شرح كتاب عمدة الأحكام من كلام خير الأنام (50) - كتاب اللعان (1)
0:00نعم قال رحمه الله تعالى كتاب اللعان عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان فلان ابن فلان قال يا رسول الله ارأيت ان لو وجد احدنا امرأته على فاحشة كيف يصنع؟ ان تكلم تكلم بأمر عظيم. وان سكت سكت على مثل ذلك. قال فسكت النبي صلى الله عليه
0:21وسلم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اساه فقال ان الذي سألتك عنه قد ابتليت به فأنزل الله عز وجل هؤلاء الآيات في النور والذين يرمون ازواجهم فتلاهن عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة؟ قال لا
0:41والذي بعثك بالحق نبيا ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة. قالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدأ بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين. والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين. ثم ثنى بالمرأة
1:05فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين. والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين. ثم فرق بينهما ثم قال الله يعلم الله يعلم ان احدكم ان احدكما كاذب فهل منكما تائب؟ ثلاثة وفي لفظ لا سبيل لك لا سبيل لك
1:25عليها قال يا رسول الله ما لي؟ قال لا مال لك؟ ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها. وان كنت كذبت عليها فهو ابعد لك منها وعنه ان رجلا رمى امرأته وانتفى من ولدها في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم. فامرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:47فتلاعنا كما قال الله عز وجل ثم قضى بالولد للمرأة وفرق بين المتلاعنين. يقول المؤلف رحمه الله تعالى باب اللعان واللعان والملاعنة والالتعان مصدر مصادر لا عناء ملاعنة ولعانا والتعن
2:15التعانا والاصل فيه ان مأخذ الكلمة من قول الرجل ان لعنة الله عليه لعن الرجل نفسه واللعان والملاعنة تكون بين طرفين بين زوج وزوجة فالذي يصدر من الزوج لفظ اللعن
2:45والذي من الزوجة لفظ الغظب وهو اشد من اللعن واختير الغضب للزوجة وهو اشد من اللعن لان جريمتها اشد فيما لو صدق جريمة جريمة قذف لو كذب وجريمتها لو صدق
3:13زنا عقوبته لو صدقت وكذب عليها حد القذف وعقوبتها لو صدق وكذبت الرجم فالمرأة ذنبها اعظم واشد يقول عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان فلان ابن فلان
3:33جاء تعيينه انه هلال ابن امية وجاء ما يدل على انه عويمر لعجلاني قال يا رسول الله ارأيت لو وجد احد امرأته على فاحشة كيف يصنع ارأيت لو وجد احد امرأته على فاحشة كيف يصنع
3:56ان تكلم تكلم بامن عظيم يعني قذف وان سكت سكت على مثل ذلك نسأل الله السلامة والعافية داهية بلية كارثة نعم والناس يتساهلون في الوسائل الموصلة الى هذه الكارثة والاسلام
4:21وضع الاحتياطات اللازمة لوقوع مثل هذه الكارثة نعم يوجد ممن ذهبت الغيرة عنده واتصف بالدياثة نسأل الله السلامة والعافية من لا يؤثر فيه مثل هذا الكلام يعني شخص يقبض على زوجته
4:45مع شخص اخر ويأتي الزوج ليشفع عندها امتحان يوم السبت ومرجعه ان شاء الله يعني يصل الحد الى الى هذا يصل الامر بالمسلم في الدياثة الى هذا الحد نسأل الله العافية
5:05يشفع لها لتؤدي الاختبار وترجع لهم والصحابي يقول ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت على مثل ذلك لا شك انها كارثة يعني تكدر الحياة الى الممات نسأل الله السلامة والعافية
5:25في بعض الروايات ايقتله فتقتلونه قال نعم نعم لو لو وجد نسأل الله السلامة والعافية. الرجل عند امرأته اي رجلا فيقتل يقتل به ولو تحقق من الزنا وقل مثل هذا لو رأى مع ولده مع بنته مع
5:50نعم ولو تحقق من الزنا وان هذا الزاني محصن وحقه الرجم ايقتله فتقتلونه؟ يقتل لانه لو ترك الامر في مثل هذه الاحوال لافراد الناس وصار تنفيذ الحدود بايدي الناس ما صار لي ولي الامر قيمة
6:14لان هذا من اختصاصات ولي الامر والله صار كل واحد يكون بينه وبين اخر دعوة او مشكلة يستضيفه في بيته ويستدرجه الى غرفة النوم ثم يقتله ويدعي انه وجده مع زوجته مع بنته مع ولده
6:39ولذا قال ايقتلوه فتقتلونه؟ نعم يقتل يقتل به والا لو لم يقتل بها صارت الدنيا فوظى فالاحتياط في الشرع لجميع الاطراف ان الشرع احتاط لهذه الفاحشة الموبقة وصلى الله وسلم والعافية
7:05فمنع النظر وامر بغض البصر وحرم الخلوة وحرم السفر بدون محرم اغلق جميع الابواب الموصلة الى هذه الفاحشة يعني كون الناس يتساهلون ويتعدون ويتخطون الحدود ويقعون في مثل هذه ذنبهم
7:28الشرع ما ترك منفذ يمكن ان يوصل اليه الى هذه الفاحشة لكن من تساهل بالوسائل نعم جنى الغايات فعلى المسلم ان يهتم بهذا الامر ويحتاط له اشد الاحتياط ان تكلم تكلم بامر عظيم
7:50يتكلم لانه قذف وان سكت سكت على مثل ذلك اذا الحل مشى الحال ويسأل شخص وجد عند زوجته رجلا ماذا يصنع قال فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجبه
8:12لم يجبه قد يقول قائل البيان واجب وهذا يسأل النبي عليه الصلاة والسلام لماذا لم يبين له تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز لكن الى وقت الحاجة يجوز يعني لو جاء شخص يسأل
8:30بامكانك ان تقول هذه المسألة وقعت ولا ما وقعت ان كانت واقعة لابد من ان يجاب اذا كانت ما وقعت اه للمسؤول ممدوحا ينتظر ويؤجل فسكت النبي عليه الصلاة والسلام فلم يجبه
8:50فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سألتك عنه قد ابتليت به واهل العلم يقررون ان البلاء موكل بالمنطق البلاء موكل بالمنطق انني سألتك عنه قد ابتليت به فانزل الله عز وجل هؤلاء الايات في سورة النور
9:09قول فانزل يدل على ان هذه القصة هي سبب النزول وجاء ما يدل على ان فلان هذا هو هلال ابن امية بهذا السياق فانزل وهو اول من لاعن في الاسلام
9:26وجاء في قصة عويم العجلاني قد انزل الله فيك وفي صاحبتك هؤلاء الايات ولا يمنع ان تقع الحادثة لاكثر من واحد يتعدد السبب لنازل واحد نعم يأتي هلال ابن امية ويذكر ثم يأتي عويم العجلان فينزل الله جل وعلا
9:47في امرهما قرآنا واحدا اه منهم من يرى تعدد النزول بسبب تعدد السبب لكن لا وجه له وهذا قيل في الفاتحة انه نزلت ثلاث مرات نعم على كل حال هما اول من
10:07لا عن في الاسلام وهما السبب في نزول الايات فلعل قصتهما متقاربة فلما كان بعد ذلك اتوه فقال انني سألتك عنه قد ابتليت به فانزل الله عز وجل هؤلاء الايات في سورة النور
10:22والذين يرمون ازواجهم يعني ثم لم يأتوا او لم يكن له ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم انه لمن الصادقين والخامسة ان كان من الكاذبين ويدرأ عنها العذاب يدفع عنها العذاب
10:47باي شيء ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة يعني يبدأ بالزوج فيشهد الشهادات وهل هي شهادات او ايمان او شهادات مؤكدة بايمان الخلاف معروف لكن لفظها لفظ
11:12الشهادة ولابد من الاتيان بهذا اللفظ يبدأ بالزوج لو بدئ بالزوجة يصح ولا ما يصح يعني الترتيب في القرآن في الايات معتبر لان اللي عانى الزوجة مرتب على لعان الزوج
11:33يعني لو لم يلاحن الزوج ما طلب من الزوجة لانها انما تلاعن لتدرأ عن نفسها الحق ولا يثبت الحق الحد في حقها الا بعد لعان الزواج فلا يصح ان يبدأ بالزوج وعلى الخلاف بين اهل العلم لكن هذا هو الراجح
11:52فائدة اللحان اولا نسأل الله السلامة والعافية لنا ولكم عموم المسلمين اذا وجد الرجل مع زوجته رجل وتأكد من انه زنا بها فالمسألة لا تخلو اما ان يترتب على ذلك حمل او لا
12:16ترتب عليه حمل او لا فان ترتب عليه حملت عين اللعان تعين اللعان ان لم يترتب عليه حمل ورأى الستر والفرقة تكون بالطلاق يطلقها له ذلك لكن هل له ان يمسكها
12:40الان فائدة اللعان سقوط الحد عن الزوج وانتفاء الولد والفرقة المؤبدة لكن لو قال اولا اذا وجد حمل لابد من اللحى لا سيما اذا كان الزنا في طهر لم يجامعها فيه
13:00لابد من اللعان لان تلويث للفراش اذا لم يوجد ولد وهو عفيف طيب اراد ان يمسكها لا يجوز له ان يمسكها حتى تتوب توبة نصوحة لكن هل له اللي يمسكه او يلزمه فراقها
13:23اهل العلم يقررون انه لا يلزم فراقه عليها ان تتوب ولكن لا يلزمه ان يفارقه لان يا اخوان ما كل انسان يطيق فراق الزوجة اذا اشرب القلب حب هذه المرأة مشكلة
13:38ترى مشكلة يعاني منها كثير من الناس الامر الثاني ان بعض الناس حس بحساباته يعني لو فرطت في هذه الزوجة يمكن ما اتزوج ابد سنين وانا اجمع حتى ادركت هذه الزوجة. هل نقول يلزمك فراقه ولا انت ديوث
13:56والا عن بفارق لان من من نتائجهم من الاثار المترتبة على اللعان الفرقة المؤبدة اهل العلم يستدلون على انه لا يلزمه فراقها بقوله عليه الصلاة والسلام اذا زنت امة احدكم
14:14فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم اذا زنت فلا يجوز الحد ولا يثرب عليه ثم اذا زانت فليبعها ولو بظفير يعني ما امره بفراقها من اول مرة او ثاني مرة
14:31بدل على انه يجوز امساكه نسأل الله السلامة والعافية مسألة مسألة حكم شرعي مسألة الغيرة وكونها تزداد عنده الغيرة وتتعدى الحد الشرعي في قتل او يفعل هذي مسائل اخرى لكن المسألة مسألة
14:48شرعي هل يلزمه الفراق او لا يلزمه هذا ما قرره اهل العلم انه لا يلزم لكن عليها ان تتوب لانه طيب وهي خبيثة. عفيف وهي فاجرة والطيبات للطيبين ومعروف ان الخبيثات للخبيثين
15:05فاذا تم اللحان ماذا يكون؟ والذين فتلهن ووعظهم واخبرهن عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة قبل ان يبدأ باللعان يقول يا فلان اتق الله هذا قذف والقذف شأنه عظيم وجاء في الخبر ان قذف محصنة
15:29يحبط عبادة ستين سنة قذف المحصنات من الموبقات فايعظوا بمثل هذا الكلام عله ان يرجع ويتحمل حد القذف ان كان كاذبا فقال لا والذي بعث بعثك بالحق نبيا ما كذبت عليه
15:50ثم دعاها ووعظها اتق الله كنت كاذبة عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقالت لا فقالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب بدأ فبدأ بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخميس ان لعنة الله عليهم كانوا من الكاذبين ثم ثنى بالمرأة
16:17فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم فرق بينهما الفرقة المؤبدة بينونة يسقط الحد عن القاذف ويفرق بينهما وينتفي الولد
16:39عنه ثم قال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تائب؟ ثلاثا حتى بعد ما حصل هذا باب التوبة مفتوح ما يقال خلاص حصل اللعام وصار اللي صار وانتهى الاشكال
16:57فهل منكما تائب ثلاثا وفي لفظ لا سبيل لك عليها. فرقة بنفس اللعان فقال يا رسول الله ما لي؟ المهر وش ذنبي امرأة زنت فما ذنبي يذهب علي المهر فقال لا مال لك ان كنت صدقت عليه فهو بما استحللت من فرجه
17:20يعني يثبت المهر بالدخول وان كنت كذبت عليه فهو ابعد لك منه وانت كاذب عاد انا مسألة اعظم مهي مسألة مهر يكون على عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رجلا رمى امرأته وانتفى من ولدها
17:36في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلاعنا كما قال الله تعالى ثم قضى بالولد للمرأة وهذه من ثمرات اللعان والاثار المترتبة عليه فالولد يكون للفراش للمرأة
17:56الولد للمرأة ويبرأ منه الرجل وفرق بين المتلاعنين ونعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل من بني فزارة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان امرأتي ولدت غلاما اسود
18:13فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل لك كيف اذا كان اذا كانت هذه الغيرة نعرف ان الغيرة شرعية اصلها شرعي لكن الغيرة قد تزيد عن حدها الشرعي فيرتكب بسببها محظور يؤاخذ عليه
18:31ما دام عقله ثابتا لكن احيانا تأتي بعض التصرفات بعض التصرفات يكون الانسان فيها مغلوب على عقله يعني من هول المصيبة التي رأى قد يتصرف تصرفاته تزيد على المطلوب شرعا
18:49نعم المؤاخذة قد ترتفع لكن الاثار المترتبة على ذلك لانه غلب على عقله الاثار المترتبة عليه من باب ربط الاسباب المسببات يؤخذ بها. يقتل نعم معلوم ان الغيرة مطلوبة من المسلم والله جل وعلا يغار. اذا انتهكت المحارم والنبي عليه الصلاة والسلام يغضب حينما تنتهك محارم الله جل وعلا
19:13وعلى المسلم ان يتصف بهذا الخلق لكن مظبوط بضوابط شرعية مظبوط بظوابط شرعية ما يتعدى القصة واقعة شخص ايقظ زوجته لصلاة الصبح فلما جاء من المسجد وجدها ما ما صلت
19:34توعدها وهددها من كرات عادت فعل ما فعل فايقظها من الغد فرجع وجدها ما صلت قتلها الباعث على هذا ايش الغيرة لكن ما كل غيرة كل الاخلاق والصفات الحميدة لها حد شرعي
19:55اذا زادت عن الحد الشرعي وش تصير تنقلب مساء مدام بدل ما ان كانت محامد الكرم مطلوب لكن لا تبسط يدك كل البسط نعم وهكذا قل في الشجاعة في الغيرة في اه حتى في
20:13الخلق دماثة الخلق احيانا يكون ايش الحلم اذا زاد حده صارت تنتهك المحارم امامه ولا يتغير ولا يقول هذا حلم ما هو بصحيح الحياء احيانا الحياء العرفي مهوب الحياء الشرعي
20:31اللي هو الخجل قد يستحي والحياء لا يأتي الا بخير لكن لا يأمر ولا ينهى ولا ينكر ولا يغير يستحي هذا مو بحياء نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه
20:44قال جاء رجل من بني خسارة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان امرأتي ولدت غلاما اسود. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل لك من ابل؟ قال نعم. قال فما الوانها؟ قال حمر. قال هل فيها من اورق؟ قال ان فيها لبرقى. قال فانى اتاها ذلك
21:04قال عسى ان يكون نزعه عرق قال وهبه قال وهذا عسى ان يكون نزعه عرق ما مضى في اللعان متضمن للقذف الصريح وفي هذا الحديث تعريض ما في شيء صريح
21:22يقول عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل من بني فزار الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان امرأتي ولدت غلاما اسود فقال النبي عليه الصلاة والسلام هل لك ابل
21:35استعمال القياس وهذا الحديث اصل في شرعية القياس والحاق النظائر بنظائرها والاشباه باشباهها هل لك ابل؟ قال نعم قال فما الوانها؟ قال حمر قال فهل يكون فيها من اورق يعني ايه اخبر
21:58فيه سواد بيميل الى الغبرة ليس بحالك فقال ان فيها لورقى قال فان اتاها ذلك؟ قال عسى ان يكون نزعه عرق ارقى جد ولا عم ولا خال ولا قال وهذا عسى ان يكون نزعه عرق
22:23وهذا عسى ان يكون نزعه عرق فلا يستعجل الانسان ولا يشك الانسان ما لم يكن هناك بينات ودلائل قطعية هذا فيه تعريظ يعني كأنه ما هو مرتاح الى هذا الولد وهنا قصة
22:42ذكروها قصة واقعية شخص احمر يعني بلون الاعاجم تزوج امرأة شديدة البياض وصاحب اسفار وتجارات وروحات حملت المرأة وسافر الرجل فولدت ولدا اسود فقالت لاخوانها دبروه فنسأل الله السلامة والعافية قتلوه. منين يجي هالولد
23:13لو جاء ابوه وشافه الولد شو بده يسوي شو بيقول حملت مرة ثانية ونفس القصة تأتي بولد اسود وهو مسافر وفعلوا به مثل ما فعلوا. يأتي الاب وين ولدك والله ولد ميت
23:28وين الولد الثاني؟ مات المرة الثالثة لما حملت قال ماني مسافر ابا اشوف لابد حظر حضر فولدت ولدا اسود ان لا اله الا الله سبحان الله هذه صورة جدي سبحان الله العظيم. طيب الاول والثاني كيف يتصرفون شو نصنع
23:52هذي واقعة يا اخوان ما هي ما هي بتمثيل ولا هي من اجل المناسبة لا ما هي واقعة فكيف يتصور يعني مثل هذا نعم وهنا يقول لعله نزعه وعرض هذا جدي لا اله الا الله
24:09ما يستعجل الانسان لا بنفي ولا باثبات الاصل ولد على فراشه انه لا مهما كان الاختلاف فالنبي عليه الصلاة والسلام مثله له بمثال محسوس من بيئته مما يزاوله مما يعاشره فمسح ما في خاطره انتهى الاشكال
24:32لكن لو لم يأتي بهذا المثال وهذا النظير وهذا المثال الحي نعم قد يبقى في نفس الشيء لو قال لو تعوذ من الشيطان وهذا ولدك ولا توسوس نعم ما يكون اثره واقتناعه وقناعته بهذا الولد مثل
24:49هذا المثال الذي ذكره عليه الصلاة والسلام وعلى هذا العالم والمفتي والمعلم يسلك مثل هذه المسالك اذا تيسر له ذلك ففي الحديث ظرب المثل وهو اصل في باب القياس اصل في باب القياس
25:10والقياس يقول به عامة اهل العلم بل كل من يعتد بقول من اهل العلم يقولون به ونفاه اهل الظاهر وابطلوه واعتمدوا على ظواهر النصوص ولذا لم يعتبر جمع من اهل العلم قولهم مؤثرا في الاجماع والخلاف
25:30يقول النووي ولا يعتد بقول داوود لانه لا يرى القياس الذي هو من اصول الاجتهاد اصل من الاصول التي يعتمد عليها في الشرع فلا يعتد بقول داوود لانه لا يرى القياس
25:46فالقياس اصل وادلته كثيرة وهذا منها نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد ابن زمعة في غلام فقال سعد يا رسول الله هذا ابن
26:01واختي عتبة ابن ابي وقاص عهد ابن هذا ابن اخي عتبة ابن عتبة ابن ابي وقاص عهد الي انه ابنه. انظر الى انظر الى شبهه. وقال عبد ابن زمع هذا اخي يا رسول الله ولد على فراش ابي من والدته. فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى شبهه فرأى شبها
26:25بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحج وللعاهر الحجر. واحتجبي منه يا سودة فلم ترهم سودة قط وهو لم ير سوداء قط نعم المحققة يقول المؤلف رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد ابن ابي وقاص وعبد ابن زمعة
26:51الواو هذه اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمة عاطف والمعية ما تأتي معي لان الفعل يتناول الثاني كتناوله الاول ليست المعية اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام
27:13فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة ابن ابي وقاص عتبة ابن ابي وقاص عن سعد اول من رمى بسهم في الاسلام وفداه النبي عليه الصلاة والسلام بابيه وامه وعتبة
27:29هو الذي شج النبي عليه الصلاة والسلام وكسر رباعيته في احد يعني بوء شاسع يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة ابن ابي وقاص عهد الي انه ابنه اوصى اليه قائل
27:44طالب بلولد ترى لنا نعم فطالب واختصر مع عبد ابن زمر انظر الى شبهه انا شبيه بعتبة واضح انه من ماء عتبة شبيه به لكن عندنا ايش مقدمات شرعية نبني عليها نتائج
28:11والحكم انما يكون على الظاهر مواطن يتولاه الله جل وعلا يعني كثيرا ما يعلن مثلا انه لم يرى الهلال ثم يشكك الناس ويقول ان فيه الهلال كبير الهلال صغير ما عندنا
28:30عندنا مقدمات شرعية نبني عليها امور ديننا ودنيانا نعم يعني وكل الامر الى من تبرأ الذمة به ويشكك الناس ينتهي الشهر وانا اقول ان علينا غرة يمكن ما نصوم الا ثمانية لا يكون منها شيء
28:43حتى لو ما صمت الا ثمان وعشرين وش يصير انت بنيت على مقدمات شرعية جاءت بها النصوص ما لك علاقة نعم ولو كان الهلال كبير ولو تبين ان البينة مخطئة. صوموا لرؤيتهما رؤية. انتهى الاشكال
29:02ولو كان موجودا ما رؤي ما نصب ولو اقتضى الامر اننا ما نصوم الا ثمان وعشرين ونقضي اليوم الثاني. لكن عندنا مقدمات وهنا في هذا الباب عندنا مقدمات نبني عليها
29:15الولد للفراش ولو كان بين ولو كان مشبع لفلان او علان مقدمة اذا تحققت توفرت بنينا عليها نتيجة نتيجة شرعية. هنا الشبه البين بعتبة وهذا في مجال الدعوة في مجال خصومة
29:33لكن لو ما في خصومة وهذا الولد منسوب لعتبة وجاء من يشكك فيه انه ليس لعتبة وما في خصومة عملنا بالشبه وعملنا بقول القيافة كما في قصة اسامة بن زيد مع ابيه على ما سيأتي
29:52لكن اذا وجدت خصومة لابد ان تفض هذه الخصومة بالمقدمات والنتائج الشرعية لانه يقول هل اهدر الشباب وفرح النبي عليه الصلاة والسلام لما قال مجزز في اسامة هذه الارجل من هذه الارجل
30:07ايش معنى هذا او علشان عبد ابن زمع اخو لسودة زوجة النبي عليه الصلاة والسلام قد يقول قائل مثل هذا الكلام لكن باب الخصومات يختلف عن الابواب الاخرى هذاك ما ادعاه احد ما قال ان اسامة ليس لزيد او ولد فلان او علان او ادعى او شخصا اخر انه ولد له لنعمل
30:28لنطبق القواعد الشرعية معروف عند الناس كلهم ولا ادعاءه احد ولا اختلف احد انما هؤلاء المشركون المغرظون الذين يريدون ان يغيظوا النبي عليه الصلاة والسلام فرصة اختلاف اللون قالوا هذا ما هو ولد اللون
30:45ولا ادعاه احد. هنا ادعي الولد ادعي الولد وفي باب الخصومة ما عندنا المسألة تقبل صلح كالاموال مثلا يتنازل هذا وهذا ويحصل صلح ممكن يوفق بينهم لكن هذا يمكن صلح يصير ولد الاثنين ما في
31:05لابد من البت بمقتضى القواعد الشرعية لان في خصومة انظر الى شبهه وقال عبد ابن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد على فراش ابي. ولد على فراش ابي من وليدته خلاص
31:21هذا الاصل فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى شبها بينا بعتبة لكن القاعدة الشرعية الولد للفراش لابد ان تطبق علشان تحسم النزاع هو لك يا عبد بن زمة
31:38هو لك يا عبد مبني على الظم لانه منادى مفرد وابناء لا ومنين جت مضاف. ابن يا عبد ابن صفة او بدل او بيان لعبد طيب العبد مرفوع او هذا منصوم
31:55يا اخي ما لها الا طاقة علاقة خلنا بعبد وابن اترك سمعه الان ابن وصف لعبد او بدل منه او بيان له يعني تابع له واعرابه كاعرابه نعم على المحل وصف على المحل تابع له في محله لان المنادى محله النصب مبني على الظن في محل نصب
32:18ابن زمعة في بعض الروايات عبد هو لك عبد بن زمة بدنيا واشكل على بعض الناس المعلقين على الكتب قل كيف ولك عبد نعم عبد هو لك عبد وشأن صار عبد وش علاقته؟ احتجبية سودا ولا
32:42فاشكل عليهم حذف الياء وهو منادى منادى سواء وجدت الياء او حذفت نعم هو لك يا عبد بن زمر يعني هو لك اخ هو اخ لك لانه ولد على فراش ابيك والولد للفراش
32:59الولد للفراش وللعاهر الحجر العاهر الحجر لو الخيبة والحرمان وان كان العاهل الزاني وان كان محصن له الرجم بالحجارة واحتجبي منه يا سودة يعني مقتضى الحكم انه بالنسبة لسودة اخ
33:23اخ طيب هو اخ لسؤدة كيف احتاج ابني منه يا سوداء يعني هل نقول ان هذا من باب الاحتياط والا مقتضى الحكم ان ان تكشف له اسرته لكن من باب الاحتياط يعني يباح لزوجة لسودة ان تكشف له لانه اخ لها
33:44لكن من باب الاحتياط ان آآ تحت جباله لان الشبه بين بعتبة لكن مقتضى الحكم الشرعي ان تكشف والاحتجاب من باب الاحتياط وعند المالكية قاعدة تقول باعمال القولين الوجيهين كيف اعمال القولين الوجيهين؟ لكن هذا قول راجح وهذا قول مرجوح. والترجيح بينهما ليس بظاهر ظهور بين مثل الشمس
34:15يلغى المرجوح له له نظر له حظ من النظر. والقول الراجح هو الاصل. فيعمل بما يقتضيه القول الراجح ويكون هو الاصل. ويعمل بما يقتضيه القول المرجوح مما لا يتعارظ مع ما يقتظيه القول الراجح
34:34تقول يقولون عمل بالقول الراجح على مقتضى القاعدة. ولم يهمل القول المرجوح نعم؟ قال احتجبي يا سودة مثال ذلك امرأة ارضعت شخص ثلاث رضعات ثلاث رضعات مقتضى الحكم الشرعي ان مثل هذا الرظاع لا يحرم او بعد الحولين ومقتظاه عند جماهير العلماء انه لا يحرم
35:02نعم لكن القول الثاني يعني لحمه نبت من بعض لبن هذه المرأة او بعض لبن لحمه نبت من من هذه المرأة سواء كان في الكبر والرضاع كثير او في الصغر والرضاعة قليل لا شك ان هناك شبهة
35:19نعم فيحتاط من الامر من من الطرفين وللقولين يحتاط فيقال لا يجوز الزواج من اخت هذا المرتظع من الرضاعة كما انها لا تكشف له فيحتاط من الجهتين قد يقول مثلا قد يقول قائل هذه اخته لانه رظع من امها
35:43فلا يجوز لنا ان نتزوجها وعليها ان تكشف له. يقول الاخر لا يجوز له ان يتزوجها لان الرضاعة غير محرم ولا يجوز لها ان تكشف لهم فيحتاط للطرفين من الوجهين
35:57ويبقى انه عند عند المشاحة الحكم الشرعي هو الاصل. حكمنا بهذا في جميع الجمهور يقول ما دام ثبت الحكم بترجيح قول الراجح على مرجوح لا نلتفت الى المرجوح. نعم المالكية يقولون لا المرجوح اذا كان له اثر
36:18ترتب عليه بعض اثاره التي لا تتعارض مع اثار المرتب على القول الراجح. لكن هل قوله احتجبي يا سودح شرعي قاطع بان لو لو لم تحتجب تأثم او هذا من باب الاحتياط
36:34الجمهور ياخذ احتياط والا يجوز لها ان تكشف ما دام اخوها يجوز لها ان تكشف نعم. وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه
36:50فقال الم تر ان مجززا نظر انفا الى زيد ابن حارثة واسامة ابن زيد فقال ان بعض هذه الاقدام لمن بعض وفي لفظ كان مجزز طائفا. يقول رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق
37:10اسارير وجهه فقال المتر ان مجززا نظر انفا الى زيد ابن حارثة واسامة ابن زيد فقال ان بعض هذه الاقدام من بعض لمن بعض. مجزز هذا مدلج وبنو مدلج تكثر فيهم القافة
37:28والقيافة والمعرفة والخبرة ولكل قوم وارث القيافة موجودة الى الان بنو مرة معروفين بالخيافة ينسب اليهم كل من كان طائفا يقال مري؟ نعم. رسول الله عليه الصلاة والسلام يحب زيد ابن حارثة ويحب اسامة
37:52فاسامة حبوا رسول الله عليه الصلاة والسلام وابن حبه واذا كان الشخص محبوبا فالذي يسوء المحبوب يسوء محبه بلا شك. فالذي يسوء اسامة ويسوء زيد يسوء النبي عليه الصلاة والسلام
38:10واسامة شديد السواد وزيد بن حارثة شديد البياض ويوجد مجال للطعن من قبل المشركين ومن قبل المنافقين من قبل المغرظين فيقع هذا في نفس النبي عليه الصلاة والسلام لكن ما لا يوجد من يدعي
38:33فدخل على النبي عليه الصلاة والسلام على عائشة مسرورا تبرق اسارير وجهه مبسوط فقال الم تري؟ ما انتظر. عليه الصلاة والسلام الى ان تقول عائشة ما السبب في هذا السرور
38:51يعني من شدة الفرح عليه الصلاة والسلام. الم تري ان مجززا نظر انفا الى زيد ابن حارث واسامة ابن زيد وهما نائمان عليهما غطاء يغطي الوجوه ولا لو رأى الوجوه وقال هذا من هذا؟ ما
39:11اي واحد يبي يقول هذا الكلام نعم وقد يتهم بانه قال ذلك مجاملة للنبي عليه الصلاة والسلام لانه رأى الوجه لكن من دون رؤية الوجه هذه الرجل من هذه الرجل
39:25طيب هذي رجل سودا وهذي رجل بيظا ولا ما يؤثر هذا القاف يدركون ادراكا قد يظنه الجاهل ظرب من الكهانة عبيد الله بن عدي بن الخيار من التابعين قال لشخص اذهب بنا
39:46لننظر الى وحشي ابن حرب يعني بعد ان جاز المئة حقها محشي عبيد ابن الخيار يمكن عمره ستين سنة نذهب ننظر الى وحشي هذا الذي قتل حمزة وقتل مسيلمة اود نشوفه شو هالادمي هذا اللي
40:08من الشجاعة بهذه المثابة فذهب اليه وكان عبيد الله متلثما مغطين وجهه فقال له وحشي لما رآه ابن عدي ابن الخيار يعني ما رآه يمكن من نصف قرن او اكثر
40:26ما رأه ابن عدي ابن الخيار قال نعم وما يدريك اول مرة يشوف بعمره كله قال ناولتك امك وهي على الدابة وانت في المهد هذي رجلك ما تغيرت تعجب ايدركون يدركون مثل هذا سهل بالنسبة لهم
40:49سهل بالنسبة له فالقافة لا شك انهم يدركون وشهادتهم اذا لم يعارضها ما هو اقوى منها معتبرة عند الجمهور تعتبر عند الجمهور خلافا لابي حنيفة في عنده ظرب من التخمين
41:10ضرب من التخمين فلا عبرة بها عنده يكتفى بشهادة الخائف ولو كان واحدا وان كان الخلافة موجود انه لابد من اثنين لكن المعتبر واحد يكفي شهادته تكفي والشهادة والبينة وهي ما يبين الحق لا شك انها تختلف من موضع الى موضع
41:36فيأتي في الرظاع انه قبل شهادة مرضعة ويقبل شهادته القابلة وهنا تقبل شهادة القائف وبعض الشهادات يشدد فيها فلا يقبل الا اربعة فكل موضع له ما يناسبه من البينات نعم
41:54وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال ذكر العزل لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ولما يفعل ذلك احدكم؟ ولم يقل فلا يفعل ذلك احدكم فانه ليست نفس مخلوقة الا الله خالقها
42:11وعن جابر. وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كنا نعزل والقرآن ينزل. ولو كان شيئا ينهى عنه لنهانا عنه القرآن يقول المؤلف رحمه الله تعالى وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال ذكر العزم
42:28العزل النزع بعد الايلاج وقبل الانزال هذا هو النزع العزل العزل النزع بعد العلاج قبل الانزال ذكر العزم لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ولم يفعل احدكم ذلك الهدف من ذلك
42:54الا تحمل المرأة هذا الجوهر فائدة من العزل لما يعزل الزوج لما يعزل السيد عن امته لكي لا تحمل وعلى حسب المقاصد اذا كانت حرة لا يريد الحمل المتتابع على زوجته واذا كانت امة
43:12يريد ان يبيعها بدون اولاد او ما اشبه ذلك وان كانت زوجة امة لا يريد الولد وليس له معروف ان الولد في الحرية والرقة اتبعه امه نعم ذكر العزل للرسول صلى الله عليه وسلم فقال ولم يفعل احدكم ذلك؟ استفهم عليه الصلاة والسلام. ولم يقل فلا يفعل ذلك احدهم
43:35احدكم. وقد تكون المرأة ترضع فيخشى ان يتضرر الولد الرظيع من الغيلة ولم يقل فلا يفعل ذلك احدكم. ما فيه نهي ينهى عن العزم وفي حكم العزل استعمال الموانع استعمال الموانع فاذا وجد السبب والمبرر
43:58مقبول مع انتفاء الظرر فلا مانع من استعمال الموانع قياسا على العزل. ولم يفعل احدكم ذلك؟ ولم يقل فلا يفعل ذلك احدكم فانها ليست نفس مخلوقة الا الله اذا اراد الله شيء لابد من حصوله
44:17اذا اراد الله شيئا لابد من حصوله سواء عزل او لم يعزل سواء عزل او لم يعزل اذا اراد الله خلق هذه النفس بسبب هذا الجماع سبق الماء قبل العزل
44:31فانه ليست نفس مخلوقة الا الله وخالقها ثم قال وعن جابر رضي الله عنه قال كنا نعزل والقرآن ينزل لو كان شيئا ينهى عنه لنهانا عنه القرآن والعزل جائز بشرطه يعني
44:45اذن الحرة لان الجماع من حق الطرفين فلا يعزل عنها الا باذنها والولد من حقهما كما انه ليس للمرأة ان تستعمل الموانع دون علم الزوج الا باذنه كذلك لا يعزل عنها الا باذنها. اما اذا كانت امة مملوكة له
45:06له ان يعزف عنها بدون اذنها لانها ملكه عن جابر رضي الله عنه قال كنا نعزل والقرآن ينزل لو كان شيئا ينهى عنه لنهانا عنه القرآن استدل على جوازه بعدم نزول ما يحرمه
45:23قول الصحابي كنا نفعل ان اظافه الى العهد النبوي فهو في حكم مرفوض ان اضافه الى عهد النبوي كان في حكم لكن في مثل هذا النص كنا نعزل والقرآن ينزل لو كان شيئا لنهانا عنه القرآن
45:41هل جرت العادة بان كل معصية تقع ينزل القرآن في بيانها نعم او اكتسبت الشرعية من اقرار النبي عليه الصلاة والسلام نعم اقراره نعم اكتسب الشرعية من اقرار النبي عليه الصلاة والسلام
46:01وكونهم يفعلون هذا على عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولا ينكر منهم من يطلق ويقول هذا يكتسب الشرعية من وجوده في العصر النبوي عصر التشريع ولو كان شيئا منها لنهى عنه القرآن ونهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام
46:20ومنهم من يقول ان كان هذا الامر مما يخفى له حكم وان كان مما يظهر له حكم فان كان مما يخفى لا يكتسب الشرعية وان كان مما لا يخفى بحيث يبلغ النبي اكلنا فرسا على عهد رسول الله ذبحنا فرسا على عهد الرسول فاكلناها
46:43هذا لا يخفى يكتسب الشرعية والقول المرجح عند الجمهور انه اذا اظافه الى عهد النبي النبوي وهو من الصحابة ويستدل به على مسألة شرعية يكتسب الشرعية كنا ننزل والقرآن ينزل لو كان شيئا ينهى عنه لنهانا عنه القرآن
47:02لو كان شيئا منها عنه لنهى عنه القرآن قصة المجادلة قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله نزل خبرها من السماء لبيان الحكم وهناك وقائع كثيرة من هذا النوع من هذا النوع
47:27وجاء في بعض الروايات ما يدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام يعلم ذلك والرواية السابقة ذكر العزل لرسول الله صلى الله عليه وسلم نعم صريحة في ان العزل ليس بممنوع
47:46لانه قال لم لم يفعل احدكم ذلك ولم يقل فلا يفعل احدهم ذلك وعلى كل حال جواز العزل امر مقرر والحديث السابق دليل عليه نعم وعن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعى لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن
48:10دعى ما ليس له فليس منا وليتبوأ مقعده من النار. ومن دعا رجلا بالكفر او او قال يا عدو الله وليس كذلك الا حار عليه كذا عند مسلم وللبخاري نحوه
48:23يقول المؤلف رحمه الله تعالى وعن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعى لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر
48:34الامر عظيم الامر عظيم وله وجود له وجود في السابق واللاحق كثيرا ما ينسب الابن الى جده وقد ينسب الى امه عن عبد الله ابن بحينة امه نعم وقد ينسب فلان الى جده
48:56احمد بن حنبل نعم هو محمد فهل يدخل مثل هذا وفي بعض الاقطار تنسب الزوجة الى زوجها. نعم تلغى اسرتها تماما اذا اظيفت الى زوجها لانه مو موجود في بعض الاقطار
49:15نعم في البادية يتساهل كثير في هذا الباب يعني يذهب العم اخو الزوج اخو الاب او زوج الام عنده طفل من زوج سابق يذهب يسجله في المدرسة وينسبه الى نفسه ويستمر على هذا
49:31قتله له وقاية يعني موجود فما معنى الكفر هنا؟ ليس من رجل دعا لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر هذا عند اهل العلم كفر دون كفر كبيرة من الكبائر نعم
49:46اما الانتساب الى الجد احمد بن حنبل الجد اب شرعا نعم الجد اب اتبعت ملة ابائي من؟ نعم اجتهد فالجد ابشر عن فالامر فيه سهل النسبة الى الام ايضا هو ابنها
50:09لقيل عبد الله بن بحينة وابن بحيرة وحامل الامامة بنت زينب هي بنت زينب ما عدا الحقيقة لكن الكلام في الاستنكاف من ذكر الاب هذا الاشكال حينما يستنكف ما يريد ان يذكر ابوه
50:25بينه وبين امه مشاكل او هو ما وجد رعاية وعناية من الاب والبلاغ هذا وش استفدنا هذا لا يجوز بحال لا يجوز بحال. ليس من رجل دعا لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر
50:41ان استحل ذلك ان استحل ذلك مع علمه والعلم له منصوصا عليه وهو يعلمه مع علمه بابيه ومع علمه بالتحريم واستحل ذلك على خطر عظيم والا فهو كفر دون كفر
51:04ومن ادعى ما ليس له فليس منا ادعى ما ليس منا هذا كتاب كتابي طيب وين كتابك ما هو بكثير يدخل في هذا ادعى السيارة سيارته البيت بيته المتاع متاع
51:23ادعى علم ليس له المتشبه بما لم يعطى كلابس ثوب يزور ادعاء اي دعوة ليست له وهذا الحديث على عمومه ومن ادعى ما ليس له فليس منا هذه ليس على طريقتنا
51:43وليس على هدينا وليتبوأ هذه لام الامر نسأل الله ليتخذ مقعد ومنزل من النار نسأل الله السلامة والعافية لانه ارتكب امرا محرما واذا قال في الحديث ليس منا كبيرة نسأل الله العافية
52:04ومن دعا رجلا بالكفر قال فلان كافر او يا كافر او قال يا عدو الله وليس كذلك الا حار عليه يعني اذا كان المدعى عليه الكفر او بانه عدو لله ليس اهلا لذلك
52:23يرجع الى المكفر يعود الحكم عليه هذا خطر عظيم فالذين يسارعون في اطلاق هذه الاحكام العظيمة الكبيرة على خطر عظيم واعظم منهم من يرتب الاثار على هذه الاحكام ويدخل في هذا دخولا اوليا من يكفر عموم المسلمين
52:50كالخوارج مثلا الذين يكفرون مرتكب الكبيرة ممن اذا كان من اهل العلم ومن اهل النظر ويرى ان فلانا ارتكب مكفرا وليس له عنده او تأويل مقبول ولا سائغ بالمعاندة فيما يمنع من اطلاق الكفر على الكافر
53:08والذي توقف في اطلاق الكفر على الكافر على خطر عظيم. واهل العلم يقول من شك في كفر اليهود والنصارى كفر اجماعا فالمسألة الاحتياط من الطرفين صعب فلا يجوز للانسان ان يسارع
53:25في التكفير الا اذا كان عنده من الله برهان كفر بواح ما يحتمل هذا لا يجوز له ان يتردد فيه وهل هذا الحكم لاحاد الناس او يقتصر لاهل العلم والنظر
53:40الذين اكتملت فيهم الاهلية لان هذا امر خطير ولو اثار يترتب عليه احكام احكام خطيرة جدا نعم الامر كذلك بل هو حكم شرعي لو قيل انه لمن يتولى الاحكام في الاموال والدماء ويرتب الاثار
54:01لكن من ارتكبوا مكفرا معلوم من الدين بالظرورة بواح هذا لا يتردد في تكفيره. اما ترتيب الاثار على ذلك من كونه مرتد او يحتاج الى تنفيذ حد هذا مثل الحدود مثل بقية الحدود هذه للامام
54:19وليست لافراد الناس ليست لافراد الناس يقول فلان لا يصلي والعلماء يحكمون بكفره كافر حكمه القتل لا يا اخي وصارت المسألة هكذا صارت فوضى ما صار للامام قيمة وللامام موقع عظيم في الشرع
54:39والافتيات عليه شيء خطير جدا فله اختصاصاته ولا يجوز الافتيات عليه بحال. وهذه من خواصه والامام يكل الامر الى من يحكم وعليه ان ينفذ الامام عليه ان ينفذ لا يجوز له ان يتساهل في اي حد من الحدود
55:01واذا بلغت الحدود السلطان فعفا فلا عفا الله عنه. كما جاء في الخبر لكن ايضا الشرع وضع له حقوق وعليه حقوق لكن الافتيات عليه امر خطير خطير جدا كيف تنتظم الامور وكل انسان سلطان بنفسه؟ يريد ان يطبق ويريد ان ينفذ لا هذي فوظى
55:22والشرع يشدد في مثل هذه الابواب. المقصود ان مثل هذا يحتاج الى تثبت وتأني والتوقف والتحري والتثبت هي سمة الحريص على براءة ذمته. الحريص على براءة ذمته نعم ان رأى كفرا بواحا ما فيه تأويل ولا كذا ونوقش واخبر باللوازم والتزم تحمل
55:50تكفير لكن التكفير لا يأتي بمجرد اجتهادات او من خلال فهوم لا تستند الى نصوص لا لا بد من ان يتولى ذلك اهل العلم والذي ينفذ الاثار المترتبة على الحكم
56:09هو من وكل اليه امر التنفيذ يحار عليه يعني رجع عليه وليس كذلك الا حار عليه يعني رجع اليه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين