شرح كتاب عمدة الأحكام من كلام خير الأنام (59) - كتاب اللباس (1)
0:01سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا وللحاضرين كتاب اللباس عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول
0:21الله صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير فانه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة. وعن حذيفة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها
0:41فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى كتاب اللباس لما انهى الكلام عن اطعمة
1:01وهي من اعظم ما يمتن به الرب جل وعلا على عباده واردفها بالاشربة ثلث باللباس وهي من اعظم النعم التي انعم الله بها على العباد. يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم
1:20ان يتصوروا ان الناس يمشون بدون لباس يعني تصور الناس يمشون عراة من اعظم النعم على الخلق هذا اللباس الذي يوالي السوءات لان ظهورها يسوء الانسان فسترها نعمة من نعم الله جل وعلا
1:38يجب شكر المنعم عليها كالطعام والشراب وعلى هذا لا تستعمل على خلاف امر الله وامر رسوله عليه الصلاة والسلام ولذلك اردفت الاية الامتنان اردف بقوله ولباس التقوى ذلك خير. يعني ما يكفي ان تكتسي
2:00بلباس تستر عورتك وسوءتك بهذه النعمة من الله جل وعلا وتتجرد عن شكرها لابد من شكر هذه النعم وشكرها باستعمالها على الوجه المأمور به بان تكون مباحة طاهرة بالظوابط والحدود الشرعية. واللباس
2:23هو مشترك بين الرجال والنساء. ومع الاسف الشديد ان نجد المخالفات من الرجال ومن النساء الرجال يلبسون ما حرم الله عليهم من حرير وغيره ويسبلون ويلبسون الثياب التي تبين عن سوءاتهم احيانا وتظهرها وكل هذا لا يجوز
2:51والنساء الامر فيهن اشد لان الستر مطلوب منهن اكثر. الستر مطلوب من الرجال. عورة الرجل لا يجوز ان يطلع عليها احد زوجته اما ملكت يمينه. مطلوب منه الستر. لا يجوز له بحال ان يكشف عورته
3:10والمرأة كذلك بل اشد لان الافتتان بها اعظم عورة الرجل معروفة عند اهل العلم محددة من السرة الى الركبة وستر هذا شرط في الصلاة ويجب ستر المنكبين ايضا في الصلاة
3:30لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء؟ يجب لكن الصلاة صحيحة مع الاثم. بينما العورة سترها شرط من صحة الصلاة المرأة عورتها في الصلاة جميع بدنها
3:47الا الوجه ومنهم من يستثني الكفين ومنهم من يستثني القدمين على كل حال الاطراف محل خلاف بين اهل العلم لكن ما عدا ذلك لا محل اجماع هذا في الصلاة وعند الرجال الاجانب معروف عورتها لا يجوز لها ان تبدي شيئا من بدنها
4:07البتة عند الرجال الاجانب والادلة وادلة الحجاب كثيرة جدا ليس هذا موضعها عورتها عند النساء وهذه هي المشكلة اللي الان يعانى منها الامرين. وما يحصل في محافل النساء واجتماعهم شيء لا يخطر على البال
4:26يعني يذكر في الاعراس والافراح والاماكن التجمعات والمناسبات شيء لا يخطر على قلبي عاقل وعورتها عند النساء كعورتها عند محارمها لان النساء عطفن على المحارم في اية النور والاحزاب عطفنا على المحارم في اية النور والاحزاب. فحكم النساء حكم المحارم. فالتي فالذي تبديه لاخيها
5:00وعمها وخالها ووالد زوجها وابن زوجها تبديها للنساء وما عدا ذلك لا يجوز اظهارها لانها نسقت على المحارم فعلى المسلم رجلا كان او امرأة ان يتقي الله جل وعلا لا يسلب هذه النعمة لا يتمنى ان يجد ما يستر عورته فلا يستطيع
5:27هذه نعم تحتاج الى شكر لئن شكرتم لازيدنكم. ولئن كفرتم ان عذابي لشديد وليس مراد الكفر المخرج من الملة كفر النعم. المتر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البغار
5:47المقصود به الكفر المخرج عن الملة كفر النعم واستعمال النعم فيما لا يرضي الله جل وعلا هذا كفره. هذا كفر النعم لانه يقابل الشكر الا يخشى الله المسلم ان يتمنى ما يستر به عورة فلا يجد
6:06يعني ما قرأوا في كتب الفقه كيف يصلي العراة يعني مستحيل ان ان يوجد يوم من الايام ما عندك ما عندك شيء تلبسه ما هو مستحيل مستحيل في يوم من الايام ان ان تصبح المرأة وجلدها لا تريد ولا ترغب ان يراه
6:26احد من الناس عقوبة لها على ما تصنعه في نعم الله فتساهل الناس تساهل شديد والتبعة على المباشر لهذه المنكرات وعلى من ولاه الله جل وعلا امر اي مخالف كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته
6:48وعوقب الناس بعقوبات كثير منها لا يشعرون بها بسبب هذه المخالفات هناك قصص واخبار واقعية ليست تخرصات ولا ظنون ولا توقعات كلها واقعة هو الذي يخفى عليه شيء يسأل يسأل اما القضاة او رجال الحسبة
7:11ورجال الحسبة في اي بلد من البلدان اذا كان هناك اه زواج اكثر عملهم ينصب على ها القصر ذا لا لانهم يباشرون الانكار على النسا لا المرأة تدخل بعباءة متلفف لكن اذا دخلت
7:26كان زوجها يعلم هو الاثم او اخوها او ابوها ويعانون من هذا اشد المعاناة وعوقب كثير من هذا بالفظيحة نسأل الله السلامة والعافية لان الله جل وعلا يغار كل ذنب له عقوبة ولا يتصور ان الانسان ان الله جل وعلا ظلمه حينما قبض على بنته او على اخته او على زوجته مع شخص
7:51اجنبي فبما كسبت ايديكم انت السبب انت المتساهل فعلى الانسان ان يحتاط لنفسه ولاهله هو لا يترك موليته التي ولاه الله امرها فريسة لا وحوش البشر مهما قال من كلام لين وكلام معسول وكلام ازداد الامر سوءا بعد مسائل التصوير. تصوير الان
8:20اوجد كوارث في كثير من البيوت كوارس يعني تصور المرأة ثم بعد ذلك يدبلج احيانا عليها جسد عاري مثلا او يدبلج عليها من يفعل معها الفاحشة ويقال لوالدها او لزوجها فانظر
8:40تهدد قبل ذلك بالتمكين من نفسها ان مكنت ولا اخبر الوالدة والزوج. طيب وش تصير الحياة بعد هذا هذا التساهل كيف يعيش الانسان وهو يرى صورة بنته او زوجته معها شخص يعاشرها عراة ومو بصحيح يفعله الفجار الان
9:00كثير منه ليس بصحيح لكن يفعله الفجار ليش؟ تصير وسيلة ضغط والنساء ضعيفات استجبن لكن على كل حال لو حصل مثل هذا الامر لو حصل مثل هذا الامر فلا يجوز للمرأة ان تستجيب مهما بلغت الظغوط
9:19واذا صدقت في كلامها صدقت مع ربها جل وعلا برأها كما برأ عائشة. لان بعض الفجار ينتهك الاعراض بهذه الطريقة يطلب احد يصور الوجه فقط الوجه فقط ثم بعد ذلك يدبلج عليها اي صورة عارية تعاشر ولا شيء ثم بعد ذلك البنت مسكينة او الزوجة
9:45ووقع كثير من النساء نسأل الله السلامة والعافية في حبائل هؤلاء المفسدين بهذا السبب واقول لا يجوز لها بحال مهما فكان الظغط ومهما ترتب عليه من اثر ولو الطلاق ان تستجيب لهذا الفاجر لهذا الخبيث لان هذا يزيد يزداد الامر سوء. يعني بعد ان بعد ان كان مظمون مظمون صار حقيقة واقعة
10:11وسوف يبرئها الله جل وعلا الذي برأ عائشة اذا صدقة تبرأها والله المستعان يقول المؤلف رحمه الله تعالى عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير
10:29والخطاب للرجال لانه جاء في الحديث الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال بالنسبة للذهب والحنيف هذان حرام على ذكور امتي حل لاناسهم لاناثها حل لاناثها. فالمقصود لا تلبس الحرير يعني الرجال. لا يجوز لهم ان يلبسوا الحرير
10:54فلبس الحرير حرام الا ما استثني من الشيء القليل على ما سيأتي واذا كان علاج الحكة مثلا او جرب او شيء لا يرتفع الا بالحرير فقد رخص النبي عليه الصلاة والسلام فيه. فانه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة
11:14من لبس الحرير لم يلبسه في الاخرة الكلام يعني ما لاحد كلام هذا في الصحيحين فمن قيل فيه لا يلبسه في الاخرة وهو لباس اهل الجنة وين بيصير هذا ولباسهم فيها حرير وش بيلبس هو
11:37اذا كان هذا لباس اهل الجنة وقد منع منه فهل يلبس غيره في الجنة ولباسهم فيها حرير او لا يكون مآله الى الجنة؟ يعني لابد ان يدخل النار. على كل حال هذا من نصوص الوعيد
11:54فمنهم من قال ان هذا وعيد بالنار على من لبس الحرير لانه اذا قيل الاية لا يلبس في الاخرة وهي لباس اهل الجنة لن يبقى عاري ولن يلبس غيره نعم اذا لا يدخل الجنة التي
12:09لباسهم فيها حرير وهذا من نصوص الوعيد ومنهم من يقول يحرم التنعم بهذه النعمة في الجنة كما يحرم شارب الخمر من من شربها في الاخرة كما يحرم من يسمع الاغاني والمعازف والمزامير من سماع غناء الحور العين
12:28التزام وفاقا الجزاء من جنس العمل. وان كان ان عذب بقدر معصيته ثم صار مآله الى الجنة يحرم من هذه التي النعمة التي تعجل وعلى كل حال التوبة تجب ما قبله وتهدم ما كان قبله. فمن زاول شيء من هذه المنكرات وهذه المعاصي عليه ان يبادر بالتوبة النصوح والله جل وعلا
12:54اقبل التوبة فانه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة. هل للانسان ان يقول انا بتنعم بهالدنيا ولا ما بتجي الا الحرير في الاخرة ما ما يحتاج ما نبيه
13:05مثل ما قال بعضهم ما اسفل من الكعبين ففي النار قال بصره يعني يظنه من القميص. ما اسفل من الكعبين يعني من الثوب في النار كيف كلام تصور بعض السفهاء بعض الجهال قد يتصور هذا. قد يقول انا بشرب الخمر الان وبالخمام انا ماني بحاجته. يوجد غيره
13:30هذي معاندة هذي مكابرة نسأل الله السلامة والعافية لا يجوز ان يقال مثل هذا الكلام. هذا وعيد شديد ممن لا ينطق عن الهوى. يقول رحمه الله تعالى عن حذيفة رضي الله عنه قال
13:45رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير ولا الديباج. لا تلبسوا الحرير ولا الديباج. اه قد يقول قائل مثلا ان السوق فيه اقمشة تسمى حرير ويلبسها الرجال
14:01تسمى حرير ويلبسها الرجال وثياب ناعمة لكن التسمية ما تضر التسمية يجتنبه المسلم. خشية ان يقع في المنهي عنه. اللهم الا اذا كانت التسمية تسمية آآ من وجه شبه بعيد جدا مثل ما يسمون البترول الذهب الاسود. يجوز للرجال
14:31لا ما يجوز نعم بعيد جدا بعيد عن حقيقة الذهب الذي جاءت به النصوص. نعم. لا تلبسوا الحرير ولا الديباج والديباج نوع من الحرير منهم من يقول انهما غلظ من الحرير لا تلبسوا الحرير ولا الديباج وعطفه على الحرير من باب عطف الخاص على العام
14:55للاهتمام بشأنه والعناية به. ولا تشربوا في انية الذهب والفضة. ولا تأكلوا في صحافها في حرم الاكل والشرب في الاواني المصنوعة من الذهب والفضة لا تجوز بحال لا للرجال ولا للنساء. لانه انما ابيح للنساء الحلية فقط. لانها جبلت على
15:23حب التزين او من ينشأ في الحلية فيباح لها ان تتحلى بالذهب والفضة لكن تستعمل الذهب والفضة في غير حلية هي كالرجل فلا يجوز لها ان تستعمل اناء ذهب ولا فضة ولا يجوز لها ان تستعمل قلم ذهب ولا فضة فلا يجوز
15:46بحال ان تستعمل آآ الاكل والشرب منصوص عليه. الاكل والشرب منصوص عليه. وعامة اهل العلم على قياس الاستعمالات على الذهب والفضة ولذا يجعل الفقهاء يجعلون هذا الحديث في باب الانية في كتاب الطهارة
16:10لا يجيزون الوضوء من من اناء الذهب والفضة والوظوء غير الاكل والشرب. فدل على انهم يتوسعون في النهي ويعدونه من الاكل والشرب الى سائر الاستعمالات. ومنهم من يقصره على مورد النص
16:30فيجوز سائر الاستعمالات ما عدا الاكل والشرب. وحجة الجماهير انه اذا منع الاكل والشرب بانيات الذهب والفضة مع الحاجة الى ذلك فلا ان يمنع ما سواه من باب اولى والعلة التي استنبطوها
16:50فخر وخيلاء وكسر قلوب الفقراء والتشبه باهل الجنة والتظيق على النقدين. علل كثيرة استنبطت لسبب المنع من استعمال الذهاب والفطرة ولا تأكلوا في صحافها فانها لهم الظمير يعود على من
17:09الكفار. طيب وين مرجع الظمير؟ مذكور غير مذكور. انما ما حذف للعلم به. حذف العلم به بدليل المقابلة. فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. لهم في الدنيا ولكم في الاخرة
17:29فدل على ان الذي يستعملها في الدنيا لا يمكن منها في الاخرة وقوله لهم في الدنيا لا يدل على اباحتها لهم لا يدل على اباحتها لهم لانهم مخاطبون بفروع الشريعة. مخاطبون بفروع الشريعة فيحرم عليهم ما
17:50ايحرم على مسلمين والقول بخطاء بمخاطبة الكفار بفروع الشريعة قول جمهور العلماء لادلة كثيرة منها ما سلككم في سقر قالوا من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نقول ذكر وفروع
18:08يعذبون عليها والمسألة مبسوطة في غير هذا الموضع. فلا يعني ان انك انها لهم في في الاخرة في الدنيا انها تباح لكن هم الذين يستعملونها. وهم الذين لا يمتثلون الاوامر والنواهي
18:27آآ صارت لهم باعتبار انهم يتناولونها ويستعملونها من غير نكير. نعم. عن البراء بن عازب رضي الله عنه ما قال ما رأيت من ذي لمة في حلة حمراء احسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم له شعر يضرب منكبيه بعيد ما بين
18:47منكبين ليس بالقصير ولا بالطويل. يقول البراء بن عاز رضي الله تعالى عنه ما رأيت من ذي لمة يعني من صاحب لمة في حلة حمراء واللمة الشعر الى شحمة الاذن
19:03ثم الجمة ثم اولا الوفرة الوفرة الى الى شحمة الاذن الوفرة الى شحمة الاذن ثم انزل منها الجمة بين شحمة الاذن والمنكب. فاذا وصل الى المنكبين كما هنا سمي لمة سمي
19:30يا لمة هذا بالنسبة لشعر الرجال اقتداء به عليه الصلاة والسلام وذكرنا في سؤال مر بنا ان اتخاذ الشعر اقتداء به عليه الصلاة والسلام تكميلا للسنن اذا دل على صدق صاحبه
19:49لا شك انه يؤجر على ذلك اما من يزاول المنكرات ويقترف الفواحش والجرائم ويربي الشعر ويحلق لحيته ويقول مقتد نقول لا مو بصحيح تقتدي بشيء غير واجب وتترك الواجبات قد يقول قائل الجهة منفكة. نعم. قد يقول قائل الجهة منفكة هذا عليه اثم وهذا له اجره. شو المانع
20:14نعم نقول لا يا اخي الباب واحد الباب واحد نعم لو كانت من بابين مختلفين قلنا الجهة مفكة الان الجهة غير مفكة لا هذا كله شعر تترك المستحب وتحلق الواجب نقول لا يا اخي
20:31الباب واحد والجهة غير مفكة. ولذا عيب على من يقول من الاشعرية انه يجب على الزاني ان يغض بصره عن المزني بها يجب علينا لانه مأمور بغض البصر. يقول يا اخي الباب واحد وين رحت؟ ما حرم البصر الا من اجل الزنا
20:51وهذا مثله هذا بيربي شعر لان النبي عليه الصلاة والسلام لكن الاوامر الصريحة التي عدها اهل العلم من كبائر الذنوب حلق اللحية يحلق لحيته نقول يا اخي كله شعر فهذا يفعله كثير من الناس يقول الرسول لهم بشعر
21:08سلمان نقول نعم اذا صار مظهرك مثل مظهر الرسول. لماذا؟ لانه يوجد من ينازع يوجد من يقتدى به من الكفار. والفجار يربون شعورهم اقتداؤك الله اعلم يظن به بدليل اقتدائك بهم في حلق اللحية
21:25فانت مقتد بهم لا بالرسول عليه الصلاة والسلام. وتربية الشعر لا شك ان له كلفة وهي مشقة. ولذلك اعتذر الامام احمد عنه قال لولا المشقة لاتخذناه يحتاج الى تسريح ويحتاج الى آآ ترجيل ويحتاج الى دهن كثيرا من الناس ما هو بفاضي لهذه الامور بالمقابل
21:48اناس نبالغون نحن ناس يجلس ساعتين ثلاث يتنظف ويتجمل عنده صالون يتحلق فيه على ما يقولون الاشوام ساعتين ثلاث ودين الله جل وعلا وسط بين الغالي والجافي ديننا دين الطهارة دين النظافة. لكن المبالغة والغلو واضاعة الوقت في مثل هذه الامور لا. ولذا جاء لكسر هذه الحدة
22:17جاء حديث صحيح البذاذة من الايمان. وهذا يعالج به من يبالغ بالنظافة من يبالغ به ليخرج عن الحد الشرعي ويعالج الطرف الاخر بالطهور شطر الايمان. والنصوص كما تعرفون جاءت الاطراف المتنازعة المتباعدة ليكون المسلم في الوسط. كذلك جعلناكم امة وسطا واهل السنة وسط بين
22:47الفرق كلها يعني اذا كان الخوارج والحرورية في مرجئة في كفة والمرجئة في كفة فاهل السنة وسط بينهم. في نصوص الوعد والوعي وقل مثل هذا بجميع ابواب الدين. في حلة حمراء في حلة حمراء. الحلة تتكون من ثوبين ازار ورداء
23:09وجاء النهي عن لبس الاحمر الخالص وسيأتي ذكر المياثر في السبع المنهي عنهن في الحديث الذي يليه والمراد بها المياثر الحمر كما في بعض الروايات. وانكر النبي عليه الصلاة والسلام
23:32على من رآه قد لبس الاحمر على كل حال اللبس الاحمر الخالص منهي عنه وعلى هذا يحمل قوله في حلة حمراء كما قال ابن القيم انها ليست حمراء خالصة فيها خطوط سود فيها خطوط سود
23:50ويطلق اللون على الغالب. يطلق اللون على ايش؟ الغالب. الشماغ هذا وش لونه؟ ايش احمر وهل هو احمر خالص؟ ليس باحمر خالص. انما فيه بقدر النصف ترى ما هو ما هو بقليل
24:10بقدر النصف بياض لكن باعتبار ان الاحمر لون غالب يغلب ما معه من الالوان لانه فاقع نعم فيأخذ التسمية فيأخذ التسمية ولا مثل شماغ الاخ هذا. الحمرة ما تجي الثلث اقل من الثلث
24:29وحينئذ ويقال له احمر لان اللون الاحمر غالب غالب وهنا حلة حمراء فيها خطوط وفيها الوان اخرى لكن الاحمر غالب وعلى هذا لبس الاحمر الخالص منهي عنه لا يجوز على ما سيأتي في الحديث الذي يليه. واما كونه عليه الصلاة والسلام لبس الحلة الحمراء فلان فيها لون
24:51اخر احسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم اجمل الخلق عليه الصلاة والسلام واكمل الخلق وهو احسن الناس خلقا وخلقا له شعر له شعر يضرب الى منكبيه يعني الى كتفيه
25:13بعيد ما بين المنكبين بعيد ما بين المنكبين يعني اعلى الظهر عريض وصدره متسع عليه الصلاة والسلام وجاءت الاوصاف الدقيقة في كتب الشمائل التي مع الاسف الكثير من طلاب العلم لا
25:33لا يراجعها ولا يتم اقتداءه بالنبي القدوة الاسوة حتى يعرف اوصافه عليه الصلاة والسلام الخلقية والخلقية بعيد ما بين المنكبين ليس بالقصير ولا بالطويل. يعني ربعه عليه الصلاة والسلام ليس بالقصير ولا بالطويل وانما ربعة من الرجال
25:56نعم عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس وابرار القسم او المقسم ونصر المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام. ونهانا عن خواتيم
26:17او عن تختم بالذهب وعن شرب بالفضة وعن المياثر وعن القسي وعن لبس الحرير والاستبرق والديباج. نعم يقول المؤلف رحمة الله عليه وعن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:37امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صرح الصحابي بالامر فهو مرفوع قطعا من قبيل المرفوع اذا صرح بالامر هل يحتمل ان يكون الامر غير النبي عليه الصلاة والسلام
26:51هنا لا لكن اذا لم يصرح بالامر فقال امرنا بسبع ونهينا عن سبع فالجمهور على انه مرفوع لانه لا يتصور امر ونهي في الامور الشرعية الا لمن له الامر والنهي وهو النبي عليه الصلاة والسلام
27:10امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع خصال ونهانا عن سبع كذلك امرنا بعيادة المريض امرنا بعيادة المريض وعيادة المريض جماهير اهل العلم على انها سنة سنة وتتأكد في حق الاقرب
27:36وفي حق من يؤنس به وعلى كل حال هي من حق المسلم على المسلم ونقل النووي الاجماع على انها سنة نقل النووي الاجماع على ان عيادة المريض سنة وقد ترجم الامام البخاري في صحيحه
27:55باب وجوب عيادة المريض. باب وجوب عيادة المريض لان الامر صريح. امرنا بعيادة المريض لكنه وجوب عينيه ولا على الكفاية على كفاية والا لو كان عيني لكان كل من مرض من الامة اجتمعت الامة كلها لزيارته له واجب على الكفاية
28:17وعامة اهل العلم الجماهير على انه سنة مستحبة بعيادة المريض باي مرض وزيد من الناس مزكوم نزوره ولا ما نزوره الاصل انه مريض وزار. طيب زيد من الناس في العناية المركزة ما يشعر باحد
28:39زرت ولا ما زرت ما يختلف الامر تزوره ولا ما تزوره؟ تزوره تدعو له واجرك ثابت وهذا من حقه عليك وهذا من حقه عليك وقد زار النبي صلى الله عليه وسلم جابر
28:54وهو مغمى عليه وترجم الامام البخاري باب زيارة المغمى عليه لان بعض الناس يقولون شو الفايدة من زيارته؟ بيدري بك ان تزوره له ولا لله جل وعلا ان تزور لطلب الاجر والثواب من الله جل وعلا
29:11امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة طيب ان تفترض ان ان شخص خرف وهم ممن تجب صلته تجب صلته وكنت تزوره من باب صلة الرحم وهو من اقرب الناس اليك وخالف صار ما يدري بك جيت ولا ما جيت
29:35ما يدري جيت ولا ما جيت وقد تتأثر برؤيته بل قد تتقزز من رؤيته. وقد ينالك شيء من الاذى من زيارته فالحق باقي يزار ويؤانس ويتحمل ما يأتي منه والاجر على الله جل وعلا
29:57واتباع الجنازة باتباع الجنازة من بيت اهلها الى المسجد حيث يصلى عليها ومن المسجد الى المقبرة حيث تدفن وشارك في الصلاة عليها يشارك في دفنها ومن صلى على جنازة كان له قيراط من الاجر
30:19وجاء تفسيره بانه مثل جبل احد من الاجر عظيم وتجد بعظ المحرومين وهو في المسجد ما يصلي ما تصلي على جنازة فيها اجر قام صلي النمس على واحد قال هذا
30:36هذا محروم هذا محروم بالمقابل اناس يقصدون المساجد من بعد التي يصلى فيها على الجنائز. طلبا للثواب ان سعيكم لشتى واحد جالس بالمسجد والناس يكبرون الله اكبر الله اكبر على الجنازة ويقولون نصلي النمس على جنازة
30:55ان شاء الله هذا حاصل يا اخوان اناس يتجشمون من بعد الى المساجد التي تصلى يصلى فيها على الجنائز طلبا للاجر من والثواب من الله جل وعلا والحرمان له وجوه وابواب كثيرة ما نظن ان هذا اللي ما صلى على جنازة محروم فقط
31:16حرمان له وجوه شخص جالس يفكر وش يبي يسوي وش يبي يزين ما عنده شغل ما هو محتاج للنوم ولا ولا بذهن احد نسائه آآ يزوره لا شيء والمصحف بين يديه ما يفتحه ولا يقرأ ولا حتى ولا يذكر الله ولا يسبح ولا يهلل هذا يظل محروم
31:36فلك كل حرف عشر حسنات يعني هلأ الوقت اللي انت جالس ضيقة بك الدنيا ما تدري وش تسوي افتح المصحف ولك ابك الحرف عشر حسنات الجزء الواحد مئة الف حسنة
31:50يكد عمره كله ما وفر مئة الف ريال وجزء بربع ساعة يقرأه مئة الف حسنة فنقول ابواب الخير موجودة ولله الحمد وكثيرة ومتيسرة وتنوع العبادات الله جل وعلا اعظم المنن على عباده في تنوع العبادات
32:10لان الانسان اللي مات تهوى نفسه هذا الباب عنده ابواب اخرى عنده ابواب اخرى بعض الناس مستعد يصلي مئة ركعة طلب منه وليس بمستعد يدفع ريال في سبيل الله وبعض الناس العكس
32:25يدفع الدراهم وهو مبسوط ومستأنسك تقول لك صل ركعتين قل الله يعينا على انفسنا نساءكم صحيح لكن الحمد لله من نعم الله ان الابواب ولله الحمد متعددة الابواب متعددة وهذا اللي تقول له صلي صقم صلي على المسلمين وعلى الجنازة والله صلينا امس على واحد يكفي
32:46فعلى الانسان ان يحرص على ما ينفعه. احرص على ما ينفعك احرص على ما يوصلك الى مرادك احرص على تحقيق ما خلقت من اجله هو العبودية لله جل وعلا ثم بعد ذلك حافظ على مكتسباتك
33:07لا تجمع الحسنات وتأتي بالاعمال امثال الجبال ثم بعد ذلك اذا وصلت الى وقت الحاجة اليها ما وجدت شيء ثم تقع في قوله جل وعلا وبدالهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون
33:25ما خطر على بالك ولا حسبت حساب فعلى الانسان ان يعنى بعمله وان يحافظ على مكتسباته واتباع الجنازة وتشميت العاطس تشميت العاطس يعني اذا عطس المسلم والعطاس نعمة لانه يخرج اشياء وابخرة من الرأس
33:52لو بقيت فيه ضرته فهذه نعمة تحتاج الى شكر ولذا امر ان يقول الحمد لله على هذه النعمة فيشمته السامع بعد ان يحمد الله جل وعلا بقوله يرحمك الله فيجيبه العاطس يهديكم الله
34:15ويصلح بالكم فلا يشمت من لا يحمد الله واذا شمت تعين الرد وتشميت العاطس وابرار القسم وابرار القسم او المقسم القسم يعني تنفيذ ما اقسم به الحالف والله ان تدخل يا اخي ادخل كان ما عندك مانع
34:42بر قسم اخيك بر القسم اخيك وبر باخيك المقسم اذا لم يكن ثم مانع لكن اذا بعض الناس جميع تصرفاته وجميع اقواله مقرونة بالقسم والله تقوم والله تقعد والله ان تشرب والله ان تاكل الى متى طيب
35:00هذا الذي جاء النهي فلا تجعلوا الله عرظة لايمانكم نعم لكن الذي يقسم على اخيه ولا يشق عليه ابراره ينبغي له ان يبر بقسمه ولا ولا يجيئه الى الحنث في قسمه بحيث يكلفه الكفارة
35:21ونصر المظلوم. قد جاء الامر به انصر اخاك ظالما او مظلوما فنصر المسلم واجب. وان استنصروكم في الدين فعليكم بالنصر الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق نصر المظلوم لابد منه
35:40ورفع الظلم عن اخيك المسلم واجب سواء كان ظالما او مظلوما فان كان ظالما تكف عن الظلم وهذا نصر له نصر له على نفسه الامارة بالسوء التي تحمله ما لا يحتمل
36:01وايضا رفع الظلم عنه نصر ظاهر واجابة الداعي الداعية اذا دعاك فاجبه. اذا دعاك فاجبه الا اذا كان لديك مانع واعتذرت من اخيك وقبل عذرك الاجابة مستحبة واوجبها اهل العلم بالنسبة لوليمة العرس
36:25اذا دعا احدكم احدكم اخاه فليجيبه. اذا دعا احدكم اخوه فليجيبه فان كان مفطرا فليأكل وان كان صائما فليصلي يعني فليدعو. فالاجابة وليمة العرس واجبة عند كم من اهل العلم كل هذا اذا لم يكن ثم منكر
36:49اما اذا كان في الدعوة منكر لا تمكن ازالته ولا يستطاع انكاره فلا تجوز اجابة الدعوة حينئذ واجابة الداعي وافشاء السلام افشاء السلام بين المسلمين سبب للمحبة والمودة والتراحم لا تدخل الجنة حتى تؤمن
37:12ولا تؤمنوا حتى تحابوا الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم هذا ينشر المودة والمحبة بين المسلمين افشاء السلام تمر باخيك السلام عليكم وجاء في الحديث الصحيح وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. تمر من عند شخص ما تسلم. ورا ما سلمته فلان. قال والله انا اكبر من الحق لي
37:38ما يقال هذا يقال ولذلك يعني كثير من الناس يستغفل بعض الناس احيانا يحكم على عقليته انه ما نعم تجده جالس وممر واحد الجالس يقول السلام عليكم قاصر هذا ولا وش يزينا
37:56الماشي هو اللي يسلم على الجالس. نقول نعم هذا الاصل الماشي لكن اذا ما سلم خيرهم الذي يبدأ بالسلام. الصغير يسلم على الكبير. طيب ما سلم سلم انت قل مثل هذا في جميع من له حق على احد
38:13كبير على صغير اب من ابيه دخل الولد والله ما سلم او مر من عندك خيرهم الذي يبدأ بالسلام انت انت مخاطب بنصوص وهو مخاطب لك ما يخصك ولا ما يخص
38:28لماذا لا تكون انت الخير والله يا اخي لي سنتين ما اشوف ولد اخوي بعظ الناس يقول هذي لسنتي تشره عليه ما شافوه الصلة واجبة يا اخي قال الحق لي
38:42هذا الاصل عليه يأثم اذا لم يزوره. اذا لم يزورك اثم. ويصلك. لكن انت ايضا عليك كفل بادر انت بفعل الخير النفوس مملوءة من مثل هذه الامور لكن الذي يرجو ثواب الله وما عند الله
39:01يبرئ الناس من حقوقك كلها. بلاش من ولد اخوي مهجان وبنت اخوي والله ما كلمت لا لا ابدا. او اخوي ما دعان هذا كله تنساه وتجده موفور لك يوم القيامة. لكن انت تؤدي الذي عليك. انت عليك حقوق لابد ان تؤديها
39:20وافشاء السلام السلام سنة عند اهل العلم ورده واجب فاذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او ردوه. فاذا قال السلام عليكم تقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لتكسب اكبر قدر من الحسنات ثلاثين حسنة
39:43اذا قلت وعليكم السلام عشر حسنات المقصود ان الانسان يحرص على اكبر قدر ممكن يستطيعه من ما يقربه الى الله جل وعلا. لكن لو قال السلام عليكم قلت مرحبا يكفي ولا ما يكفي
40:00يكفي ولا ما يكفي لا لا بدونها قال السلام عليكم قلت مرحبا يا اخي نعم الرسول عليه الصلاة والسلام لما جاءته ام هانيء وهو يغتسل فقالت السلام عليك يا رسول الله. فقال من؟ قالت ام هانئ. قال مرحبا بام هانئ. وثبت عنه انه قال مرحبا بابنتي
40:21لما سلمت فاطمة ما حفظ انه رد السلام فهل تكفي؟ مرحبا كما يقول بعض اهل العلم استدلالا بهذين الحديثين او نقول انه رد السلام عليه الصلاة والسلام امتثالا للاية لكنه ما نقل ما نقله الراوي اكتفاء بما ثبت
40:42فيه من النصوص يعني هل في كل قضية ينقل آآ ما يلزم نقله او اذا نقل من وجه يثبت به الحكم يكفي وهذا احوط يعني اذا رد السلام وقال مرحبا هذا اكمل بلا شك. وان كان بعض اهل العلم يرى ان مرحبا تكفي
41:01ونهانا انتهينا من السبع المأمور بها ونهانا. يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأتي فيه من الكلام مثل ما فيه امرنا حيث وصرح الصحابي بالامر والناهي نعم عشرين لا هي رد السلام لابد منه. يعني رد السلام ثابت بافضل منه في القرآن
41:27فمثل هذا كونه لم ينقل الثلاثة الذين جاءوا الى النبي وسلم وما رد ما نقل رد السلام في بعض الروايات ما نقل رد السلام. الامور التي تنقل بمن تثبت الحجة بنقله لا يلزم ان تنقل من كل وجه
41:43يعني عندنا ما يدل على ان رد السلام واجب اذا رد السلام كونه ما نقل في بعظ القظايا وفي بعظ لان الصحابي تركه للعلم به تركه للعلم ما يحتاج انقله في كل قضية
41:57ونهانا عن خواتم او عن التختم خواتيم وخواتيم جمع خاتم خواتم وخواتيم مثل ما فاتح ومفاتيح وجوامع وجواميع ومساند ومسانيد ومراسل ومراسيل على كل حال الجمع هذه يسمونها صيغة منتهى
42:22الجموع عن خواتم او عن التختم يعني عن نهانا عن نفس الخاتم ان نقتنيه اذا كان من ذهب. وعن التختم الذي هو لبس هذا الخاتم. فالاقتناء شراء الخاتم من الذهب حرام
42:41للرجال ولبس الخاتم من الذهب ولو لم يكن عن طريق الشراء لو اخذت خاتم من امرأة ولبسته مو تبي تعيده عليه ما يجوز لان هذا تختم وذاك نهي عن الخاتم
42:57نعم نهى عن عن الخواتم يعني عن اقتنائها وعن لبسها وعن شرائها نعم وعن التختم الذي هو فعل الذي هو لبس الخاتم بالذهب وعن الشرب النبي عليه الصلاة والسلام لبس خاتم الذهب
43:15في اول الامر ثم رآهم يتختمون بالذهب فالقاه رمى به فرموا به وثبت تحريمه ثم اتاخذ عليه الصلاة والسلام خاتم من فضة على ما سيأتي وعن الشرب بالفظة وعن الشرب بالفضة
43:35يدل له حديث لا تشربه في ان يتذهب بالفضة وعن المياثر المياسرة وهي التي توضع على الدابة ليركب عليها المياثر غطاء يجعل على الدابة يركب عليها والعوام كانوا يسمونها ايش؟ يسمونها ايش
44:01نعم بمثل الوسادة تجعل على ظهر الدابة بعير ولا حمار ولا فرس ولا غير السرج هذي وغيرها شيء ها؟ البردعة قريبة منها نعم. لكن من اللفظ نفسه من المياثر ما ادركتهن ها صحيح يسمونها اثارة
44:23من المياثر مأخوذة ادركتها انت ولا ما في شي ترى الكبر ما هو بعيب يا اخي بعض الناس يذكر بعض القضايا اللي ما يدركها سنه يقول انا والله ماني بكبير انا صغير لكنك الوقت ذهين. لا لا قطعا انت ما ادركته يعني اللي يظهر انك ما ادركته
44:42وعن المياسر لكن كل المياسر ممنوعة اي شيء يوظع على ظهر الدابة ممنوع جاء تقييدها في الروايات الاخرى بالحمر المياثر الحمر. فالمنهي عنه الاحمر المنهي عنه الاحمر وعن القسي قسي
45:02نوع من الثياب يأتي من بلد يقال له القس في مصر يصنع فيها الحرير حرير مضلعة حرير مظلع يأتي من بلاد يقال لها القص من مصر. وعن لبس الحرير وهذا من عطف العامي على الخاص للعناية بشأن خاص
45:26استبرق نوع منه الاستبرق نوع من الحرير والديباج ما غلظ منه على كل حال الحرير بجميع انواعه واشكاله حرام على ذكور هذه الامة نعم اذا كان يجتمع منه مادة اذا كان يجتمع منه مع الاذابة مادة
45:49من الذهب او الفضة يصير مستعمله مستعمل لهذه المادة اما مجرد اللون فلا يظر. نعم. وش فيها؟ هو كل ما كانت نسبة الذهب فيه اقوى كانت تحريم اشد معروف اربعة وعشرين ذهب خالص
46:06اربعة سطعشر نسبة فيه نسبة من غير الذهب لكن جله ذهب فهو محرم ويسمى ذهب حقيقة وعرفا نعم. عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اصطنع خاتما من ذهب. فكان
46:22يجعل فصه في باطن كفه اذا لبسه. فصنع الناس ثم انه جلس فنزعه وقال اني كنت البس هذا الخاتم اجعلوا فصه من داخل فرمى به ثم قال والله لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم. وفي لفظ جعله في يده اليمنى
46:43يقول المؤلف رحمه الله تعالى عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اصطنع خاتما من ذهب اتخاذ الخاتم من قبله عليه الصلاة والسلام انما كان للحاجة انما اتخذه عليه الصلاة والسلام لما قيل له ان فارس لا يقرأون الا ما كان
47:03توما لا يقرأون الا ما كان مختوما فاتخذ الخاتم. وعلى هذا يقول جمع من اهل العلم انه لا يستحب اتخاذ الخاتم الا لمن يحتاجه لختم مكاتباته وخطاباته الامير يحتاجه القاضي يحتاجه المسؤول يحتاجه صاحب المؤسسة يحتاجه
47:24لتوثيق ما يكتبه فلا يستحب الا لمن يحتاج لان النبي عليه الصلاة والسلام ما اتخذه الا لما قيل له ان والروم لا يقرأون الا ما كان مختوما ومنهم من يقول هذا من افعاله عليه الصلاة والسلام التي يؤجر المسلم على اقتدائه بها بدليل انه لما اتخذ الخاتم للحاجة
47:47اتخذه الصحابة اقتداء به. اتخذوه وكثير منهم لا يحتاج. فاصطنع خاتما من ذهب فكان يجعل فصه في باطن فيه اذا لبسه اذا لبسه جعل الفص لانه مكتوب فيه محمد رسول الله. وكونه خارج الكف يعرضه. يعرضه
48:12بينما لو كان داخل الكف والكف اكثر ما تكون مقفلة لا يقيه شيئا من ذلك. فكان يجعل فصه في باطن كفه اذا لبسه فصنع الناس مثل ذلك. اقتدوا به عليه الصلاة والسلام
48:27وهذا يدل على انه يستحب باتخاذ الخاتم ولو لم يحتاجه الانسان. فصنع الناس مثل ذلك ثم انه جلس على المنبر فنزعه خلعه ورمى به فنزعه فقال اني كنت البس هذا الخاتم واجعل فصه من داخل فرمى به ثم قال والله لا البسه ابدا
48:49لان الذهب حرام حرام على الذكور والامر والناهي لا يمتثل امره ونهيه المجرد عن الفعل. فعلى من اراد ان يأمر او ينهى يكون قدوة بالفعل قبل القول. النبي عليه الصلاة والسلام لما امرهم بالحلق
49:10في الحديبية ترددوا. ترددوا ما حلقوا لاول الامر. لكن لما حلق كاد الناس ان يقتتلوا. وفي حجة الوداع في الخطبة المشهورة لما وضع النبي عليه الصلاة والسلام دماء الجاهلية وربا الجاهلية وقال اول من اظع دم
49:31ابن عمي من هو؟ لا الربا ربا العباس دم الحارس ابن عبد المطلب واول ربا اظع ربانا ربا العباس. فالامر والناهي اذا اراد ان يمتثل امره ونهى اول ما يبدأ بنفسه وباقرب الناس اليه ليكون قدوة. لما رمى به النبي عليه الصلاة والسلام رموا به
49:52والله لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمه. وفي لفظ جعله في يده اليمنى. لان التختم باليمين وان كان المسألة مختلف فيها من الصحابة من لبسه باليسار وجاء من نصوص ما يدل على ذلك لكن ما جاء في اليمين اكثر والسبب في ذلك يصان الخاتم
50:11عن امتهان المفظولات لان اليمين للفاضلات والمستحبات والمستحسنات واليسار لغير ذلك لخلاف ذلك نعم. عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس الحرير الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلى
50:31الله عليه وسلم اصبعيه السبابة والوسطى. ولمسلم نهى نبي الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير. الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع نعم لما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى تحريم لبس الحرير
50:48بالنسبة للرجال ذكر ما يستثنى من ذلك وذكرنا ان مما يستثنى العلاج يعني اذا كان هناك حساسية حكة او جرب او ما اشبه ذلك لا تذهب الا بلبس الحرير رخص النبي عليه الصلاة والسلام بذلك
51:10اما ما عدا ذلك فلا يباح منه الا الشيء اليسير فقال عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس الحرير الا هكذا
51:22ورفع لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبعيه السبابة والوسطى هكذا يعني يجعل مثلا قيطان ولا على اطراف الاكمام ولا شيء يسير جدا اصبعين فرفع السبابة والوسطى ولمسلم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع عللا على الحد
51:46اه الكثير بحيث لا تجوز الزيادة عن اربعة اصابع اربعة اصابع المعنى هذا انها بقدر الاربعة الاصابع فقط قطعة بقدر هذا او انها على طول الثوب او على عرظه او كذا هذه مجملة والاصل المنع
52:03فينبغي ان يقتصر من الحرير على اقل قدر منه لمن يحتاجه والا فالاصل انه ممنوع لان الرخصة نعم لهذه رخصة الرخصة والرخصة ما جاء على خلاف دليل شرعي نعم لامرأة معارظ راجح على كل حال الرخصة تقدر بقدرها ولا تزاد عن ما جاءت به النصوص
52:30والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي