شرح المنظومة البيقونية (3)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله مكتب الشيخ عبدالكريم الخضير العلمي بالتعاون مع تسجيلات الراية الاسلامية يقدم شرح المنظومة البيقونية في مصطلح الحديث لفضيلة الشيخ الدكتور
0:25عبدي الكريم ابن عبد الله الخضير حفظه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:42قال الناظم رحمه الله تعالى وكل ما لم يتصل بحالي اسناده منقطع الاوصال كل ما لم يتصل بحالي اسناده منقطع الاوصال عرفنا انهم يشترطون لصحة الخبر اتصال الاسناد بان يكون كل راوي من رواته
1:01قد تحملهم من فوقه بطريق معتبر اذا وجد خلل في اي طبقة من طبقات الاسناد بحيث لا يتم الاتصال فالذي ضده والذي يخرج بقيد الاتصال الانقطاع فالمنقطع ضد المتصل المنقضة ضد المتصل
1:25فالذي لا يتصل اسناده ولا يتحقق فيه الشرط المذكور منقطع وهذا الانقطاع منه ما هو انقطاع ظاهر او سقط ظاهر من الاسناد ومنه سقط خفي فالسقط الظاهر لا يخلو اما ان يكون من مبادئ السند
1:48من مبادئ سند طرفه الذي فيه المصنف من قبل المصنف هذا يسمونه المعلق او من اصله وهو طرفه الذي فيه الصحابي ويسمى المرسل وان كان من اثنائه ان كان من اثناء السند
2:07فان كان باثنين فاكثر على التوالي سمي المعضل وان كان بواحد او باكثر من واحد في اكثر من موضع يسمونه المنقطع المنقطع له مسمى عام وخاص فالعام يشمل جميع انواع الانقطاع الظاهر والخفي
2:35منقطع وما يكون بضد الاتصال يصير قسيم للاتصال والسند اما ان يكون متصل او منقطع. المنقطع هذا يشمل جميع الانواع والتسمية الخاصة او الاصطلاح الخاص للمنقطع يكون قسيما للمعلق والمعضل والمرسل
2:59فهم من باب التوضيح والحصر للطالب ليكون اسهل لاستيعابه يجعلون كل نوع يسمى باسم خاص والا فالاصل ان كل هذه الانواع منقطعة وينتهي الاشكال لكن ان كان الانقطاع من مبادئ السند سمي المعلق وان كان من اخره سمي
3:25المرسل وان كان من اثنائه فان كان بواحد فهو منقطع وان كان باثنين فاكثر على التوالي سمي المعضل وكل ما لم يتصل بحالي اسناده منقطع الاوصال وهذا يساعده المعنى اللغوي
3:41المعنى اللغوي يساعد هذا هذا التعريف وهو ايضا المقابلة بالاتصال تجعل كل ما لم يتصل فهو منقطع والمعضل الساقط منه اثنان وما اتى مدلسا نوعان. المعضل ما سقط من اسناده
4:00راويان فاكثر على التوالي والمعضل الساقط من اثنان المعضل الساقط منه اكثر من راوي ولابد من تقييده بان يكون في اثناء السند لانه ان كان من مبادئه ولو باثنين او ثلاثة سمي
4:19ايش معلق وان كان من اخره نعم اذا سقط اثنين من اخره. سقط التابعي والصحابي لا يسمونه معضل يسمونه معضل لكن يبقى انه اذا سقط الصحابي فقط واسقط النبي عليه الصلاة والسلام
4:42واضيف المتن الى التابعي ايش يسمى نعم اذا حذف الصحابي وحذف النبي عليه الصلاة والسلام ووقف المتن على التابعي هو معروف الخبر حديث مرفوع اصله لكن جاءنا من طريق محذوفنا الصحابي ومحذوف النبي عليه الصلاة والسلام ومنسوبا القول الى هذا التابعي
5:08يقول هذا باستحقاق اسم الاعظال اولى ولذا يقول ومنه قسم ثاني حذف الصحابي والنبي مع ووقف متنه على من تبع هذا يقول جعله الحاكم من قبيل المعضل. وابن الصلاح يقول هو باستحقاق اسم الاعضاء لاولى
5:33لان حذف الصحابي والنبي عليه الصلاة والسلام يصدق عليه انه حذف منه راويا حذف منه اكثر من راوي على التوالي هو وقف متن على التابعي يقول هذا باستحقاق اسم الاعضاء اولى
5:51ولابد ان يكون الساقط باثنين فاكثر وان يكونا متواليين متوالين والشرط في ساقطه التوالي والانفراد ليس بالاعظال والاعظال لا شك انه اشد من الارسال واشد من الانقطاع واشد من التعليم
6:17عظال من قولهم هذا امر معضل اي مستغلق شديد لان الراوي بحذفه اثنين جعل الوصول الى المحذوف وعر يعني اذا حذف واحد اذا حذف راوي واحد فانت بامكانك ان تصل الى هذا الراوي
6:40بمراجعة كتب الرجال التي تعنى بذكر الشيوخ والتلاميذ قد تصل نعم تنظر الى الشيخ الذي نسب اليه الخبر ثم تنظر في تلاميذه تجد منهم عدد ثم تنظر فيمن روى بالواسطة المحذوفة عن هذا الشيخ تنظر في شيوخه فتجد
7:05الراوي المسقط هذا يمكن الوصول اليه لكن اذا سقط اثنين كيف تنظر كيف تنظر اذا سقط اثنان لا شك انه يستغرق عليك الامر ويشتد عليك الامر ولذا سموه معضل اي مستغلق شديد
7:26بمعنى ان الوصول اليه في في غاية الوعورة وعر لا يمكن الوصول الى المحذوف يقول وما اتى مدلسا نوعان المدلس هو الذي اشتمل على عيب اخفي عيبه واظهر الخبر على انه لعب فيه
7:48كالسلعة التي فيها تدليس والغش يخفى عيب السلعة فتظهر هذه السلعة على وجه كانها لا عيب فيه والخبر يظهر على انه لا عيب فيه فيسمى مدلس من الدلس واختلاط الظلام
8:08يقول ما اتى مدلسا نوعان الاول الاسقاط للشيخ وان ينقل عمن فوقه بعنوان يقسمون التدليس الى نوعين تدليس الاسناد وتدليس الشيوخ والمدلس من انواع السقط الخفي من انواع السقط الخفي. السقط الظاهر
8:32انواعه اربعة التعليق والارسال والانقطاع والاعظال. هذي ظاهرة انواع ظاهرة للسقف لانه يدركها احد المتعلمين. تعرف بعدم المعاصرة بين الراوي ومن روى عنه. لكن السقط الخفي لا شك انه لا يدركه الا
8:53افراد من الناس انا كده بحثت في الترجمة وجدت ان هذا عاصر هذا وتجد هذا قد يكون لقي هذا فانواع السخط الخفي المدلس والمرسل الخفي ولتوضيح الصورة وتحديد الفرق بين النوعين
9:12ننظر في حال من روى مع من روى عنه لانه احيانا يكون الراوي واضح انه ما عاصر الراوي عنه يعني زيد يروي عن عمرو يروي عن عمرو عمر مات سنة مئة وزيد ولد سنة مئة وعشرة
9:34هذا ظاهر ولا خافي نعم هذا ساقط ظاهر معروف يدرك الناس كلهم انه ما يمكن ان يروي شخص ولد سنة مئة وعشرة عن شخص مات سنة مئة لا يمكن هذا سخط ظاهر يدركه كثير من الناس يدركه جميع المتعلمين
9:54لكن السقط الخفي اذا كان هذا الراوي مولود سنة ثمانين ومن روى عنه توفي سنة مئة يمكن ولا ما يمكن يمكن المعاصرة موجودة لكن لم يثبت لقاء احدهما بالاخر لم يثبت لقاء احدهما بالاخر
10:16المعاصرة ثابتة واللقاء غير معلوم هذا يسمونه اذا روى بصيغة موهمة هذا يسمونه مرسل خفي وليس من التدليس التدليس اذا روى عمن لقيه ما لم يسمعه منه بصيغة موهمة كأنه ان وقال وذكر
10:45هذا تدليس روى عن من عاصره ممن لم يثبت لقاؤه له هذا هو الارسال الخفي روى عن من لقيه ما لم يسمعه منه بصيغة موهمة هذا تدليس روى عن من سمع منه احاديث
11:02ما لم يسمعوا منه بصيغة امورهم اي يسمى تدريس ايضا هذه السورة لا خلاف في كونها تدليس اذا اذا تحرر الفرق بين التدريس والارسال الخفي اهل العلم قسموا التدليس الى قسمين
11:18تدريس اسناد وتدليس شيوخ طيب قد يقول قائل الشيوخ من الاسناد الشيوخ من الاسناد كيف لماذا لا يقال ان تدليس الشيوخ من تدليس الاسناد لان الشيوخ طبقة من طبقات الاسناد
11:36لكنه يختلف عن تدليس الاسناد لان تدليس الاسناد فيه اسقاط وتدريس الشيوخ ما فيه اسقاط السند متصل يعني اذا روى الراوي عن من لقيه ما لم يسمعه منه بصيغة موهمة وان
11:55مثل هذا تدليس مثل هذا يسمى تدليس طيب تدليس اسناد بمعنى انه سقط من الاسناد فهو تدليس اسقاط هذا التدليس يتفنن فيه المدلسون يتفنن فيه المدلسون فمنه تدليس القطع يقول حدثنا
12:22ويسكت ثم يقول فلان ابن فلان عن فلان عن فلان هل هو يقصد بهذا؟ حدثنا فلان نعم يقول حدثنا ويسكت ثم بعد ذلك يأتي باسم راو لم يحدثه لا يريد ان تكون هذه الصيغة لمن ذكر بعدها
12:45هذا تدريس قطع والسامع ينطلع عليه نعم بحيث يظن ان هذه الصيغة لهذا الراوي لانه لو قال حدثنا فلان وهما حدث او صار كذب هو لا يريد ان يوصف بالكذب ولا يريد ان يكذب عليه
13:03في الخبر قال حدثنا ولم يحدث صار كذاب هو لا يريد ان ينسب اليه الكذب فيقول حدثنا ويسكت لكنه مغرم بالتدليس عند بعضهم التدريس اشهى شيء لان في شيء من النباهة وفي شيء من
13:20يعني يسمونه الضحك على الناس وان كان الائمة الذين وصفوا بالتدليس ائمة اجلة ومعروفين لهم يعني لا سيما من احتمل ائمة تدليسهم السفيانين وغيرهما لكن فيه تفنن فيه تفنن فاذا قال حدثنا وسكت ثم ذكر اسما بعد ذلك
13:44هادو يسمونه تدليس قاطع واذا قال حدثنا فلان وفلان فلان وفلان هو لا يريد العاطفة الواو العاطفة يريدها استئنافية ويخبر عن فلان الثاني بخبر يظمره يقول حدثني فلان صحيح حدثه فلان لكن فلان الثاني وفلان
14:09يضمر غير مسموع لي او فلان لم يحدثني حدثني فلان وفلان لم يحدثني هذا يسمونه ايش؟ تدليس العطف تدليس القطع وعندنا تدليس العطف في تدليس يسمونه هو شر انواع التدليس تدليس التسوية
14:28تدليس التسوية فيأتي الى ضعيف بين ثقتين لقي احدهما الاخر فيسقط الضعيف ويقتصر على الثقتين هذا يسمونه تدليس التسوية وشر انواع التدليس شر وانواع التدريس تدريس التسوية فاذا روى زيد
14:50عن بكر عن عمرو بكر هذا ضعيف وزيد لقي عمرو بحيث لو بحثت ما وجدت انقطاع يسقط هذا الضعيف وزيد لم يروي عن عمرو الا بواسطة بكر هذا الظعيف فاذا اسقطه صار
15:06تسوية سوى الاسناد ويسميه القدماء تجويد يعني جوده وذكر الاجواد فقط دون الادنية اسقط الادنية هذا تدليس تسوية وشر انواع التدليس وليس من هذا النوع اذا روى الراوي الخبر عن اثنين
15:26احدهما ثقة والاخر ظعيف اقتصر على الثقة وحذف الضعيف يعني البخاري حينما يروي خبر من طريق مالك وابن اللهيعة يحلف باللهيعة يقتصر على مالك تدريس ولا ليس بتدليس ليس بحاجة الى ذكر الضعف يكفيه الثقة
15:50فيسقط الضعيف عن طريق الثقة وهو قد سمعه من هذه الثقة ما في اشكال ليس من انواع التدليس هذا التدليس اسقاط بانواعه وهو عيب هو ذم وفعله اذا كان القصد منه ترويج
16:11الاحاديث الضعيفة المروية من قبل الضعفاء لا شك ان هذا غش وغرر لا يجوز واذا روى عن من لم يروي عنه بصيغة محتملة هذا هو التدليس وقد اشترط للصيغة المحتملة
16:34كأن فلان وان فلانا قال وقال فلان ان يكون الراوي بريئا من التدليس على ما ذكرنا في السند المعنعن اما اذا كان الراوي مدلسا فلا بد ان يصرح ولا تقبل منه العنعنة لا سيما اذا كان من الطبقة الثالثة على
16:54تصنيف ابن حجر والعلاء وغيرهما هناك نوع من التدليس هو تدليس الشيوخ هذا ليس فيه اسقاط وليس فيه اسقاط وما اتى مدلسا نوعاني الاول الاسقاط للشيخ وان ينقل عمن فوقه بعنوان وان
17:14هي ان اصلها ان لكن سكنت للروي والثاني لا يسقطه لكن يصف اوصافه بما به لا ينعرف لا يسقط الراوي لكن يصفه بوصف لا يعرف به او يكنيه بكنية لا يعرف بها
17:36او ينسبه بنسبة لا يعرف بها او يذكره بلقبه وقد اشتهر باسمه. يذكره بكنيته وقد اشتهر بنسبته هذا تدليس لان فيه توعيرا للوصول اليه فاذا قلت مثلا حدثني ابو صالح الشيباني
17:57كثير من الناس ما يدري من ابو صالح الشيباني لا يعرف ان الامام احمد له الابن الاكبر اسمه صالح ونسبته شيبان او حدثني ابن هلال الشيباني جده هلال هذا لا شك انه تدليس
18:15شيوخ وليس فيه اسقاط لكن فيه توعير للوصول الى هذا الراوي الصيغ الموهمة عن وان وقال هذه الصيغ الموهمة التي يشترط فيها الشرطان المتقدمان قال مثل عن قال مثل عن
18:36اما الذي لشيخه عزا بقالة بكى ذي عنعنة كخبر المعازف لا تصغي لابن حزم المخالف اما الذي لشيخه عزا بقالة فكذي عنت قال مثل عن محمول على الاتصال بالشرطين المعروفين
18:55وان مثل عن محمول على الاتصال بالشرطين المذكورين ان منهم من يقول ان ان ليست مثل عن بل هي منقطعة ونسب ابن الصلاح هذا القول الى الامام احمد ويعقوب ابن شيبة
19:18عمدته في ذلك انهما حكما على خبر واحد مر بالاتصال ومرة بالانقطاع فعن محمد بن الحنفية ان عمارا مر بالنبي صلى الله عليه وسلم قال الامام احمد منقطع محمد بن حنفية ان عمارا مر بالنبي صلى الله عليه وسلم
19:43قال منقطع الرواية الثانية عن محمد ابن الحنفية عن عمار انه مر بالنبي صلى الله عليه وسلم قال متصل فابن الصلاح تصور ان الحكمين اختلفا لاختلاف الصيغة لاختلاف الصيغة لكن كما قال حافظ العراق كذا له
20:08ولم يصوب صوبه يعني ما اصاب المحز ما اصاب السبب الحقيقي للتفريق بين الروايتين لما يقول تابعي مثلا تابعي ما حضر ما حضر القصة يقول ان عمارا مر بالنبي عليه الصلاة والسلام
20:28ولو قال مر عمار بالنبي عليه الصلاة والسلام لقلنا منقطع انت ما حظرت التابعي كيف تحكي قصة ما حظرتها لكن اذا روى هذه القصة عن صاحبها عن عمار نفسه لما يقوم محمد بن حنفي عن عمار
20:44انه مر بالنبي عليه الصلاة والسلام نعم تكون متصلة لانه يرويها عن صاحبها فليس الاختلاف في بين الحكمين للاختلاف في الصيغة وانما مرده انه في الطريق الاول التابعي يحكي قصة لم يشهدها
21:02فهي منقطعة وفي الطريق الثاني التابعي يروي القصة عن صاحبها فهي متصلة وحكم ان حكم عنف الجل سووا وللقطع نحى البرديجي حتى يبين الوصل في التخريج يقول منقطع هالبرد يجي
21:23فهذه الصيغ الموهمة المحتملة للاتصال وعدمه يعني انت لما تقول قال الامام احمد نعم منقطع لكن لما تقول قال فلان انقل عن شيخ ادركته وتقول قال فلان الاحتمال قائم انك سمعته منه او بواسطته لكن لما تقول حدثني فلان
21:48صيغة موهمة ولا محتملة ولا غير ليست محتملة ما هي محتملة الا محتملة لصدق وكذب. اما ان تكون صادق ولا كاذب اما كونك سمعت بواسطة لا بخلاف قال اما الذي لشيخه عزا بقالة فكذي عنعنة كخبر المعازف لا تصغي لابن لابن حزم المخالف وعرفنا ما بين عنه وان
22:12من وفاق والثاني لا يسقطه لكن يصف اوصافه بما به لا ينعرف بحيث يوعر الوصول اليه وهذا يفعله كثير من اهل العلم من باب التفنن في العبارة بعض الناس يمل انا اقول حدثني احمد ابن محمد ابن ابن فلان
22:33تكون مكثر من الرواية عنهم فكانوا في كل خبر حدثهم فلان ابن فلان ابن فلان باسمه الثلاثي او الرباعي مع نسبته على وتيرة واحدة يمل لكن مرة يرويه بالكنية مرة ينوي بالنسبة مرة يروي
22:49الخطيب البغدادي يكثر من مثل هذا للتفنن في العبارة وما يخالف ثقة به الملأ فالشاذ والمقلوب قسمان تلى ابدال راو ما براوي قسم وقلب اسناد لمتن قسم والفرد ما قيدته بثقة
23:09او جمع او قصر على رواية وما بعلة غموظ او خفاء معلل عندهم قد عرف وذو اختلاف سند او متن مضطرب عند اهيل الفن والمدرجات في الحديث اتت من بعض الفاظ الرواة اتصلت
23:29وما روى كل قرين عن اخيه مدبج فاعرفوا حقا وانتخه متفق لفظا وخطا متفق وضده فيما ذكرنا المفترق مؤتلف متفق الخط فقط وضده مختلف فاحش الغلط والمنكر الفرد ماء به راو غدا تعديله لا يحمل التفرد. متروكه ما واحد بهم فرد. واجمعوا
23:55فيه فهو كرد والكذب المخترق المصنوع على النبي فذلك الموظوع وقد اتتك الجوهر المكنون. سميتها منظومة البيقون. فوق الثلاثين باربع اتت ابياتها تمت بخير ختمت وصلى الله وسلم على رسوله. يقول الناظم رحمه الله تعالى وما يخالف ثقة به الملأ
24:21فالشاذ والمقلوب قسمان تلا وما يخالف ثقة به الملأ فالشاذ ما يرويه الثقة يخالف به من هو اوثق منه هذا هو الشاذ عند المؤلف وتبع فيه الامام الشافعي رحمه الله تعالى
24:43وهو الذي استقر عليه الاصطلاح عند المتأخرين وما يخالف ثقة به الملأ فالشاذ ويقول الحافظ العراقي رحمه الله تعالى وذو الشذوذ ما يخالف الثقة فيه الملأ فالشافعي حققه هذا اختيار الامام الشافعي بتعريف الشاذ
25:05واشتراط المخالفة قيد المخالفة مع آآ كون الراوي ثقة اما مع تخلف الشرط الاول هو المخالفة فلا يسمى شاذ الا على قول من يطلق الشذوذ على مطلق التفرد على مطلق التفرد
25:28سواء كان المتفرد ضعيفا او ثقة منهم من يطلق الشذوذ بازاء التفرد سواء كان المتفرد ثقة كان او ضعيفا ومنهم من يطرق الشذوذ على تفرد الظعيف على تفرد الضعيف اما تفرد الثقة فلا يسمى شاذ
25:49على هذا القول والامام الشافعي يشترط في الشذوذ ان يكون راويه ثقة من الثقات وان يخالف به من هو اوثق منه والشاذ يخالف المنكر على تعريف الشافعي لان الشافعي يقصر الشذوذ على مخالفة الثقة
26:12فيكون النكارة فيما يخالف فيه الضعيف عند من يشترط قيد المخالفة ومن لا يشترط يأتي الكلام فيه في وقته ان شاء الله تعالى فالفرق بين الشاذ والمنكر ان الشاذ مخالفة الثقة والمنكر مخالفة غير الثقة
26:31وهذا ما قرره الامام الشافعي فيما يقول الحافظ العراقي رحمه الله تعالى وذو الشذوذ ما يخالف الثقة فيه الملأ فالشافعي حققه وعرفنا ان الحاكم والخليلي يطلقان الشذوذ على مجرد التفرد
26:49يختلفان في كون المتفرد ثقة او مطلقا. ثقة او غير ثقة والمقلوب قسمان تلا ابدال راو ما براوي قسم وقلب اسناد لمتن قسم نعم. المقلوب ما ينقلب فيه على راويه سواء كان القلب في المتن او في السند
27:09سواء كان القلب في السند او في المتن او فيهما معا فاذا انقلب السند على من الرواة ولذا يقول ابدال راو ما براوي هذا قسم من اقسام المقلوب فالحديث المعروف بنافع اذا جعله راوي من الرواة عن سالم
27:29يكون قلب سنده وهو ما اشار اليه بقوله ابدال راو ما براوي القسم واظهروا من هذا قلب الاسم بجعل مرة بن كعب كعب بن مرة او نصر بن علي علي بن نصر
27:48هذا قلب ظاهر هذا قلب ظاهر في الاسناد واما قلب المتن وجد له امثلة وقلب اسناد لمتن قسم يعني يقلب الاسناد كله فيجعله لمتن غير متنه لكن ظهور القلب في الاسناد
28:10انما يكون بجعل الاب ابنا والابن اب لا يتصور ان ينقلب اسناد بجعل التلميذ شيخ والشيخ تلميذ الا من باب رواية الاكابر عن الاصاغر يمكن هذا اما قلب المتن فامثلته موجودة وواضحة وظاهرة
28:31مما يمثل به للمقلوب المتن ما رواه مسلم في صحيحه في حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظلهم ولا ظل الا ظله جاء في بعض الروايات هو رجل تصدق بصدقة اخفاها
28:46حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله الرواية المتفق عليها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه لان الانفاق انما يكون باليمين فانقلب على الراوي فقال حتى لا تعلم يمين وما تنفق شماله
29:02وهذا في الصحيح ومن باب صيانة الصحيح يمكن ان يخرج الحديث على وجه يصح على وجه النصح يمكن الانسان يتصدق بالشمال وهذا اذا كان مكثرا من الصدقة فيحتاج الى الانفاق بشماله كما كان ينفق بيمينه
29:22وفي الحديث الصحيح في البخاري وغيره ما يسرني ان لي مثل احد ذهبا تأتي علي ثالثة وعندي منه دينار الا دينار ارصده لدين الا ان اقول به هكذا وهكذا وهكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله ومن امامه ومن خلفه
29:41فقد يحتاج مع كثرة الانفاق الى الانفاق بالشمال وايضا قد يضطر الانسان الى الانفاق بشماله عند الاخفاء اخفاء الصدقة يعني لو جلس محتاج الى جهة الشمال وعنده اناس على جهة يمينه واراد ان يعطيه شيئا من المال
30:05الا يمكن ان يعطيه بشماله بحيث لا يشعر من كان على يمينه نعم؟ يمكن وهل يجد المنفق عليه المعطى في نفسه شيء؟ لانه اعطي بالشمال لن يجد يعني الاصل ان الاخذ لو اعطيت واحد بيلقى عطني ماء قلت خذ
30:21وشمالك يعني لا شك ان انه يجد في نفسه لو تقول اعطني قلم مثلا تقول خذ قل يا اخي الاصل انه باليمين لكن لو مديته بالشمال اعطيته بالشمال هذا لا شك انه يؤخذ لك شخص
30:33محتاج فقير اعطي لئلا يعلم ان هو يحب هذا الفقير ان تخفى الصدقة عن الناس اكثر من ان يحب ان ان ينفق عليه باليمين فاذا وجد اناس على جهة اليمين والفقير على جهة الشمال
30:48يخرج الدراهم يعطيه اياه مشي ماله وهذا يحتاج اليه في مسألتين. اذا اذا كان مكثرا من النفقة من الانفاق في سبيل الله فاحيانا ينفق هكذا وهكذا كما جاء في الحديث الصحيح
31:02عن يمينه وعن شماله واحيانا لشدة الاخفاء عن رؤية الناس يحتاج الى ان ينفق على جهة الشمال وهذا انما يقال من باب صيانة الصحيح وصيانة الرواة الثقات عن التوهيم والتغطية
31:20لان الحديث في صحيح مسلم من الاحاديث التي انقلبت كلوا واشربوا حتى يؤذن بلال فان ابن ام مكتوم يؤذن بليل الأصل كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم فان بلال يؤذن بليل
31:38انقلب على راويه ومنهم من قال ما يمنع ان يكون مرة يؤذن الاول بلال ومرة يؤذن الاول ابن ام مكتوم وعلى كل حال الاحاديث التي ذكرت امثلة للمقلوب منها ما يمكن توجيهه
31:55ابن القيم رحمه الله تعالى ادعى القلب في حديث البروك وسلم له الناس كلهم. قال حديث البروك مقلوب اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه
32:10ابن القيم يقول هذا تناقض لان البعير يقدم يديه قبل ركبتيه كيف يقول لا يبرك كما يبرك البعير ويقول وليضع يديه قبرك هذا امر ابن القيم رحمه الله يقول انقلب على راويه
32:24يمثل به للمقلوب لكن مثل ما قال الحافظ العراقي كذا له يعني في بالحق ابن الصلاح ما هو في حق ابن القيم يقول كذا له ولم يصوب صوبه. ابن القيم رحمه الله تعالى ان قدح في ذهنه هذا الامر
32:40انه مقلوب في تعارض بين الجملة الاولى والثانية فاجلب عليها كل ما اوتي من قوة واطلاع ساعة اطلاع وبيان واطال في تقريري هذا لكن اذا عرفنا انه لم يعي احد من اهل العلم
32:55قبل ابن القيم ابن القيم الحديث بالقلب مع ان من العلماء من صححه من اهل العلم من صححه ورجحه على حديث وائل ابن حجر. كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا سجد وظع ركبتيه قبل يديه
33:08يعني هل يمكن ان يخفى مثل هذا على كبار الائمة ما يمكن ان يخفى اذا كيف نوجه الحديث على وجه يصح نقول مجرد الوضع يختلف عن البروك مجرد الوضع وظع اليدين على الارظ يختلف
33:26عن البروك لانهم يقال برك البعير متى يقال برك البعير؟ اذا اثار الغربار وفرق الحصى فاذا نزل الانسان بقوة على الارض فرق الحصى واثار الغبار قلنا برك مثل ما يبرك البعير لكن اذا وظع يديه مجرد وظع على على الارظ
33:47من غير ان يثور الغبار ولا يحدث صوت ولا شيء نقول ايش هذا هو صح انه وضع يديه قبل ركبتيه ولم يبرك كما يبرك البعير فالاحاديث التي ادعي فيها القلب كلها يمكن توجيهها
34:02صيانة للرواة الثقات وصيانة لكتب الحديث لو كان المراد من احاديث مجرد مشابهة البعير في تقديم يديه على ركبته ما يمكن يقوله احد هذا ما يخفى على احد كل انسان يدرك ان البعير ينزل على يديه
34:20فكيف يقال وليضع يديه قبل ركبتيه نعم مسألة مفترضة في رواة مات ولذا قال ابن حجر وهو ارجح من حديث وائل بن حجر كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا سجد وظع ركبتيه قبل يديه
34:36وقلب اسناد لمتن قسم ويذكر في مثل هذا الموضع قلب اهل بغداد الاحاديث على الامام البخاري البخاري لما دخل بغداد اراد اهل بغداد ان يمتحنوه لو بالفعل على هالمستوى السمعة اللي تذكر عنه
34:55هل من الحفظ والظبط والاتقان وسعة الاطلاع؟ كما يقال عنه يختبر يختبر فعمدوا الى مئة حديث توكلوا بها عشرة اشخاص قسموها على عشرة اشخاص كل واحد اخذ عشرة احاديث وقالوا انت يا فلان عندك العشرة الاولى
35:14ووضعوا اسناد الحديث الاول للمتن الثاني والمتن الثاني لاسناد الحديث الاول الا العاشر اي تمام العاشرة قلبت عليه الاسانيد والمتون ثم الثاني عشرة ثم الثالث عشرة وهكذا الى تمام العشرة بمئة حديث
35:30لما استقر بهم المجلس وحضر الوجوه وايام بغداد وعلمائها انتدب الاول للبخاري وقال يا امام او يا بخاري او يا ابا عبد الله ما تقول في حديث كذا وكذا وكذا فالقى اليه السند
35:48تام والمتن غير متن قال البخاري رحمه الله لا اعرفه الحديث الثاني قال كذا فحدثنا فلان عن فلان كذا قال لا اعرفه. الثالث العاشر لا اعرفه الناس العاديين قالوا محمد ابن البخاري ما عرف ولا حديث
36:05الى ان تمت المئة اما الناس اللي اه اللي عندهم فهم ومعرفة قالوا فهم الرجل لانه لو كان الانسان تضحي او دعي يدعي العلم ما خلى الاحاديث تمر ولا اعرف ولا ايش تعرف اجل
36:21نعم ولذلك قد يسأل بعض الناس ممن يدعي المعرفة عن حديث لا اصل له يثبته خشية ان يقول ما اعرفه نعم اما الامام لمعرفته الذي يحفظ مئة الف حديث صحيح ومائتي الف حديث غير صحيح
36:38لما القيت عليه المئة كلها لا اعرف ولا اعرف ولا اعرف ولا اعرف مئة حديث الناس العاديين قالوا وش الكلام ذا اللي نسمعه بخاري بخاري ايش بخاري ما عرف ولا حديث واحد مئة حديث
36:52لكن النبلا اللي عندهم معرفة فهم الرجل لما انتهوا كلهم قال انت يا فلان الاول قلت كذا وكذا وكذا فساق الحديث الاول بخطئه وقلبه ثم صححه لا الصواب كذا الحديث الثاني مثل كذا كذا الى اخره. فعجبوا من كونهم رد المئة على ترتيبها على صوابها. لكن اعجب من ذلك كونه حفظ
37:20الخطأ قبل الصواب حفظ كل المئة بخطأها ثم صوبها هذه القصة يرويها ابن عدي بجزء له عن عدة من شيوخه عن عدد من شيوخه عدد من شيوخه ورواها اهل العلم عنهم
37:39واشتهرت واستفاضت ونقلها الخطيب في تاريخه عن ابن عدي وغيره المقصود ان بعضهم يقول ان هذه القصة لا تثبت لان بالعدي يرويه عن عدة من شيوخه والعدة هؤلاء مجاهيل نقول هم من شيوخ ابن عدي
37:56يعني من اهل العلم الامر الثاني انهم عدة يجبر بعضهم بعضا مو بواحد او اثنين او ثلاثة فجهالة مثل هؤلاء نعم تنجبر بكونهم مجموعة وايضا الراوي ناقد ابن عدي ما هو بانسان
38:14آآ سهل ما هو انسان له من اطلع على كتابه الكامل عرف انه من فحول الرجال فبيثبت قصة عن مجاهيل ما هو بصحيح فالمقصود حتى ايضا مثل هذه القصة التي الاصل فيها
38:29انها خبر عن امام حافظ يعني ما يستغرب ان الامام البخاري يفعل هذا الفعل ايضا من الائمة الدار قطني قلب عليه احاديث فردها حافظ من حفاظ الامة الكبار يحظر الدرس
38:48يحظر مجلس الاملاء والشيخ يملي الاحاديث وهو معه كتاب اخر في موظوع اخر ينسخ يقول جاره بالمجلس يا اخي انت من غير ظيقت علينا؟ تبي تنسخ رح لمكان ثاني غير مكان الدرس
39:03قال بارك الله فيك كم املى الشيخ من حديث يسأل الدارقطني قال له اها ما ادري والله لكن قال عد لي منهن اثنين ثلاثة عشرة ما عد ولا حديث واحد
39:15هذا المنتقد قال اكتب فاملاها باسانيدها وموتينها كما املاها الشيخ فقوبلت على ما عند الشيخ فوجده مطابقا وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء هؤلاء الائمة الحفاظ الكبار حصل ايضا قلب على المزي وعلى العراقي وغيرهم هذه مسألة امتحان
39:33يمتحن فيها اهل العلم ممن يشكك في قدرتهم وحفظهم ثم مثل هذا لا يجوز ان يستمر بل ينتهي بانتهاء المجلس يعني ان عادهم ممتحن على الصواب لا بد ان يعيده الممتحن
39:50لان لا يحفظ على الخطأ فلا بد من اعادته على الصواب ثم بعد هذا قال الناظم رحمه الله تعالى والفرد ما قيدته بثقة او جمع او قصر على رواية الفرد
40:06ما يتفرد بروايته راو واحد وهو الغريب وهو الغريب لكن اكثر ما يطلق التفرد على ما اذا كانت الغرابة في اصل السند في اصل السند اما اذا كانت في اثنائه فيطلق عليه غريب
40:23واذا قيل تفرد به فلان شمل التفرد المطلق والنسبي اذا تفرد راو برواية حديث عن غيره سمي فرد من غير تقييد من غير تقييد اذا تفرد به راو واحد عن ثقة من الثقات
40:47سمي فرد ولو رواه غيره عن غير هذا الثقة لكنها غرابة وفردية نسبية وليست مطلقة يعني اذا كان حديث لا يروى الا من طريق هذا الراوي باي وجه من الوجوه
41:06هذا يسمى فرض مطلق وان كان الاصل في اطلاق الفردية على التفرد في اصل السند لكن ايضا هو مطلق اطلاق يعني ما يرويه غير هذا الشخص لا يرويه احد مطلقا غير هذا الشخص
41:21لكن اذا كان مروي من من طرق كثيرة طريق من الطرق تفرد بروايته عن هذا الشيخ شخص واحد واما من عداه رووا عنهم كثر هذا فتفرد به فلان عن فلان
41:36لكن تفرد نسبي وليس بمطلق اذا تفرد به هذا الراوي وهو ثقة وشاركه في الرواية عن هذا الشيخ مجموعة لكن ضعفاء هذا تفرد ثقة تفرد به هذا الثقة عن هذا الشيخ ولو شاركه
41:57اخرون ضعفاء والفرد ما قيدته بثقة يعني تفرد به هذا الثقة او جمع يعني جمع كبير لكنهم يشملهم وصف واحد اهل بلد مثلا او قبيلة جمع اهل بلد كامل هذه السنة لا تعرف الا من طريق
42:17اهل مصر او تفرد بها اهل الشام ولو رواها من اهل الشام مئة شخص يقول اهل العلم تفرد بها اهل مصر تفرد بها اهل الشام نعم او تفردت بروايتها قبيلة تفرد بها ال فلان وهم مجموعة
42:34هذه ايضا فردية نسبية نسبية وليست مطلقة وما بعلة غموضا او خفى معلل عندهم قد عرف هذا المعلم وما بعلة وما بعلة غموظ او خفى معلل عند عندهم قد عرف
42:54الحديث المعلل يقولون معلل ويقولون معلول والصواب مع بلا من واحدة لان المعلل اسم مفعول من علل من علله اذا شغله الهاه ومعلول من عل تعل وهو معلوم اما اعله بكذا
43:21بهذه العلة فالصواب في اسم المفعول منه معل كما قرر ذلك الحافظ العراقي واطال في تقريره معلول موجود في اصطلاح بعظ اهل الحديث وموجود في كلام الاصوليين وموجود في كتب العقائد والكلام
43:39موجود والعلة والمعلول معروفة عندهم لكن هو هذا التركيب في هذا الباب صرح من العلم بانه لحن وقال بعضهم انه مرزول ويقول ابن سيدة وغيره لست منها على ثقة انا لست مرتاح من كلمة معلول في هذا الباب
44:07فالصواب في الاطلاق ان يقال معل واما معلل وجدت في كلام الائمة لكن تأصيلها من حيث الاصل اللغوي فيه اه مشقة على كل حال المعنى واضح سواء قلنا معل كما هو الصواب
44:33او معلل كما يوجد في اطلاقاتهم او محلول المعنى واضح هو الحديث الذي اشتمل على علة والحديث المعل الذي اشتمل على علة وهي سبب خفي غامض يقدح في صحة الخبر
44:51الذي ظاهره السلامة منها ظاهر الخبر السلامة من هذه العلة ولذا لخفائها وغموضها لم يتكلم في العلل الا القليل النادر من الائمة الكبار الحفاظ بل قد يتكلم الواحد منهم بما لا يستطيع
45:54تعليله وتبريره يأتي السائل الى الامام الكبير من ائمة الحديث فيقول الحديث فيه علة طيب ما هذه العلة؟ لا يستطيع التعبير عنها لان هناك امور تنقدح في ذهن المجتهد يصعب التعبير عنها
46:11لكن يكفي انك تذهب الى ثاني وثالث ورابع كلهم يقرون بان فيه علة ولذا قال بعضهم ان معرفتنا بهذا العلم الهام وقال اخر انه كهانة عند الجاهل كيهانة عند الجاهل يعني وشلون
46:28من الاصل ان من يحكم بشيء يعلل حكمه ضعيف لكذا لكن معل شيء من قدح في ذهن المجتهد وليس من سببه التشهي او التحكم لا هذا لا شك انه ملكة تولدت عند هذا الامام من طول الممارسة والخبرة
46:48من طول الممارسة والخبرة كل علم من علوم الدنيا او الاخرة مع طول الممارسة تنقدح في ذهن الممارس هذا الخبير بهذا الفن آآ امور آآ قد يعتبرها بعض الناس سحر
47:06تأتي للكهربائي الذي عاش عمره في الكهرباء وقد يكون عاميا لا يقرأ ولا يكتب. هذه قطعة ركبها قطعة ما تشتغل خربانة طيب اخذناه من الكرتون الان جبناه من المحل قال ما تشتغل يا اخي انا اعرف منك ليش ما تشتغل ما تشتغل
47:25فبعض الناس يقول ركب يا خي خلنا نشوف هي تشتغل ولا ما تشتغل الاصل انه ما يركبه لان عنده خبرة وعنده قناعة انها ما تشتغل فاذا ركبه وجد الكلام مطابق
47:36يعني سحر هذا لك الخبرة يعني تأتي بسيارتك الى الورشة المبتدئون اللي تعلمون يفكك السيارة من اولها الى اخرها وقد لا يقف على العلة تأتي الى الخبير الماهر يقول لك ما يحتاج تفكك ولا تركب شوف غير بس هالكفر ذا
47:58وتركد السيارة لا رجة ولا ميلان ولا بطانيج ولا شي ويعطيك العلة من اول ما تقف وش ادراك ما لك ما لك هم العلة موجودة ان لم يكن الكلام صحيح ارجع لمي
48:12المزارع ايضا عنده خبرة ودراية بالزراعة وكيف يحضر كيف هذي تصلح مجرد ما يمر المزارع يقول لك هذه النخلة شلها عن هذا المكان لماذا؟ الله اعلم بس المكان هناك خبرا في كل علم من العلوم
48:29يعني لا شك انهم يسلم لهم في علمهم شخص لا يقرأ ولا يكتب يدخل البستان الكبير اللي فيه الف نخلة يقول مجموع نتاجه كم خمسين الف وزنه مثلا خمسين وش يدريك
48:46ما عليك الخرس سببه خبرة ودربة ولا من يتصور ابو كبير ينزل لوحده ويازن ويكتب ثم الثاني يزن ويجمع ثم الثالثة الى ان تصل الى الف نخلة نعم تجد من اين جاءه هذا العلم
49:04نعم نزل عليه وحي لا خبرة وهكذا الخبرة في جميع العلوم يعني خبرة بجميع فروع المعرفة مثل ما يصير هذا مري باقتفاء الاثر قائف هذا ايضا قائم في فنون اخرى من
49:21انا اعرف ناس في الكتب اذا دخل قدر المكتبة كلها من اولها واخرها وما تستحق مكتبة شاسع مثل المبنى هذا كله مليان كتب مكتبة فيها كذا من كتاب وتستحق كذا قيمة. هذا عبث هذا خبرة. ايظا العلم
49:36بهذه الامور الخفية الغامضة خبرة ولذلك الذي لا يتمكن تمكن الائمة في هذا الفن لن يصل ولن يحلم بالوصول الى ما وصلوا اليه كان يحفظ يحفظ الاربعين وقد يتطاول على العمدة والبلغ يحفظها
49:54اذا لم يقل له احد الامام الحافظ طار في نفس الشيء وين رحت يا اخي العلم العلم متين يحتاج الى تعب يحتاج الى كد يعني انت تطمع ان تكون في مصاف الائمة والكبار وانت بهذه الطريقة تعيش
50:14تعيش لنفسك ولولدك ولدنياك تريد ان تكون في مصاف الائمة هذا الذي جرأ اليه الكلام ان بعض الناس يقرأ في كتب المصطلح ان هذا العلم الهام يقل الهام يا اخي وش الفرق بين الهام هؤلاء والهام من يدعي انه رأى النبي في اليقظة وقال الحديث صحيح ولا ضعيف؟ كلها دعاوى
50:37يقول لا يا اخي النبي عليه الصلاة والسلام قد مات والذي يدعي انه رآه يقظة فهو افاك مكذب لله ولرسوله ويوجد من يزعم ان رأى النبي عليه الصلاة والسلام مكاشفة
50:52يراه في الشارع يمشي وسأله عن احاديث وصحح وظعف نقول له يا اخي علمك هذا دجل النبي عليه الصلاة والسلام مات من كان يعبد محمدا فانه محمدا قد مات انك ميت وانهم ميتون
51:08فلنفرق بين ما يدرك بالخبرة والمران وبينما يدرك الدجل والاستعانة بالشياطين لانه الان يحصل خلط فهناك امور يسمونها سيرك ويسمونها اشياء وسيارة تدور البلد كله على كفر واحد ولا على
51:31نعم او يمشي على سلك رقيق نعم او اه يقظم الحديد او يمشي على المسامير او كذا هذي كلها امور تحتاج الى ما كان السبيل اليه مهارة اليد وخفته هذا يمكن
51:51وجد في عصر الرشيد من غرز في الارض ابرة رماها فوقفت فرمى ابرة اخرى فدخلت في بطنها رمى ثانية فدخلت في بطن الثالثة. والرابعة في الى تمام المئة صار عمود ابر متداخلة
52:10هذي مهارة وخفة يد ماذا قال الرشيد قال اعطوه مئة دينار على المهارة هذي وجلدوه مئة جلدة على تضييع هالمهارة بشيء لا ينفع لكن الان يخلطون يسمونه العصبية ايش اي نعم هذي هي اللي يقولون
52:30تستطيع ان تقنع من لا يقنع تؤثر على من لا يتأثر هذا الكلام فيه ما فيه كلام فيه ما فيه تستطيع تقنع نفسك وانت جوعان انك شبعان او ضميان ميتا من الظما تكون
52:46ريان على كل حال لابد ان من التمييز الدقيق بين هذه الامور واذا اشتبه الامر فالاصل المنع لئلا يدخل الدجال والافاك والمشعوذ والساحر يدخل مداخل ويدعي هذه الدعاوى يعني اذا لم نستطع ان ان نقتنع بها عقليا من باب الحقائق الواضحة
53:09فالاصل منع سدا للذرائع سد الذريعة مطلوب حماية جناب التوحيد مطلوبة بعض الرقاة يزعم انه اذا رقى المريض قرأ على المريض ظهرت صورة العائن على صدر المريظ يراها الراقي والمرقي
53:27هل يمكن ان ندرك مثل هذا بمجرد الرقية هل هذا حصل لسلف الامة؟ ابدا هذي استعانة شعر الانسان او لم يشعر في اول الامر قد تكون اعانة من غير طلب
53:40ثم يستعين فيما بعد وقد يستعين من من غير تقديم شيء ثم بعد ذلك اذا صار في منتصف الطريق لا يستطيع ان يتقدم وتأخر وصار ذكره على السنة الناس وساد بين قومه انه احرق كذا مملكة جن
54:00وشياطين ومشى على يده مئة مقعد وكذا اذا وصل الى هذا الحد لا يستطيع ان يتراجع. قيل له قرب. اشرك في مثل هذه الامور لابد من ان نكون على حذر منها
54:14لابد ان نكون الاستعانة بالشياطين واستعانة بالجن ولو كانوا مسلمين ينبغي ان لا يسترسل فيه. ولو منع منعا باتا لكان له وجه وما بعلة غموظ او خفى معلن عندهم قد عرف والعلة تحصل في السند
54:31وتحصل المتن وتحصل فيهما معا العلة طفية اه تحصل بالسند كما تحصل في المتن وتحصل ايضا بالمتن والسند معا حديث كفارة المجلس قرر الامام البخاري ان في اسناده علة خفيت على مسلم
54:59وادركها الامام البخاري وعلة المتن كما يقول الحافظ العراقي وعلة المتن كنفي البسملة اذ ظن راو نفيها فنقله علة المتن كنفي البسملة اذ ظن راوي نفيها فنقله حديث المتفق عليه صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
55:22وابي بكر وعمر فكانوا يستفتحون الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين هذا الحديث متفق عليه فهم بعض الرواة انهم لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم فهم النفي فنقل فنقل على ضوء ماء
55:44ما فهم وعلة المتن كنفي البسملة اذ ظن راو نفيها فنقلها على حسب وهمه على حسب فهمه نقل هذا مثلوا به لمعلم متن لكن يمكن تخريجه على وجه يصح شيخ الاسلام ابن تيمية وابن حجر وجمع من اهل العلم قالوا ان النفي هنا محمول على نفي الجهر
56:08لا يذكرون جهرا ولا ينفع ولا ينفي انهم يذكرونها سرا فتتحد الروايات تتحد الروايات اه الاصل في العيال ان تكون خفية غامضة وان تكون قادحة لكن اطلقت العلة على غير القادحة
56:28ولذا اشترطوا في تعريف الصحيح في العلة قيدت بكونها قادحة انتفاء العلة القادحة فالاول المتصل بالاسناد بنقل عدل ضابط الفؤاد عن مثله من غير ما شذوذ وعلة قادحة فتؤذي يدل على ان هناك من العلل ما لا يقدح
56:54ما لا يقدح من العلل مثلا كوننا لا نطلع على تعيين وتمييز هذا المهمل تمييز المهمل ما استطعنا حديث عن حماد حديث عن سفيان ما استطعنا ان نميز حماد هل هو
57:11ابن زيد او ابن سلمة ولم نستطع ان نميز سفيان له الثوري ابي العيينة هذه يسمونها علة لكن هي قادحة ولا غير قادحة غير قادحة لانه اينما دار فهو على ثقة
57:24فالعلة غير القادحة لا تؤثر وان سميت علة ومثل ما ذكرنا ذكر اهل العلم ان الاصل في العلة ان تكون غامضة سبب خفي غامض قد تطلق على الاسباب القادحة وان لم تكن غامضة. فادخل في كتب العلل
57:41ما يقدح في صحة الاخبار من العلل الظاهرة الانقطاع في الاسناد ادخل ادخل في بعض كتب العلل ما يرويه الضعيف هذه علل ظاهرة وليست خفية لكنها علل يشملها مسمى العلة وما يعل به الخبر
58:02وان كان الاصل في العلة انها الغامضة الخفية ثم قال الناظم رحمه الله تعالى وذو اختلاف سند او متن مضطرب عند اهيل الفن وذو اختلاف سند او متن مضطرب عند اهيل الفن
58:20المضطرب عندهم والحديث الذي يروى على اوجه مختلفة متساوية وذو اختلاف سند او متن يروى على اوجه يروى سنده على اوجه مختلفة يروى متنه على اوجه مختلفة متساوية فالحديث الذي يروى على وجه واحد
58:49لا يسمى مضطرب لا يسمى مضطربا والذي يروى على اوجه متفقة غير مختلفة لا يسمى مضطربا. والحديث الذي يروى على اوجه مختلفة متفاوتة متباينة يمكن الترجيح بين هذا لا يسمى مضطرب
59:08بل لا بد لتسمية الخبر مضطربا ان يروى على اوجه على اكثر من وجه وتكون هذه الاوجه مختلفة غير متفقة وتكون ايضا مع اختلافها متساوية في الدرجة لانه اذا امكن ترجيح بعضها على بعض
59:30انتفى الاضطراب انتفى الاضطراب يمثل لمضطرب السند بحديث الخط اذا صلى احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا فان لم يجد فليخط خطا هذا مثل به ابن الصلاح للمضطرب لانه روي على عشرة اوجه في سنده كلها مختلفة
59:57ولا يمكن الترجيح بينها لكن ابن حجر امكنه الترجيح بينها ونفى الاضطراب وقال في البلوغ لم يصب من زعم انه مضطرب بل هو حديث حسن لماذا لانه امكنه الترجيح بين هذه الاوجه
1:00:15ايضا حديث ابي بكر وانس وعائشة شيبتني هود واخواتها اراك شبت يا رسول الله قال شيبتني هود واخواتها هذا يمثل به للمضطرب حديث القلتين يقرر بعض اهل العلم انه مضطرب في سنده ومتنه
1:00:38في سنده ومتنه وبعضهم يميل الى ترجيح بعض الوجوه فينتفي الاضطراب اذا رجح وجه من هذه الوجوه المختلفة انتفى الاضطراب ولذا حديث شيبتني حديث الخط حسنه بن حجر ورجح حديث شيبت اليهود حسنه بعضهم ورجح بعض الوجوه على بعض. حديث القلتين صححه جمع من اهل العلم لانهم رجحوا
1:01:06وهو مضطرب في سنده ومتنه. يوجد فيه اختلاف في المتن اذا بلغ الماء قلتين اذا بلغ الماء قلة اذا بلغ الماء قلتين او ثلاثا اذا بلغ اربعين قلة كل هذه روايات للحديث
1:01:21لكنهم رجحوا رواية الخلتين فانتفى عندهم حينئذ الاضطراب وذو اختلاف سند او متن مضطرب عند اهيل الفن عند عند اهل الحديث وهايل الفن اهل الحديث والتصغير التصغير اولا الحاجة اليه في النظم
1:01:43طاهرة احوجه الى التصغير النظم وليس كل تصغير للتحقير او لتقليل الشأن لا ليس كل تطهير للتحقيق بل من التصغير ما هو للتعظيم تصغير للتعظيم كما قال دويهية تصفر منها الانامل
1:02:07هذا تحقير هذا تعظيم فمن اهداف التصغير التعظيم وليكن هذا منه عند اهيل يعني عند اهل العلم عند اهل الفن عند اهل الحديث العظماء الكبار يسمونه مضطرب جاء من حديث عائشة
1:02:27انها سألت النبي عليه الصلاة والسلام هل في المال حق سوى الزكاة فاجاب ليس في المال حق سوى الزكاة ليس في المال حق سوى الزكاة وجاء في رواية ان في المال لحقا سوى الزكاة
1:02:44متفقة ولا مختلفة مختلفة يمكن الجمع بينها ولا ما يمكن يعني اذا امكن حمله على وجه صحيح حمل الروايتين على وجه صحيح لا يجوز الحكم بالاضطراب كيف يمكن حمل الروايتين على وجه صحيح وهما مختلفتان اختلافا تاما
1:03:06حمله اهل العلم على ان في المال حق سوى الزكاة حق مستحب سوى الزكاة وليس في المال حق واجب سوى الزكاة وانت في الاضطراب اذا امكن الجمع ارتفع الاضطراب فمهما امكن
1:03:26الجمع بين النصوص يتعين فلا يحكم على الخبر بالاضطراب الا اذا اعيت المسالك والمدرجات في الحديث ما اتت من بعض الفاظ الرواة اتصلت المدرج وما يزاد في سند حديث او متنه
1:03:51ويزاد في المتن جملة او كلمة في اوله في اثنائه في اخره متن كامل يدرج في سند ايضا الحقوه بالمدرج فحديث ثابت ابن موسى الزاهد الحديث الذي يرويه ثابت ابن موسى
1:04:15الزاهد مخرج عند ابن ماجة مدرج القصة وما فيها ان شريك القاضي يحدث يحدث طلابه فقال حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن فلان دخل ثابت ابن موسى الزاهد وهو زاهد
1:04:37وغافل عن حفظ الحديث ليست له يد ولا عناية في الحديث لكنه عابد صاحب عبادة وقيام ليل لما دخل ثابت ابن موسى الزاهد وقد وقف شريك على ذكر النبي عليه الصلاة والسلام في اسناد حديث
1:04:56حدثنا فلان قال حدثنا فلان قال حدثنا فلان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم دخل ثابت في المسجد فقال من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار من كثرت صلاته بالليل حسن وجه النار. ثابت لما سمع هذا الخبر وقبله اسناد
1:05:16اخذ يرويه بالاسناد السابق شريك لا يريد ان يحدث بحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. ولا يريد هذا الكلام متنا للسند الذي ساقه انما المناسبة كون هذا العابد دخل وصاحب قيام ليل وحسن وجهه بالنهار والحمد لله
1:05:34صار ثابت لغفلته عن هذا الشأن يحدث حدثنا شريف قال حدثنا فلان عن فلان عن النبي عليه الصلاة والسلام قال من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار. هذا ادراج متن كامل
1:05:47ادراج متن كامل بعضهم يمثل بهذا وبعضهم يقول ان هذا شبه وظع شبه وضع وليس بموظوع لا شك انه الصاق متن بسند ليس له وتركيب سند على متن ليس له
1:06:08الزيادة في المتن في اول الحديث كما في حديث ابي هريرة اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار. اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار هذه الزيادة اسبغ الوضوء من قول ابي هريرة
1:06:29بدليل الرواية الاخرى اسبغوا الوضوء فاني سمعت ابا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول ويل للاعقاب من النار الزيادة في اثناء السند في اثناء المتن مثل زيادة التعبد تفسير التحنث بالتعبد
1:06:50في حديث بدء الوحي هي من كلام الزهري تفسير وتواطأ الرواة على نقلها من غير اضافة للزهري فهذا ادراج كثير ما يفسر بعض الرواة كلمة في الحديث وتندرج فيه لكن تأتي الروايات الصحيحة مفصولة
1:07:11وبهذا يستدل على الادراج ويحكم به بالروايات الاخرى قد يستدل على الادراج بكون الخبر فيه ما هو مستحيل لما اثنى على النبي عليه الصلاة والسلام على المملوك الذي يؤدي حق الله جل وعلا وحق مواليه
1:07:32قال والذي نفسي بيده في الحديث لولا الجهاد وبر امي لاحببت ان اموت وانا مملوك وبر امي هذا يستحيل ان يقوله النبي عليه الصلاة والسلام لماذا لان امه ماتت ما عنده ام يبر بها
1:07:52وان قال بعضهم ان المراد امهم من الرضاعة وقال بعضهم انه آآ يريد بذلك تعليم امته وان حق الام عظيم وشأنها جليل وان قيل ذلك لكن جاء ما يدل على انه من قول ابي هريرة
1:08:11ايضا من قول ابي هريرة بحديث ان امتي يبعثون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته وتحجيله فليفعل فمن استطاع منكم ان يطيل غرته وتحجيله فليفعل هذا من قول
1:08:34ابي هريرة نعم ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه غسل يديه حتى اشرع في العضد وغسل رجليه حتى اشرع في الساق لكن كيف يتم اطالة الغرة لا يمكن اطالة القراء
1:08:51نعم بطالة تحجيل ممكن اما اطالة الغرة فلا يمكن وبهذا حكم على هذا الكلام بانه مدرج من قول ابي هريرة رضي الله عنه وما روى كل قرين عن اخيه وما روى
1:09:08كل قرين عن اخيه مدبج فاعرفه حقا وانتخه الاقران هم القوم المتشابهون في السن والاخذ عن الشيوخ هؤلاء يقال لهم اقران يقال لهم اقران يعني اذا كانوا من طبقة واحدة
1:09:32متشابهين في السن والاخذ عن الشيوخ يسمون اقران فاذا روى احدهما عن الاخر سمي رواية الاقران زيد وعمرو قرينان روى احدهما عن الاخر روى زيد عن عمرو فقط قلنا رواية اقران. روى عن عمرو عمرو عن زيد فقط قلنا رواية اقران. لكن اذا حصل التزاوج
1:10:00بمعنى ان زيد يروي عن عمرو وعمرو يروي عن زيد قلنا ايش مدبج هذا مدبر روت عائشة عن ابي هريرة وروى ابو هريرة عن عائشة مدبج روت عائشة عن ابي هريرة فقط هذه رواية اقران
1:10:17روى التابعي عن التابعي والتابعي ورؤى العكس قلنا مدبج واذا اقتصر احدهم بالرواية عن الاخر قلنا رواية اقران وهذه موجودة بكثرة في هذا النوع بما يذكر من الرواية رواية الاكابر عن الاصاغر
1:10:37يروي الشيخ عن تلميذه يروي الاب عن ابنه هذا موجود يروي كبير السن عن صغير السن يسمونه برواية الاكابر عن الاصاغر يعني الاصل ان الصغير يروي عن الكبير التلميذ يروي عن الشيخ
1:10:51لكن قد يحتاج الى العكس يكون عند التلميذ حديث لا يعرفه الشيخ فيرويه عنه من اوضح الادلة على هذا حديث الجساسة رواه النبي عليه الصلاة والسلام عن تميم التهريب عن تميم الداري
1:11:12هذه الجساسة فهو من رواية الاكابر عن الاصاغ صالح بن كيسان من كبار الاخذين عن الزهري وهو اكبر منه سنا لكنه تأخر في الطلب وحفظ الحديث فاحتاج الى ان يروي بكثرة عن صالح بن كيسان
1:11:34فهذا من رواية الاكابر عن الاصاغر اما رواية الاصاغر عن الاكابر هذه هي الجادة وهي الاكثر رواية الابن عن ابيه عن جده ايضا موجودة رواية الاخ عن اخيه هذه كلها من لطائف
1:11:48الاسانيد التي يعنى بها اهل العلم وما روى كل قرين عن اخيه هذه لغة يسمونها لغة ايش يعني في الاسماء الخمسة وش المشهور في اعرابها الاسماء الخمسة نعم يعني اعرابها بالحروف
1:12:10ترفع بايش بالواو وتنصب بالالف وتجر بالياء لكن هنا عن اخيه الاصل عن اخيه هناك لغة يقال لها لغة النقص بابه بابه اقتضى عدو الكرم يسمون لغة النقص هناك لغة ثالثة في الاسماء الخمسة لغة القصر ان اباها
1:12:35وابى ابى هذه لغة القصر وما روى كل قرين عن اخي مدبج فاعرفه حقا وانتخه وانتخه اي افتخر به واعرفه واقصده لانه يدل على شيء من التواضع يعني رواية القرين عن قرينه
1:12:56يدل على شيء من التواضع فضلا عن رواية الاكابر عن الاصاغر فان طالب العلم والانسان عموما لا ينبل ولا يكمل حتى يروي عن عن من فوقه وعن هو مثله وعن من هو دونه
1:13:14فاذا روى عن قرينه احتاج الى ما عند القرين ولم يتكبر فروى عنه يحتاج الى شيء عند غيرهم من هو دونه ولم يتكبر عن ذلك لا شك انه ينبل ويحصل
1:13:29وهذا دليل على التواضع فاعرفه حقا وانتخه يعني اقصده وافتخر به لانه دليل على تواظع هذا الراوي ان بعض الناس يأنف ان يروي عن شخص مثله في السن او اصغر منه
1:13:47يأنف لكن بهذا يظيع عليه خير كثير فلا ينبل الطالب حتى يروي عن من هم فوقه ودونه مثله ولا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر فاذا انف من ذلك وتكبر لا شك انه يحرم
1:14:06متفق لفظا وخطا متفق وظده فيما ذكرنا المفترق مؤتلف متفق الخط فقط وظده مختلف فاحش الغلط من المباحث التي تبحث وهي في غاية الاهمية والجهل بها قبيح جدا بطالب العلم
1:14:29ولابد من ان يعنى بها طالب العلم ويراجع عليها المصادر لان اسماء الرجال تختلف عن المتون المتون قد يستدل عليها بما قبلها وما بعدها يعني السياق يساعد في ان تفهم اللفظ وتؤدي اللفظ وتنطق اللفظ
1:14:47نعم السياق يساعد هذه الجملة تستطيع ان تنطقها صوابا باعتبار ما قبلها وما بعدها لكن راوي من الرواة كيف تنطق هذا الراوي الذي خالف الجادة وانت ما راجعت عليه الكتب
1:15:04وما اخذته من افواه الشيوخ يعني كم من شخص يغلط بعبيدة السلماني لان الجادة ايش؟ عبيدة لكن ما مر عليها فالعناية باسماء الرواة في غاية الاهمية والجهل بها جنين قبيح لطالب العلم
1:15:27يعني هل يجدر بشخص من كبار الان من الذين يشار اليهم كبار من الكبار يعني عمره فوق السبعين ويتصدر لتعليم الناس وافتاءهم يقول سلمة بن كهبل تقبل هذه من من ينتسب الى علم
1:15:45نعم ما تقبل سلبهم من كوين هذا معروف نعم يقرأها سلمة ابن كعب هذا هذا عيب عيب بالنسبة للصغار فضلا عن الكبار. والطالب اذا لم يعتني بهذا الباب من اول الامر بيستمر
1:16:01الفت الكتب الكثيرة في هذا كتب المتفق والمفترق والمؤتلف والمختلف والمشتبه كتب كثيرة جدا فتجد الباب كله الجادة على وزن واحد يخرج واحد عبيدة مثلا متفق لفظا وخطا متفق يتفق في اللفظ
1:16:22والخط لكنه يفترق في الذات هذا المتفق والمفترق يتفق في الخط واللفظ يفترق في الذات والحقيقة فمثلا ستة اشخاص كلهم الخليل ابن احمد لكن كل واحد يختلف عن الثاني فاذا مر بك الخليل ابن احمد في علم من العلوم وترجمة الواحد
1:16:48على انه الخليل ابن احمد صاحب العروض مشكلة يعني اه كثير من طلاب العلم الذي لا ينتبه لمثل هذه الامور وكل اسم ينبغي ان يستدل به على فنه يعني تقرأ تعريف لغوي لمسألة من المسائل وقال الليث
1:17:08يجيك طالب العلم ما شاء الله يرجع الى اقرب مذكور ويترجم لليث ابن سعد الامام ما هو بصحيح نعم كل انسان له فن كتب اللغة تنقل عن الليث ابن المظفر
1:17:20فيقبح بطالب العلم ان ينتقل ذهنه من هذا الى هذا وقد يتكايس ويأتي بتعبير يدل على شيء من التحري يقول ان لم يكن ابن سعد فلا ادري من هو يا اخي ابحث
1:17:33واحلف واقدر الامور قدرها ومايز بينها يأتي في سياق كلام لغوي مثلا قال ابو حاتم ترجم لابي حاتم الرازي ما هو بصحيح يا اخي حاتم السجستاني غير ابي حاتم الرازي
1:17:50تأتي لعلة من العلل قال ابو حاتم منكر ترجم لابي حاتم السجستاني ما هو بصحيح يا اخي هذه امور لابد من التنبه لها لابد من ان يتنبه لها طالب العلم
1:18:03ويراجع عليها الكتب فعندك مثلا ابو عمران الجوني اثنين ما هو بواحد وعندك ايضا احمد بن جعفر بن حمدان اربعة اشخاص كيف تميز بنا هذا وهذا؟ لا بد من معرفة لهؤلاء الاشخاص وتضع في ذهنك
1:18:23احتمالات كثيرة الخليل ابن احمد ستة يعني مجرد ما يأتيك الخليل في اي فن من الفنون تبي تذهب وتترجم لصاحب العروض قليل ابن احمد الفراهيدي باعتباره اشهر واحد كم شخص زل في مثل هذا لعدم خبرته بهذه الامور
1:18:43فيتفق الاسم واللقب واحيانا الكنية احيانا يتفق رباعي ولا يكون هو فليتحرى الطالب المقصود ويستدل على هذا ويراجع الكتب على مثل هذا احيانا تأتي اسماء مهملة فيصعب تعيينها من قبل الطالب المال عنده خبرة
1:19:09تورم شخص يبحث في فقه عالم من العلماء رسالة دكتوراة في فقه عالم من العلماء ما استطاع الطالب يعرف اسم هذا العالم ثق فلان ما استطاع سأل الكبار والله ما ما وجد حل
1:19:25راجع الكتب ما في فايدة يعني تطلع فقه شخص ما تدري من هو نعم يستحق البحث الرجل واسمه يدور في كتب الفقه كثير لكن كيف تجد النص على هذا العالم
1:19:41تحتاج الى ساعة اطلاع تحتاج الخبرة تحتاج الى تقييد الفوائد يعني من يحل مثل هذا الاشكال يعني مر في شرح نووي على مسلم في الجزء العاشر او الحادي عشر. اما فلان الذي يدور اسمه كثيرا فهو ابن فلان ابن فلان ابن فلان. وانتهى الاشكال
1:20:00فنحتاج الى تقييد مثل هذه الامور والعناية بمثل هذه الامور. واذا حصل الانسان على ظبط كلمة فليودعها سويداء قلبه تنبيه مهوب تمر مرور كأنها اللوحات المحلات اللي في الشوارع يقرأ هذه وكأنما تعنيه لا
1:20:16هذا علم وانت محتاج الى الى العلوم المتكاملة واؤلف في كل فرع من فروع علم الرجال كتب كثيرة مثل هذه الامور في الرواة يأتي فلان ابن فلان ابن فلان فانت تظن هذا هو هذا
1:20:35فواحد من من المعتانين يجعل الاثنين واحد ويجعل الواحد اثنين المقصود ان مثل هذا ما ترك للاجتهاد لانه لا يدرك بالاجتهاد فيه كتاب اسمه موضح اوهام الجمع والتفريق للخطيب البغدادي من اعظم الكتب في تمييز مثل هذه الاشكالات
1:20:59له المتفق والمفترق له المؤتلف المختلف له تلخيص المتشابه في الرسم له كتب كثيرة في هذا الباب وهو امام من ائمة هذا الشأن آآ ايضا الحافظ بن حجر له في الباب
1:21:15في الباب الثاني اللي هواه المؤتلف والمختلف مؤتلف متفق الخط فقط متفق الخط فقط وضده مختلف فاحش الغلط الفاحش والغلط يعني الغلط الذي يقع فيه طالب العلم بسبب جهله في هذا الباب غلط فاحش
1:21:40غلط فاحش والسبب تقارب الكلمة في الرسم مثلا سلام اجاد سلام بالتجديد. استثني من ذلك اشخاص معدودين وصله بعضهم الى خمسة عمارة وعمارة كلهم عمارة الا والد ابي بن عمارة
1:22:03حازم هذه الجادة فيه خازم ابو معاوية الظرير اسمه محمد ابن خازم آآ فراش حراش والد ربعي اسمه فراش بالحاء كلهم يتفقون على هذا. الا المنذر في مختصر سنن ابي داوود فظبطه بالخاء المعجمة
1:22:26وغلطوه عبيده عبيدة الامثلة كثيرة جدا والمؤلفات ايضا موجودة والمشتبه للذهبي يحل مثل هذه الاشكالات وتبصير المنتبه للحافظ ابن حجر اه الاكمال لابن مأكول ايضا كتاب عظيم وتكملة الاكمال الشروح شروح كتب السنة ايضا تعتني بهذا عناية فائقة تظبط
1:22:55الاسمى وتظبط الكلمات المشتبهة بالرسم بالحرف احيانا بالشكل واحيانا بالحرف واحيانا الظد واحيانا بالنظير كل هذا من باب العناية لكي لا يخطئ طالب العلم احيانا يقول حدثني حرام من عثمان
1:23:21حرام كيف تظبط حرام يمكن تظن حزام او خزام حرام يقول بلفظ ظد الحلال بلفظي ظد الحلال انتهت ما يحتاج ان يقول بالمهملات بالحاء المهملة نعم بالحاء المهمل المفتوحة وبالراء
1:23:48الى اخره ما يحتاج ان اقول هذا قال بلفظ ظد الحلال حرام ما احد بيخطي في هذا الحكم ابن عتيبة بلا بتصغير عتبة الدار وهكذا عندهم عناية يأتون الظبط على وجوه متعددة
1:24:05واحيانا تظبط الكلمة بعد ان تكتب مجتمعة الهجيمي تكتب هكذا وتظبط الحركات ثم بعد ذلك تكتب في الحاشية مقطعة لان الحرف قد يشتبه بغيره في الاجتماع لكن اذا افرض صار هاء
1:24:25الهاء يمكن تشتبه بغيرها اذا افردت ما يمكن والجيم كذلك واذا افردت ونقطت وضبطت ما يمكن ان تشتبه. واهل العلم ابدوا في هذا عناية فائقة لان الخطأ في مثل هذا
1:24:42شنيع ولذلك قال فاحش الغلط وذكرنا مثال لواحد من الكبار يقرأ سلامة ابن كهيل ابن كهبل يعني والله ما يقبلها صغار الطلاب منهم من يجعل قواعد بما يشترك فيه اكثر من راوي من وصف او كنية
1:25:02مثلا ابو حازم اذا روى عن ابي هريرة فالمراد كذا اذا روى عن سهل ابن سعد فالمراد كذا نعم واللفظ واحد او حازم يأتيك في الاسناد عن ابي حزم عن سهل بن سعد
1:25:15تبحث في التابعين تجد اكثر من ابي حازم فاذا روى عن سعد ابن سعد فالمراد به سلمة بن دينار الزاهد المعروف اذا رواه عن ابي هريرة فهو سلمان بعد هذا يقول الناظم رحمه الله تعالى والمنكر الفرد
1:25:30المنكر الفرد به راو غدا تعديله لا يحمل التبرد المنكر سبق الاشارة الى حد من حدوده عند بعض اهل العلم وهو ما يخالف فيه الظعيف غيره من الرواة فاذا وجدت المخالفة
1:25:51مع ضعف المخالف والرواية من كرة الرواية من كرة ومنهم من يطلق المنكر بازاء تفرد من لا يحتمل تفرده من الحديث كلوا البلحة بالتمر كلوا البلح بالتمر فانه اذا اكله ابن ادم
1:26:12غضب الشيطان وقال عاش ابن ادم حتى اكل الجديد بالخلق الايام هذه يمكن يؤكل البلح بالتمر نعم تفرد به ابو زكير وليس عنده من الظبط والاتقان ما يحتمل معه تفرده
1:26:33ما يحتمل تفرده لانه من اهل ليس من اهل الحفظ والظبط والاتقان فقالوا هذا منكر لانه تفرد به من لا يحتمل تفرده ايضا لفظه منكر لفظه منكر. لماذا؟ لان الشيطان لا يغضب
1:26:50من طول عمر ابن ادم قد يفرح بابن ادم اذا طال عمره اذا كان عمره لا يستغله فيما يرضي الله جل وعلا انما يغضب اذا استعمل هذا العمر في طاعة الله جل وعلا
1:27:03طويلا كان او قصيرا هذا الذي يغضب الشيطان ومنهم من يقول المنكر والشاذ واحد لا فرق بينهما المنكر الفرد كذا البرديجي اطلق المنكر الفرد كذا البرديجي اطلق والصواب في التخريج
1:27:27اجراء تفصيل لدى الشذوذ مر فهو بمعناه كذا الشيخ ذكر يعني ابن الصلاح ذكر ان المنكر والشاذ بمعنى واحد والشاذ كما يطلق فيما فيه ما تضمن مخالفة يطلق ايضا على مجرد التفرد سواء كان متفرد ثقة او ظعيفا
1:27:51يسمى شاذ لكن من الشاذ ما هو صحيح ومن الشاذ ما هو مردود واذا تفرد غير الثقة غير الحافظ غير الظابط اتجه القول بالشذوذ والقول بالنكارة تعديله لا يحمل التفرد
1:28:08فاذا لم يكن من دراوي من الظبط والاتقان بحيث يحتمل تفرده حكم عليه بالنكارة متروكه ما واحد بهم فرد متروكه ما واحد بهم فرد واجمعوا لضعفه فهو كرد المتروك المتروك
1:28:31ما يرويه المتهم بالكذب او يتفرد به راو بحيث لا يعرف الخبر الا من قبله ويكون الخبر مخالف للقواعد المعلومة من الدين فيكون الخبر متروكا وراويه متهم فالمتروك ما يرويه المتهم بالكذب
1:29:04فمتى يتهم الراوي بالكذب يتهم الراوي بالكذب اذا عرف بالكذب في حديثه العادي مع الناس ولم يثبت عنه انه كذب على النبي عليه الصلاة والسلام يتهم بالكذب لان هذا لا يتورى عنه ان يكذب
1:29:23ما دام معروف بالكذب في حديثه مع الناس يتهم بالكذب على النبي عليه الصلاة والسلام ولا يرمى بالكذب ولا يقال يكذب ولا كذاب حتى يثبت فيه انه كذب على النبي عليه الصلاة والسلام ولا مرة واحدة
1:29:38ما يرويه المتهم بالكذب يسمى متروك يسمى متروك. متروكهما واحد منهم فرد واجمعوا لضعفه فهو رد. فهو كرد. يعني من اتفق العلماء على ضعفه يعني لا يوجد من يوثقه وكل من تكلم فيه تكلم بالظعف اجمعوا على
1:29:59اه ضعفه يسمى خبره المتروك فهو كرد يعني مثل المردود الرد مصدر رد يرد ردا مصدر يراد به اسم المفعول المردود فهو كالرد يعني كالمردود. والمردود اولى ما يطلق عليه الرد الموظوعة المكذوبة المختلق على النبي عليه الصلاة والسلام
1:30:28وهو في حكمه لماذا صار في حكمه؟ لان ضعفه شديد فلا يقبل للانجبار فوجوده مثل عدمه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين