شرح المنظومة البيقونية (4)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله مكتب الشيخ عبدالكريم الخضير العلمي بالتعاون مع تسجيلات الراية الاسلامية يقدم شرح المنظومة البيقونية في مصطلح الحديث لفضيلة الشيخ الدكتور
0:26عبدي الكريم ابن عبد الله الخضير حفظه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:42قال الناظم رحمه الله تعالى والكذب المختلق المصنوع كذب المختلق المصنوع على النبي فذلك الموضوع الكذب المختلق المصن الحديث الموضوع المكذوب المفترى زورا وبهتانا على النبي صلى الله عليه وسلم
1:03كذب على النبي عليه الصلاة والسلام موبقة من الموبقات كبيرة من كبائر الذنوب يقول عليه الصلاة والسلام في الحديث المتواتر من كذب علي متعمدا بل يتبوأ مقعده من النار من كذب عليه متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
1:23وذهب الجويني والد امام الحرمين الى ان من يتعمد الكذب على النبي عليه الصلاة والسلام يكفر لكن هذه هفوة وزلة من الجويني لانه لا يكفر الذنب مهما كبر دون الشرك
1:43هذه هفوة وزلة عظيمة من الحاكم والمحكوم عليه من الحاكم والمحكوم عليه فالذي المحكوم عليه هذا الذي كذب وافترى وتعمد الكذب عن النبي عليه الصلاة والسلام هفوته عظيمة وزلته كبيرة لكن ايضا من حكم عليه بالكفر زلته
2:01وكبيرة وهفوة عظيمة ولا شك انه يتبوأ مقعده يتخذ منزله من النار نسأل الله العافية من يكذب على النبي عليه الصلاة والسلام فمن كذب واختلق على النبي عليه الصلاة والسلام حديثا
2:17صنف في عداد الوظاعين ولا يقبل خبره لا هذا ولا غيره اما اذا تاب من الكذب وصلحت حاله بعد ذلك فالخلاف معروف من اهل العلم من يقول انها لا تقبل توبته
2:36معنى انها لا تقبل توبته يعني لا يقبل خبره فيما بعد ولو تاب لان الكذب شأنه عظيم جرمه شنيه فلا تقبل توبته منهم من يقول ان الكذب ليس باعظم من الشرك
2:54من تاب تاب الله عليه والتوبة تهدم ما كان قبلها وهذا اجرى على القواعد اجرى على القواعد لكن من عرف بالكذب على النبي عليه الصلاة والسلام ولو مرة واحدة اخباره مردودة
3:08ولا تجوز رواية الكذب ولا تجوز رواية الموضوع الا لبيان وضعه لا تجوز رواية الخبر الموضوع الا مع بيان وضعه بالاسلوب الذي يفهمه السامع يعني ما يكفي خطيب ان يأتي بحديث موضوع
3:27ويقول للناس هذا حديث موضوع على المنبر لكثير من السامعين ما يعرف ايش معنى الموظوع ما يدرك معنى الموضوع فلا يكفي ان يقول موظوع سئل الحافظ العراقي رحمه الله تعالى عن حديث
3:46فقال هذا كذب هذا لا اصل له مكذوب على النبي عليه الصلاة والسلام فقام شخص من العجم فقال يا شيخ كيف تقول مكذوب وهو مروي بكتب السنة بالاسناد مروي مكزوب
4:01ومروي بكتب السنة بالاسناد فقيل له تحضره من كتب السنة بالاسناد فجاء به من الغد من كتاب الموظوعات لابن الجوزي جاء بي من كتاب الموضوعات تعجبوا من كونه لا يعرف موظوع الموظوع
4:18يعني اذا كان الناس في السابق يكفي ان تذكر الخبر باسناده وتبرأ من العهدة لان العصر عصر رواية ويفهمون الضعيف من الصحيح باسناده بعد ذلك ما يكفي الاسناد لا بد ان تنص على درجة الحديث
4:37بعد ذلك قد لا تكفي درجة الحديث بل لا بد ان تبين بالاسلوب الذي يفهمه السامع هل تمكن نسبته الى النبي عليه الصلاة والسلام او لا تمكن والكذب المختلق المصنوع
4:54على النبي فذلك الموضوع. هذا هو الحديث الموضوع المختلق المفترى الملصق المنسوب الى النبي عليه الصلاة والسلام زورا وبهتانا ويعرف الكذب بامور كثيرة وعلامات يستدل بها اهل العلم والامور الحاملة للرواة على الكذب
5:14معروفة والواضعون اصناف واجناس لكن اظرهم قوم ينتسبون الى الزهد والورع والعبادة يظعون ويكذبون على النبي عليه الصلاة والسلام احاديث في الترغيب والترهيب يظنون انهم يردون بذلك الناس الى الدين
5:32فتقبل منهم ثقة بهم يقبلها الناس اضر هؤلاء الوظاعين نعم هؤلاء الذين ظاهرهم الصلاح لان الناس يثقون بهم اما الزنديق والفاسق والفاجر والمعلن بفسقه وفجوره هذا ما يمكن يمشي خبر
5:53ولذلكم ترون اكثر ما يظر على الدين زلة عالم او اجتهاد مجتهد ليس من اهل الاجتهاد ممن ينتسب الى الدين اما ما يقال عن الدين من غير اهله من كفار او
6:06منافقين او زنادقة او ما يأثر مثل ما يؤثر الكلام في الدين ممن ينتسب اليه وظاهره الصلاح فهؤلاء الزهاد الذين وضعوا احاديث حسبة يحتسبون الاجر من الله جل وعلا وضعوا في فضائل القرآن
6:24لانهم رأوا الناس انصرفوا عن القرآن انصرف الى فقه ابي حنيفة ومغازي بن اسحاق وكذا وكذا فاراد ان يردهم الى الى قراءة القرآن فوضع احاديث هذا الدين ليس بحاجة الى مثل هذا الترويج
6:40الدين كامل في عصر النبي عليه الصلاة والسلام وفي وفيما صح من النصوص غنية فيما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام ما يغنينا من ان نحتاج الى مثل هذا منهم من يبرر
6:57ويقول الرسول عليه الصلاة والسلام يقول من كذب علي ويزعم انه ما كذب على النبي عليه الصلاة والسلام انما كذب له انما كذب له ما كذب على هذا ضلال نسأل الله العافية
7:14معنى كذب له وكذب عليه وكله كذب على النبي عليه الصلاة والسلام البعض المفسرين يذكر الخبر الموضوع المنسوب الى ابي في فضائل السور منهم من يذكره جملة ومنهم من يذكره في صدر كل سورة لانه مر على السور كلها من قرأ كذا فله كذا من قرأ سورة كذا من قرأ
7:36يضعه في مقدمة كل سورة ومنهم من يضعه في اخر كل سورة ولا ينتقدونه بشيء كالواحد والزمخشري وكثير من اهل العلم الذين لا عناية لهم بالحديث وضعوا هذا لكن من اظرهم واشدهم
7:54صاحب روح البيان تفسير رح البيان اسمه اسماعيل حقي البروسوي انا متوفي من مئة وخمسين سنة او مئتين ده انا يمكن لا اكثر يمكن مئتين وخمسين سنة المقصود ان هذا يروي هذه الاحاديث
8:12ويبرر روايته لها لقوله يقول ان ثبتت بها ونعمة وان لم تثبت فقد قال السابق ما كذبنا عليه وانا كذبنا له يعني يستدل بقول افاكي يستدل بقول وظاع مثل هذا هذا التبرير غير مقبول ابدا
8:34ومن يورد هذه الاحاديث ولا يبين درجته او يحذر منها فهو شريك لواضعها من حدث عني بحديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين الموضوعات فيها كتب من اهمية الموضوعات لابن الجوزي الذي
8:54ذكرناه واللآلئ المصنوعة السيوطي لكن ابن الجوز يتساهل على بعض الاحاديث في الحكم عليها بالوضع تساهل فحكم على احاديث ضعيفة لا تصل الى درجة الوضع وحكم على بعض الاحاديث الحسنة بلحك
9:14بل حكم على بعض الاحاديث الصحيحة هذا قليل نادر لكنه موجود يقول الحافظ العراقي رحمه الله تعالى واكثر الجامع فيه اذ خرج لمطلق الظعف عن ابا الفرج يعني ابن الجوزي اورد بعض الاحاديث الضعيفة في كتابه الموضوعات
9:36بل اورد حديث في صحيح مسلم وحديث في صحيح البخاري من رواية حماد بن شاكر اورد تسعة احاديث في المسند اورد من سنن ابي داوود وغيره المقصود ان مثل هذا
9:50اه يظر القارئ يضر بالقارئ يعني ادخال احاديث صحيحة او حسنة او ظعيفة في الموضوعات يضر بالقارئ نظير الظرر الحاصل من حكم الحاكم بالصحة لاحاديث ضعيفة بل واهية بل موظوعة
10:10فعندنا الحاكم صاحب المستدرك وعندنا ابن الجوزي في الموضوعات على طرفي نقيض وعمل كل منهما بالغ الظرر الحاكم حكم على بعض الاحاديث بالصحة وفيها ما هو موضوع وشديد الضعف وواحد
10:28هذا يغرر القارئ بان يعمل بهذه الاحاديث الضعيفة وعمل ابن الجوزي على النقيض يجعل المسلم لا يعمل باحاديث ثابتة وكلا الطرفين مضر والظرر بهذا نظير هذا ومن الاحتياط في مثل هذا لا يمكن
10:50ما تقول احكم عليه بالوضع صيانة للسنة واحطاط للسنة. لانك اذا حكمت عليه صيانة للسنة من جهة وهو انك اضعت عمل بل حكم شرعي مرتب على هذا الحديث والعكس اذا صححت الظعيف جعلت
11:08الامة تعمل بحديث ينسبه الى النبي عليه الصلاة والسلام وهو لا يثبت عنه عليه الصلاة والسلام وكلاهما بالغ الظرر وقد اتت يعني هذه المنظومة المختصرة كالجوهر المكنون كالجوهر المكنون وقد اتتك الجوهر المكنون سميتها منظومة البيقوني
11:31ولا يعرف على اليقين من اسمه الا هذه النسبة اما اسمه فقد اختلف فيها لعمر او طه واسم ابيه المقصود انه مختلف فيه مثل ما ذكرنا في اول الامر فوق الثلاثين باربع اتت اقسامها تمت بخير ختمت
11:50فهي اربعة وثلاثين بيت سهل حفظها ونعيد ما ذكرناه سابقا ان من كانت الحافظ تسعفه لا يحفظ هذه المنظومة ابدا لان فيها قصور شديد فيها قصور شديد فيها ابواب كاملة وانواع مهملة
12:07فالذي تسعفه حافظته لحفظ الفية العراقي ذلك المطلوب ان قصرت به حافظته يحفظ نظم النخبة للصنعاني الشخص الذي يقول والله انا ما انا من اهل العلم الشرعي ويكفي المبادئ في كل علم طبيب ولا مهندس ولا شنو نقول احفظ البلكونية
12:28تم اللا شيء نعم فالامور تقدر بقدرها والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين