شرح كتاب الصيام [10-103] من التجريد الصريح || معالي الشيخ عبد الكريم الخضير -حفظه الله
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا بكم الى حلقة جديدة
0:18نستكمل واياكم وفيها حلقة ابتدأناها او موضوعا ابتدأناه في الحلقة الماضية في حديث ابن عمر من كتاب الصوم كتاب التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح كان معنا ولا يزال صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير فاهلا ومرحبا بكم شيخ عبد الكريم
0:34حياكم الله وبارك فيكم وفي الاخوة المستمعين لا زلنا في آآ الحديث اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له ترتم الى شيء معاني الحديث في حلقة ماضية نستكمل احسن الله اليك
0:51الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين تقدم الحديث عن معنى فاقدروا له وها المراد به التضييق عليه ليكون شعبان
1:11تسعة وعشرين يوما ومن قال بهذا من اهل العلم كالحنابلة تبعا لراوي الحديث ابن عمر. نعم والجمهور على انه يوم الشك. وترجيحكم على هذا. نعم هو قول الجمهور. نعم. هو الراجح
1:28ما جاء في النهي عن صوم يوم شك لا سيما اذا وجد الغيم والقتر الذي يحول دون رؤية الهلال لكن هل يتصور ان النهي عن صوم يوم الشك لم يبلغ الحنابلة
1:44او انهم قدموا حديث فهمهم لحديث فاقدروا له على هذا النص هم اه رأوا ان هذا فهم الصحابي ابن عمر وفهم الراوي مقدم على فهم غيره ما دامت المسألة فهم
1:59فاقدروا وهي تحتمل معنيين ثم قدروا واحسبوا. نعم او اه او ضيقوا نعم وهذان المعنيان عند جمهور اهل العلم مرجوحان لا التقدير بمعنى الحساب الذي ذهب اليه اه اه ابن سريج على ما سيأتي
2:29ولا التضييق كما ذهب الى الحنابلة تبعا لرأي ابن عمر انما المرجح عندهم ما جاءت به الروايات الاخرى بينغم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما نص وخير ما يفسر به
2:45الحديث الحديث والحديث في الصحيحين. نعم فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ولا كلام لاحد مع مع النص مع النص علما بان في مذهب الحنابلة رواية بل اكثر من رواية
3:04ظاهر المذهب انه يجب صومه ورواية عن في المذهب انه لا يجب صومه الرواية التي رجحها شيخ الاسلام ابن تيمية وقال انها هي المنصوصة عن الامام احمد وبها قال اكثر العلماء
3:26ان انه لا يجوز صيام لان هو يوم الشك وتقدم النقل من قول الامام احمد رحمه الله بلفظه من مسائل ابي داوود. نعم وانه يصام يوم الشك على كل حال العبرة بالمرفوع وما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام
3:48للامام احمد امام اهل السنة بلا منازع ومن احاط بالسنة ونصوصها وهو صاحب التحري والاتباع لكن ليس هو بالمعصوم من الذي يحفظ سبع مئة الف حديث لا يظن به انه خافت عليه هذه الاحاديث
4:12لكن المسألة مسألة اجتهاد وكل يؤخذ من قوله ويرد الا المعصوم عليه الصلاة والسلام اذا عرفنا هذا فالمعول على رؤية الهلال لان النبي عليه الصلاة والسلام قال صوموا او اذا رأيتموه فصوموا
4:30اذا رأيتموه فصوموا فالمعول على رؤية الهلال دخولا وخروجا واذا رأيتموه فافطروا وليس المراد تعليق الصوم بالرؤية في حق كل احد اذا رأيتموه فصوموا فرأيتموه ضمير علي. ضمير جمع نعم
5:00رأيتموه وفصوموا ضمير جمع مقابلة الجمع بالجمع عند اهل العلم تقتضي افراد بمعنى انه اذا كل من رأى الهلال يلزمه الصيام ولو رآه واحدا؟ لا تعلم ان هذه المسألة. اه
5:20لا نريد ان نقرر الدلالة اللفظية قبل اذا رأيتموه فصوموا ظمير الرؤية نعم؟ اي نعم. مسند الى الجمع نعم وظمير الصيام مسند الى الجمع. والجمع وهذه مقابلة جمع بجمع اذا تقتضي القسمة
5:43افراد نعم شمعنى افراد ان كل شخص له رؤيته فكل من رأى الهلال تلزمه آآ يلزمه الصيام ومفهوم هذا ايش انه لا يلزم من لم يره لكن هل هذا المفهوم مراد؟ ليس بمراد بالاجماع
6:06ليس هذا المفهوم مراد بالاجماع والا لقلنا ان الاعمى مثلا وضعيف النظر الذي لا يرى لا يصوم نعم ايضا اه قوي النظر الذي سقط الواجب بغيره نعم ما رأى على كل حال هذا
6:29هذا المفهوم ليس بمراد اتفاقا ولم يقل به احد من اهل العلم فليس المراد تعليق الصوم بالرؤية في حق كل احد بل المراد رؤية بعضهم باسلوب اخر اذا رأيتموهم هل هذا خطاب للجميع او للمجموع
6:53هل هو خطاب لجميع الامة او لمجموعها؟ للمجموع. للمجموع لانه لو قلنا للجميع لتأكد المعنى الاول. نعم نعم فليس المراد تعليق الصوم بالرؤية في حق كل احد بل المراد رؤية بعضهم وهو من يثبت به ذلك
7:12اما واحد على رأي الجمهور او اثنان على رأي اخرين ووافق الحنفية على الاول الا انهم خصوا ذلك بما اذا كان في السماء علة من غيم وغيره والا فمتى فمتى كان صحو لم يقبل الا من جمع كثير يقع العلم بخبرهم
7:34الاكثر على انه يثبت بقول واحد و من اهل العلم من قاس هذا او جعله من باب الشهادة نعم من باب الشهادة. القول بانه يثبت في خبر واحد على انه من باب الاخبار
7:53عن امر شرعي نعم والاخبار يقبل فيها قول واحد اذا كان ثقة والقول الثاني انه لا يثبت الا بقول اثنين بنعم انه شهادة كبقية الشهور. نعم بقية الشهور لابد من اثنين
8:11لان فيه يتعلق بها حقوق الادميين وهذا غلب فيه الشهور يا شيخ؟ ايه ايه انه لابد من اثنين كيف يتعلق بها حقوق الادميين؟ تتعلق حلول للديون مثلا وخروج المعتدات وامور كثيرة
8:27من امور الادميين. نعم ايه اما هذا يلاحظ فيه حق الله جل وعلا بل هو ركن من اركان الاسلام نعم فيحتاظ له بقبول شهادة الواحد ولا شك ان الناس عن المسلمين يتحاشون
8:43ويحتاطون في ادخال هذا الشهر العظيم من غير رؤية نعم آآ بخلاف غيره من الشهور التي فيها حقوق الادميين. لذا تجد كثير من الناس يسهل عليه ان يشهد زور نعم
9:02لان فيها مصلحة له او لغيره نعم لكن يصعب عليه ان يكذب على النبي عليه الصلاة والسلام في خبر من الاخبار نعم لانه يهاب الكذب على النبي عليه الصلاة والسلام لكن لا يهاب الكذب على غيره
9:17هذا صحيح اه الحنفية وافقوا على انه يدخل بواحد الا انهم خصوا ذلك بما اذا كان في السماء علة من غيم او غيره والا فمتى كان صحو لم يقبل الا من جمع كثير يقع العلم بخبرهم
9:33لكن جمع وليس اثنين. ايه جمع يعني خبر يفيد العلم لان عندهم وعند غيرهم من الفقهاء والاصوليين يرون ان خبر واحد والاثنين والثلاثة والى العشرة ما لم يقع به التواتر
9:49لا يفيد لا يفيد العلم نفيد الظن والمسألة محلها اخر على كل حال الصواب ان دخول شهر رمضان يثبت بواحد لخبر ابن عمر رضي الله تعالى عنهما في سنن ابي داوود وصحيح ابن حبان والحاكم
10:06قال تراءى الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم اني رأيته فصام وامر الناس بصيامه هذا ابن عمر رأى. نعم. وهو صغير ترى الناس الهلال ما يلزم ان يكون صغير
10:21الان آآ ابن عمر ايه ابن عمر ايه ويلزم ان يكون رآه في السنة آآ الثانية او في الثالثة او في الرابعة لكن عندما مات النبي صلى الله عليه وسلم كان اصلا هو صغيرا لا لا لا
10:33هو آآ عرظ نفسه عن النبي عليه الصلاة والسلام في احد فلم يقبله. عرظه في الخندق فقبله لما بلغ الخامس عشر نعم لا لا وقت مات النبي عليه الصلاة والسلام كان له عشرين عشرين او تسعة عشر نعم حدود عشرين تسعة عشر
10:52المقصود ان هذا خبر يقول تراءى الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم اني رأيته فصام وامر الناس بصيامه وهو حديث صحيح لعله التبس عليك بابن عباس. ابن عباس. هم
11:05هو في السنن الاربعة وابن حبان وابن خزيمة من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان اعرابيا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني رأيت الهلال فقال اتشهد ان لا اله الا الله؟ قال نعم. قال اتشهد ان محمدا رسول الله؟ قال نعم. قال فاذن
11:23اه فاذن في الناس يا بلال ان يصوموا غدا نعم قبل شهادة ابن عمر بمفرده وقبل شهادة الاعرابي بمفرده وخبر الاعرابي فيه ضعف الا انه يصلح للاستشهاد يقبل في الشواهد والمعول على حديث ابن عمر
11:44اما غيره من الشهور فلابد من اثنين لتعلق حقوق الادميين بها ولذا هلال شوال لا يقبل فيه الا اثنان لكن لا يقبل فيه نصا ولا بوجود الفعل يا شيخ هل يفرق هذا؟ وين؟ بمعنى ان الان
12:01ثبوت دخول هلال شوال ثبت بشهادة اثنين لكن لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جاءه شخص فرده كيف قالوا لا يثبت الا باثنين؟ لان الحكم متعلق بحقوق الادميين حقوق الادميين لا يقبل فيها الا اثنين
12:14لكن لماذا؟ شهادة الاصل في الشهادة اثنين. لماذا لا يقول ان شهر رمظان كغيره؟ ما دام قبل النبي عليه الصلاة والسلام واحد فالاصل ان جميع الشهور مثله لماذا نفرق بين الشهور بعدم لعدم وجود النص الدال على التفريق بينها؟ انت تعرف ان من اهل العلم من يرى ان حتى رمضان ما يثبت الا باثنين
12:31الاصل اثنين. اي نعم. هذا الاصل الاصل انها شهادة نعم شهادة نعم الاصل انها شهادة والشهادة لا يقبل فيها الا اثنين. هذا الاصل. خرجنا عن هذا الاصل في اثبات رمضان للنص
12:49اخراج رمظان يدل على اخراج غيره وين لا ما يدل يبقى غيره على الاصل يبقى غيره على الاصل نعم اه فعلى هذا لا بد من الرؤية لابد من الرؤية ولا عبرة بالحساب
13:11نقل الاجماع على اعتبار على عدم اعتبار قول اهل الحساب ومن نقله شيخ الاسلام ابن تيمية انه لا يعتد بقول الحساب ابدا بل المعول على الرؤية ونقله ابن حجر ايضا عن الباجي
13:27نقل الجماعة السلف على هذا وان جميع من قال باعتماد الحساب محجوج باجماع السلف هذا كلام الباجي الذي نقله من حجر اه ذهب بعضهم الى تأويل قوله عليه الصلاة والسلام فاقدروا له بحساب المنازل
13:47بحساب المنازل قاله ابو العباس ابن سريج من الشافعية ومطرف ابن عبد الله من التابعين وابن قتيبة من المحدثين يقول ابن عبد البر لا يصح عن مطرف لا يصح عن مطرف
14:03ولا سيد من سادات التابعين مطرف بن عبد الله؟ حتى لو لو لو ثبت عنه في مقابل تكون زلة. نعم. نعم. لا يصح عن واما ابن قتيبة فليس هو ممن يعول عليه في مثل هذا
14:18نعم قال ونقل ابن خويز من داد عن الشافعي ومن المالكية من خويزمداد اه عن الشافعي مسألة ابن سريج. يعني نسب قول ابن سريج لمذهب الشافعي والمعروف عن الشافعي ما عليه الجمهور
14:36نعم والمعروف عن الشافعي ما عليه الجمهور. وفي الاستذكار قال ابو عمر الذي عندنا في كتبه يعني كتب الشافعي كالام مثلا انه لا يصح اعتقاد رمضان الا برؤية فاشية او شهادة عادلة
14:52او اكمال شعبان ثلاثين يوما لقوله عليه الصلاة والسلام صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غم عليكم اكملوا عدة ثلاثين ابن العربي في العارضة في عارظة الاحوذي يقول قوله فاقدروا له اي احسبوا
15:11ومنه القدر والتقدير اي معرفة المقدار فسره قوله فاكملوا العدة وقد روي في الصحيح فاقدروا له ثلاثين القدر والتقدير يعني ليس المراد بالقدر والتقدير الحساب على رأي بن سريج نعم انما القدر والتقدير يعني قدروا
15:33شعبان ثلاثين يوما نعم آآ قال الفقيه آآ هذا في في العارضة قال الفقيه الامام ابو بكر ابن محمد ابن العربي احيانا يأتي مثل هذا باسم المؤلف ويكون هذا من النساخ
15:51نعم ولذا ما يمكن ان يقول ابن العربي في اثناء كلامه قال الفقيه الامام ابو بكر بن العربي رحمه الله. نعم نعم كنت رأيت للقاضي ابو الوليد الباهلي كذا في العارضة ولعله الباجي
16:08باهلي مثل يعني نبهنا في درس مضى عن طبعة العارظة وانها مشحونة بالاخطاء حتى تكاد تكون في كثير من المواظع كالكلام الاعجمي. نعم قال كلامنا على كلام ليس نعم ولا الباجي سليمان من خالف المتوفى سنة اربعة وسبعين واربعمئة
16:30اه نقل عنه يقول كنت رأيت للقاضي ابو الوليد ان بعض الشافعية يقول انه يرجع في استهلال الهلال في يرجع في استهلال الهلال الى حساب المنجمين وانكرت وانكرت ذلك عليه
16:49نعم لان فخر الاسلام ابا بكر الشاشي وابى منصور محمد ابن الصباغ حدثني بمدينة السلام عند الشيخ ابي منصور ابن الصباغ قال ولا يؤخذ في استهلال الهلال بقول المنجمين خلافا لبعض الشافعية
17:12فهو قول لبعض الشافعية ليس هو قول الشافعي نعم. ثم ذكر بعد ذلك قول ابن سريج هذا الخطاب لمن خصه الله بهذا العلم اقدروا لمن خصه الله بهذا العلم يعني علم معرفة الحساب
17:29نعم وقوله فاكملوا العدة ثلاثين خطاب للعامة هذا ذكروه عن ابن سريج التقدير لاهل الحساب واكمال الثلاثين للعامة هكذا فهم. قال القاضي ابو بكر بن العربي وهذه هفوة لا مرد لها
17:50وعثرة لا لها منها وكبوة لا استقيالا منها ونبوة لا قرب معها وزلة لا استقرار بعدها انه يكثر من مثل هذا ويشدد على على آآ بعض المخالفين لا سيما اذا ظهرت المخالفة للنص
18:11نعم اوه يا ابن سريج اين مسألتك السريجية واين صوارمك السريجية؟ تسلك هذا المضيق في غير الطريق؟ نعم وتخرج الى الجهل عن العلم والتحقيق ما لمحمد والنجوم نعم ما لمحمد والنجوم ومالك
18:36انت والترامي ها هنا والهجوم ولو رويت من بحر الاثار لانجلى عنك الغبار ولا ما خفي عليك في الركوب الفرس من الحمار وكأنك لم تقرأ قوله عليه الصلاة والسلام نحن امة امية
18:57لا نحسب ولا نكتب الشهر هكذا وهكذا واشار بيدي الكريمتين ثلاث اشارات بيديه ثلاث اشارات وخنس بابهامها في الثالثة يعني تسعة وعشرين. صح فاذا كان يتبرأ من الحساب الاقل بالعقد المصطلح عليه
19:17لان عندهم للتسعة والعشرين حساب بالاصابع. نعم نعم يعني عقد ثلاثين عقد تسعين عقد ثمان مئة نعم لهم طريقة في حسابها نعم اه يقول تبرأ من الحساب هذا مع انه معروف عندهم. عند العرب صح
19:36عند العرب اه مبينا باليدين يعني الذي لا يخفى على احد لا على حاسب ولا على غير حاسب على قاري ولا على امي ولا يعني تكرار باشارة باليدين ما يخفى على احد لكن لو جاء بالحساب المتعارف عند عليه عند العرب بالاصابع لخفي على بعض الناس. هم
19:59نعم كما يأتي في التشهد مثلا وعقد اه كم او ثلاث وخمسين ثلاثة وخمسين وفي الفتن عقد مئة نعم المقصود ان لهم طريقة في حسابها وهذي تخفى على كثير لو لو اشار النبي عليه الصلاة والسلام
20:19بهذه الطريقة المعروفة عند العرب لخفيت على اتباعه. وهو يريد ان يقرر كلاما معروفا يفهمه كل احد. حتى العجمي نعم اشارات متفق عليها بين الامم نعم يقول فاذا كان يتبرأ من الحساب
20:38الاقل بالعقد المصطلح عليه مبينا باليدين تنبيها على التبري عن اكثر منه نعم على التبري من عن اكثر منه. يعني الامور الدقيقة الذي لا يعرفها الا الحذاق نعم؟ نعم. تبرأ من اقل منها
20:56فمن باب اولى ان يتبرأ بلا شك الان التشريع العام مثل الصلاة مواقيت الصلاة نعم هذه مشروعة بحق ابرع الناس في الحساب واعرف الناس من الاوقات مثلا وعند غيره نعم ولغيرهم ولا اجهل الناس؟ اي نعم. يعني مشروعة للاعرابي في بريته ومشروعة للخبير في معمله
21:25ومرصده نعم لكن هل يطالب الاعرابي بان يشتري تقويم مثلا؟ ويضع ساعة لا ما هو مطالب يعني ربطت باشياء محسوسة. نعم ربطت باشياء يعرفوها الناس كلهم. ظل وتحرر وكل امور الشرع مبنية على هذا. لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها
21:45فما ظنك تنبيها على التبري من من عن اكثر منه نعم فما ظنك بمن يدعي عليه عليه الصلاة والسلام بعد ذلك ان يحيل على حساب النيرين وينزلهما على درجات في افلاك
22:02الى اخر كلام مطول رحمه الله في هذا ويريد ان ان يرد على من على من يعتمد الحساب في هذا طيب ثم قال رحمه الله قوله صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فعلق الحكم بالرؤية
22:24وهي ممكنة لجميع الخلق وهكذا جعل سبحانه اسباب العبادات المفروظة على كل احد بينة بيان مشاهدة لان فيها فيهم العالم والجاهل والفطن والغافل وكلهم يشترك في هذه المشاهدة وبهذا الاصل يبطل ما روي عن ابن سريج
22:47وبعض التابعين من التعلق بدقائق بالنجوم ودرجاتها بيد انه لما كان مجيئه فجأة يعني المسألة مسألة ليلة بيد انه لما كان مجيئه فجأة وقد يتفق ان يكون صحو وقد يتفق ان يكون غيم او قتام اجاز في الدين العمل على الخبر
23:10نعم لكي يعتمد بعض الناس على بعض في الرؤية يعني ما هو مثل زوال الشمس او غروب الشمس او طلوع الشمس مهو بيجي فجأة هذا يعني يجب التدريج بينما الهلال لما كان يجي فجأة
23:27كثير من الناس في غفلة عنه نعم؟ مدته قصيرة ومدة قصيرة وفجأة فاجاز الشارع اعتماد بعض الناس على بعض في هذا يقول بيد انه لما كان مجيئه فجأة وقد يتفق ان يكون صحو وقد يكون وقد يتفق ان يكون غيم او قتام اجاز في الدين العمل على الخبر في اوقات
23:49المناسك صوما صلاة وصوما وحجا نعم وحين انتهى الامر الى هذا الخبر اتفق العلماء على ان قول المؤذن الواحد مقبول في الوقت للصلاة وفي الفطر والامساك للصوم نعم قال النبي عليه الصلاة والسلام ان بلال ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن ام مكتوم. يعني نعتمد قول واحد
24:14ترجم الامام البخاري في صحيحه في كتاب اخبار الاحاد باب ما جاء في اجازة خبر الواحد الصدوق في الاذان والصلاة والصوم والفرائض والاحكام نعم؟ في المستقبل ثم ساق اخبار منها هذا؟ نعم
24:33ومنها خبر بلال نعم ان بلال ينادي بليل فكلوا واشرب حتى ينادي من امك ثم منها اخبار كثيرة تدل على قبر قبر واحد وقررنا سابقا ان ادخال شهر العبادة شهر الصيام من باب الديانة فيقبل فيه
24:52الواحد كقبولنا الخبر عن النبي عليه الصلاة والسلام لانه ديانة. نعم. تحمل العلم ديانة. فيقبل فيها خبر واحد نعم باجماع من يعتد بقوله من اهل العلم وليكن هذا منه بخلاف الاشهر الاخرى فانها
25:10آآ اقرب ما تكون الى امور العاديات يعني حقوق العباد. نعم احسن الله اليكم ونفع بعلمكم بقي لنا مسائل في هذا الحديث غير الاطراف احسن الله اليك؟ ايه بقي نعم اذا نعد المستمع الكريم باذن الله اننا سنستكمل بقية
25:28في المسائل المتعلقة بحديث ابن عمر رضي الله عنهما اه في اه رؤية الهلال باذن الله في حلقة قادمة ثم ايظا اطراف اه هذا الحديث شكرا لكم ايها الاخوة والاخوات على طيب المتابعة. نسأل الله تعالى ان يتقبل منا ومنكم الصيام والقيام
25:47وان يجعلنا واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. كنا واياكم مع صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير شكرا لطيب المتابعة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته