافظ على نفسه ويركز فركز في العلم الشرعي. زكرت اخواني مرارا بكلمة شيخنا الشيخ مقبل الله يرحمه رحمة واسعة لما كان صاحبه ينشغل بالجرايد والمجلات
35:13وهو ينشغل بالكتاب والسنة قناتان بعد عشر سنين او خمس عشر سنة يسألني في الكتاب والسنة ولما اسأله عن الجرايد والكتب والمجلات وانت تشوف في كتاب في السياسة موجود في المكتب ولا احد ينزر له
35:29لكن قال الله قال رسول الله في كل وقت وحين الناس تحتاج اليه وياك ماذا عندك علي رضي الله عنه حديث من؟ ابي هريرة رضي الله عنه ابي هريرة رضي الله عنه
35:49بانه كان يقتل ولا يقتله مالو يعني صح ولكن موجود في القطب المصطلح انه اصابة ما يحدس هو ابو هريرة رضي الله عنه قديمة اكسر من خمس عداوة ايوا وماذا تريد ان تقول
36:19هنا منقطع يعني انه كتاب بس. عمل حفظ وابو هريرة ثانيا حملة الخطبة فالناس تجنبوا بامكان اكثر والله اعلم يعني وكذلك عبد الله ابن العاص كان في مصر بخلاف من المدينة فابو هريرة كان في المدينة كان يصلون اليه
36:43من التعليم يعني الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وبعد فاخوكم عبدالقيوم وفقه الله اجاب على تساؤل كان يدور في انفسنا من زمن وهو ما ورد عن ابي هريرة رضي الله عنه اذ قال
37:11ما كان من احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اكثر مني حديثا الا ما كان من عبد الله بن عمرو ابن العاص في انه كان يكتب ولا اكتب
37:27فهذا الكلام كان يوهم ان مرويات عبدالله بن عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر من مرويات ابي هريرة رضي الله عنه. ولكن عند الاستقراء العملي نرى ان احاديث ابي هريرة اكثر بكثير بكثير من احاديث
37:52عبدالله بن عمرو بن العاص فهذا حمل اخاكم عبدالقيوم وفقه الله الى ان ينظر في هذه المسألة فكي يدفع الاشكال. كيف هو حديث ابي هريرة اضعاف حديث عبدالله بن عمرو بن العاص فاجاب بما حاصله
38:15ما قد سمعتموه منه وان لم يساعده البيان على ابداء ما عنده قال اولا ان الاستسناء يكون منقطعا فيكون عائدا على الكتابة لا عائدا على اصل الحفظ ان عبد الله كان يتقن احاديس يكتب احاديس انا لا استطيع ان
38:37اكتبها فلم يعد الاستسناء الى عموم الحفظ انما الى عموم الكتابة هي اكسر مني كتابة الشيء الثاني الذي ايد به او التمس فيه العذر لعبدالله بن عمرو بن العاص اخوكم عبدالقيوم
38:57ان عبدالله كان في مصر مع ابيه لما فتح ابوه مصر فابتعد عن المدينة التي هي اصل التي اصل السنة والتي بعد مكة اصل السنة فابو هريرة رأى عددا من الصحابة بالمدينة فاخذ عنهم مراسيل
39:19عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وزكرها وذكرها ثالثا يقول ان الناس تنكبوا عن رواية عبدالله بن عمرو بن العاص لكونه روى عددا من الاسرائيليات فكان اناسا زهدوا في روايته لذلك
39:42فنشكرك على هذا البيان آآ الذي دفع الله بهما في انفسنا تجاه هذا الصدد تنام نعم حاضر وعبد القيوم رجل نحسبه صالحا لا يخوض في القيل والقال وله اخ قال يدرس معنا لكنه على خلق عظيم
40:16اخوك فينو طب ادرس معنا لغة عربية لا هو يعني هو طيب لا نزكيه على الله رجل صالح احسبه من اهل الديانة والخلق الكريم ايه ابو هريرة اختص بدعوة النبي دعا له
40:39النبي اختص ابو هريرة اختص بدعوة خاصة من رسول الله جزاك الله خيرا الشيء بالشيء يذكر ان في الحقيقة هذا الكلام الذي اثير وخاصة جزئية تحديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنه
41:09بروايات اسرائيلية تحديثه للروايات الاسرائيلية وانتشار الكلام عنه في هذا الباب جعلنا احيانا نريد ان نخضع بعض الاحاديث التي رواها عبدالله بن عمرو عن رسول الله للبحث مرة ثانية وهل هي
41:39من الاسرائيليات ام لا؟ فعلى سبيل المثال كثيرا ما يراودني حب البحس في حديس عبدالله بن عمرو بن العاص ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف عام
42:04ارجو من اخواني الحديس في مسلم معروف يعني ازا وجد احدهم لهذا الحديس من علة اذا وجد احدهم لهذا الحديث من علة فليفيدنا بها هل فعلا ان آآ مسألة كتابة المقادير
42:29كان قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف عام امن احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغ مثل ذلك ثم يأتي الملك فيؤمر باربع
42:43فيعني انا احب كده مش ليس تضعيفا للخبر. ولكن حبا للتثبت فيما من شأنه ان يكون من الغيبيات التي قد تكون متلقاة من اهل الكتاب والله تعالى اعلم ها هل فيها بخمسين الف عام؟
43:15ليس بخمسين الف سنة تفضل بارك الله فيك. نفع الله بك عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اين انت ايه يا حسن يعني في شيء ماعليهش يذكر ايضا بالمرة يعني ان ملازمة العلم اولى من الانقطاع. اعانك الله. عموما يعني
43:54خلاص ما انا هنجوع ان شاء الله العيال الامر واضح امامنا وانت ما قصرت آآ قال ينسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم القول بانه قال رضا الله في رضا الوالدين وسخط الله في سخط الوالدين او الوالد
44:17الوالدان في والوالد فيه راء مجهول لا كلاهما لا يسعى وموضوع الوقف تفضلا عن سائر الخلافات وهو ايضا من رواية عبدالله بن عمرو بن العاص رؤية موقوفا وهو الاصح لان السوري رواه موقوفا بسند عال جدا
44:45خلاص اذا رضا الله في رضا الوالدين في سنده رجل متروك رضا الله في رضا الوالد في سنده رجل مجهول واعل الحديس بالوقف نفع الله بك خلاص فجزاكم الله خيرا وحفظكم الله