شرح كتاب الصيام [9-103] من التجريد الصريح || معالي الشيخ عبد الكريم الخضير -حفظه الله
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامجكم شرح كتاب التجريد الصريح
0:18لاحاديث الجامع الصحيح مع مطلع حلقتنا يسرنا ان نرحب بصاحب الفضيلة الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير فاهلا ومرحبا بكم شيخ عبد الكريم حياكم الله وبارك فيكم وفي الاخوة المستمعين
0:30بكتاب الصوم ونسأل الله تعالى ان يجعلنا واياكم من اهل الصيام والقيام ايمانا واحتسابا لا زلنا في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في باب هل يقال رمضان او شهر رمضان ومن رأى كله واسعا
0:46لعلكم تتفضلون باستكمال ما تبقى من مسائل هذا الحديث. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين من هذا الحديث حديث عظيم ومن باحثه
0:59اه تحتاج الى حلقات كثيرة يعني والشراح افاظوا في اه بشرحه وبيان مسائله وما تقدم من الاشارات التي بعضها مختصر عله يكفي ولا على كل حال الاحاديث خرجه البخاري في هذا الموضع من طريقين
1:22يعني في كتاب الصيام الاول قال حدثنا قتيبة قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن ابي سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:32قال اذا جاء رمظان فتحت ابواب الجنة والثاني قال حدثني يحيى بن بكير قال حدثني الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني ابن ابي انس مولى التيميين ان اباه حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل شهر رمظان
1:56فتحت ابواب السماء غلقت ابواب الجنة وسلسلت الشياطين وذكر وسبق ذكر المناسبة للحديث بمناسبة الحديث للباب الباب هل يقال رمظان او شهر رمظان؟ وهو من رأى كله واسعا من رأى ذلك كله واسعا. على كل حال اللفظ الاول اذا جاء رمظان
2:17نعم يشهد للشق الاول من الترجمة هل يقال رمضان واللفظ الثاني اذا دخل شهر رمظان يشهد للشق الثاني نعم؟ ايه نعم والامر فيه سعة وسبقت الاشارة الى آآ الداعي لهذه الترجمة
2:35الداعي لهذه الموضع الثالث في كتاب بدء الخلق في باب صفة ابليس وجنوده قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال حدثني ابن ابي انس مولى التيميين ان اباه
2:53انه سمع ابا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل رمظان فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب جهنم وسلسلت الشياطين نعم اين الصورة
3:10كيف اين الصفة هنا؟ مجرد انهم مسلسلون دليل على صفة معينة مناسبة الحديث للباب ظاهر لذكر الشياطين الذي هم جنود ابليس. نعم لان باب صفة ابليس وجنوده يعني كونه يسلسلون هذا دليل صفة معينة نعم نعم ان لهم ان لهم ما يقبلوا التسلل نعم
3:31اه وجنودها ايضا والشياطين هم جنود ابليس. هم ومناسبة ذكر ابليس وجنوده لبدأ الخلق ظاهرة لانهم من الخلق والحديث خرجه الامام مسلم ايضا فهو متفق عليه قال المصنف رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
3:54اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له. يعني هلال رمضان نعم راوي الحديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب الصحابي الجليل تقدمت التعريف به والحديث آآ ذكره البخاري ضمن الترجمة السابقة
4:18باب هل يقال رمظان او شهر رمظان؟ ومن رأى كله واسعا هذا الحديث ضمن الترجمة السابقة واذا تأملنا في الحديث اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له
4:35وين الشاهد يعني قبل ان ندخل في المعركة بين ابن حجر والعيني اين الشاهد اه يعني يمكن يقصد قول ابن عمر ادراجه في قوله يعني هلال رمضان هذا الذي آآ هذا الذي هذا واضح هذا هو كلام ابن حجر. اي نعم
4:55اه قال ابن حجر اراد المصنف بايراده في هذا الباب ثبوت ذكر رمظان بغير لفظ شهر نعم ولم يقع ذلك في الرواية الموصولة. تسمح لنا يا شيخ قبل ندخل في كلامهم احسن الله اليك
5:10آآ يعني في طبعتنا آآ وانتم اشرتم اكثر من مرة الى ان هذا التصرف من المحقق في ادخال الابواب. الا انه هنا كتب الباب مرة اخرى برقم اخر في هذا الحديث اعطاه رقم ثم قال باب هل يقال رمضان او شهر رمضان ومن رأى كله
5:29فقط او اوقف. قبله اعطى بابا اخر او نفس الباب لكن كله واسعا هل هذا من خطأ الاطباع؟ نعم نعم بلا شك. اي نعم. والا الباب واحد. باب واحد في العصر. مم
5:42في الأصل وايضا تكرار الترجمة ما له قيمة. اي نعم. لا قيمة له نقول مجرد النظر في الحديث الموصول والمعلق نعم؟ ايه نعم اتضح للمناسبة الموصول ما فيه شاهد للترجمة لكن المعلق يعني هلال رمضان
6:04نعم وهو موجود في الصحيح وقال غيره عن الليث حدثني عقيل ويونس لهلال رمضان لهلال رمظان صوموا اه لرؤيته يعني لهلال رمظان هذا هو محل الشاهد. نعم. وهذا واضح من من ما يحتاج الى آآ تدقيق في النظر
6:29نعم ونقول هذا لنرى عمق آآ بعض الناس يغرب في الاستنباط يغرب يغرب جدا حتى يأتي بالعجائب مع اغرابه هذا يأتي بالعجائب احيانا التي هي في عمق المسألة المطلوبة واحيانا يبعد النجعة
6:53وهذي عادة في الذين عندهم دقة في الاستنباط احيانا يأتي بالعجايب نعم يقول ابن حجر اراد المصنف بايراده في هذا الباب ثبوت ذكر رمظان بغير لفظ شهر ولم يقض ولم يقع ذلك في الرواية الموصولة
7:09وانما وقع في الرواية المعلقة يعني التي ذكرها البخاري بعد بعد بقوله بعد رواية الحديث وقال غيره عن الليث حدثني عقيل ويونس لا لرمضان هذا واضح الى هذا الحد نعم
7:23وقال العيني قيل هذا الحديث غير مطابق للترجمة واجاب عنه صاحب التلويح من صاحب التلويح صاحب التلويح علاء الدين مغلطائي علاء الدين وشرح للجامع الصحيح اسمه التلويح كذا. نعم التلويح على جامع الصحيح
7:49لعلاء الدين مغلط هاي آآ حنفي من من الحنفية المتوفى في سنة سنتين وتسعين وسبعمئة واجاب عنه صاحب التلويح بان في بعض طرق حديث ابن عمر ان الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر رمظان وقال لا تصوموا حتى تروا الهلال فكان
8:12البخاري على عادته حاله على هذا فطابق بذلك ما بوب له من ذكر رمظان وصاحب التوضيح تبعه على ذلك يعني البخاري رحمه الله تعالى احيانا يأتي بترجمة ويذكر بعد تحت هذه الترجمة حديث. نعم
8:31تتأمل في هذا الحديث ما تجد فيه. عندنا مطابقة للترجمة. لكن اذا جمعت طرق الحديث وجدت في بعظ طرقه ما يدل على الترجمة فكأنه يحيل القارئ الى طرق الحديث الذي يفعله البخاري كثيرا لكن وش الداعي ان نبحث عن عن روايات اخرى وعندنا النص المعلق
8:55نعم يقول واجاب عنه صاحب التلويح بان في بعض طرق حديث ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمظان فقال لاصومه حتى تروا الهلال فكأن البخاري على عادته
9:07احال على هذا فطابق بذلك ما بوب له من ذكر رمظان وصاحب التوضيح تبعه على ذلك. التوضيح لمن نعم التوضيح ايضا على الجامع الصحيح لسراج الدين ابن الملقن نعم وهو معتمد في اكثره على شرح مغلقاي
9:34نعم السابق اللي هو التلويح وصاحب التوضيح تبعه على ذلك وقال بعضهم العادة ان العين اذا قال عن بعض بالابهام يعني. على طول فهو يرد على ابن حجر نعم هو يقصد ابن حجر
9:55وقال بعضهما انما اراد المصنف بايراده في هذا الباب ثبوت ذكر رمظان بغير شهر ولم يقع ذلك في الرواية الموصولة. وانما وقع في الرواية المعلقة قلت العين قد ذهل هذا القائل
10:11عن حديث قتيبة في اول الباب اه قلت قد ذهل هذا القائل عن حديث قتيبة في اول الباب فانه موصول وليس فيه ذكر شهر والحديث الذي يليه عن يحيى بن بكير فيه ذكر الشهر
10:28والترجمة هل يقال رمظان او شهر رمظان؟ فحديث قتيبة يطابق قوله هل يقال رمظان؟ وحديث يحيى يطابق قوله او شهر رمظان ضاع الوجه الذي ذكره باطلا نعم لكن هل هل وجود مطابقة بين حديث شباب
10:50هو بنفع ثلاث احاديث في الباب نفسه. هم اه توجد مطابقة للحديث الاول واضحة. نعم. ومطابقة من الحديث الثاني واضحة. الثالث لا بد ان يطلب له مطابقة هو رد على ابن حجر بان الحديث الاول فيه مطابقة. والثاني فيه مطابقة. لكن الثالث
11:10نعم يقول والترجمة هل يقال رمضان فحديث قتيب يطابق قول اهل رمضان وحديث يحيى يطابق قوله او شهر رمضان فضاع الوجه الذي ذكره باطلا طيب الكلام في الحديث الثالث اما الحديث الاول والثاني ما فيه اشكال. نعم. وجواب صاحب التلويح ايضا ليس بشيء. يعني كون البخاري اشار الى رواية ثانية
11:35ليس بشيء ايضا نعم والوجه في هذا ان يقال الاحاديث المعلقة والموصولة المذكورة في هذا الباب تدل على ان لشهر رمضان اوصافا عظيمة نعم؟ اي نعم ان لشهر رمضان اوصافا عظيمة
11:56ان فيه غفران ما تقدم من ذنب الصائم فيه ايمانا واحتسابا لان فيه قول النبي عليه الصلاة والسلام معلق من صام رمضان نعم ان فيه غفران ما تقدم من ذنب الصائم فيه ايمانا واحتسابا وهو الذي علق البخاري قطعة منه في اول الباب وان فيه فتح ابواب الجنان
12:20يعلق في اول الباب وسيأتي موصول في موضع اخر ان شاء الله ان شاء الله. نعم. لكن اذا وتقدم. نعم نعم؟ اي نعم. باب صوم رمضان من الايمان في كتاب الايمان. اي نعم. نعم
12:33وان فيه فتح ابواب الجنان اذا جاء رمضان فتحت ابواب الجنة نعم وان فيه غلق ابواب النار فتحت ابواب السماء غلقت ابواب جهنم نعم وان فيه تسلسل الشياطين وقد ثبت بالدلائل القطعية فرظية هذا الصوم
12:56الموصوف بهذه الاوصاف واورد هذا الحديث صوموا لرؤيته اذا رأيتموه فصوموا نعم واورد هذا الحديث في هذا الباب ليعلم ان هذا الصوم يكون في ايام محدودة وهي ايام شهر رمضان وان الوجوب يتعلق برؤيته فمن هذه الحيثية يستأنس لوجه ايراد هذا الحديث فيه ويكفي في
13:22تطابق ادنى المناسبة فافهم نعم يعني رمضان له اوصاف ذكرت في الحديثين السابقين وزمان محدود من الى ذكر في الحديث الثالث لكن تحديد الزمان اليس اللائق به في اول الكتاب؟ بلى
13:43نعم لا لا هذا بعد شديد يقول واورد هذا الحديث في هذا الباب ليعلم ان هذا الصوم يكون في ايام محدودة وهي ايام شهر رمضان وان الوجوب يتعلق برؤيته فمن هذه الحيثية
13:59يستأنس لوجه ايراد هذا الحديث فيه ويكفي في التطابق ادنى المناسبة فافهم واما الحافظ ابن حجر في انتقاض الاعتراض لم يذكر ما يشفي العليل اني ما ذكر شي يمكن ان يرد به
14:18مع ان الرد واضح نعم من كلام العيني الذي آآ نقله عن صاحب التلويح والتوظيح نعم وان كان له وجه الا انه نقضه نعم وقال انه ليس بشيء ولم يرتظي جواب ابن حجر
14:36وجاء بكلام في غاية البعد نعم ولكن ابن حجر لم يذكر شيئا يمكن ان يعول عليه في رد هذا الانتقاض. واما صاحب المبتكرات فاطال الكلام في المسألة وكأنه لم يدرك وجه المسألة
14:54لم يصوب صوبه ما ادرك وجه المسألة وكلام الحافظ ظاهر في الدلالة على مراده كلام الحافظ في وجه المناسبة في غاية الوضوح عراظ ابن حجر هل دائما هو يعرظ اذا رأى ان المسألة
15:11ليست قوية بالنسبة يعني ما تحتاج مثل الكلام ذا فيعرظ نعم نعم واما كلامه في الربط بان قوله ان الرواية الموصولة ليس فيها دلالة وانما الدلالة في الرواية المعلقة واضح
15:27والرواية المعلقة ارتباطها وثيق بالموصولة. جزء منه. صح هي عبارة عن جزء منه واما كلام العين فلم يربط بين الحديث والترجمة وانما حاول الرابط بين احاديث الترجمة المعلقة والموصولة يعني ابن حجر العيني لما ذكر آآ مناسبة الحديث الاول والثاني والمعلقات للترجمة اراد ان يربط هذه الاحاديث كلها بهذا
15:54الحديث الاخير ما ربط الحديث الاخير بالترجمة ربطه بالاحاديث السابقة. نعم والمطلوب والمطلوب ربط الحديث بالترجمة نعم اذا رأيتموه اي الهلال لا يقال انه اظمار قبل الذكر يعني ما الظمير لا بد ان يعود على شيء مذكور
16:14نعم ولم يذكر له اه ما يعود عليه اظمار قبل الذكر لدلالة لدلالة السياق عليه كقوله تعالى ولابويه لكل واحد منهم السدس. الظمير يعود على ايش نعم الاية يعني؟ نعم
16:33ولابويه مذكور الميت نعم اي لابوي الميت قاله العين وصرح في الرواية المعلقة بعده نعم اه اذا رأيتموه صرح بذكر الهلال لهلال رمظان وسيأتي في الاصل بعد خمسة ابواب ترجمة بلفظ باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الهلال فصوموا اذا رأيتموه فافطروا
17:01فصرح بمرجع الظمير بل آآ صرح به آآ بدلا من الكناية عنه بالظمير قال ابن حجر هذه ترجمة لفظ مسلم من رواية ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن سعيد عن ابي هريرة
17:15ومفهوم الشرط اذا رأيتموه فصوموا نعم مفهومه اذا لم تروه فلا تصوموا نعم آآ لا تصوموا حتى تروه. نعم. نعم. مفهوم الشرط صرح به في رواية مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما
17:33يعني بعد خمس احاديث او ستة في في الكتاب. نعم. في الاصل. لا تصوموا حتى. فقال لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فعلق الصيام بالرؤية قال الحافظ بن حجر ظاهره ايجاب الصوم
17:50حين الرؤية متى وجدت ليلا او نهارا لكنه محمول على صوم اليوم المستقبل على صوم اليوم المستقبل. وبعض العلماء فرق بين ما قبل الزوال او بعده نعم يعني اذا رؤي الهلال نهارا
18:10والليلة الماضية والليلة الاتية هي رؤية نهار لا زال في الشهر الماضي في اواخره يعني يا شيخ ولا يقول ظاهره ايجاب الصوم حين الرؤيا متى وجدت ليلا ونهار لكنه محمول على صوم اليوم المستقبل
18:29نعم اذا رؤي الهلال هلال رمظان في النهار هل يكون الليلة الماضية والمستقبلة عندها من المستقبل بعضهم يفرق بينما اذا كانت الرؤيا قبل الزوال فيكون للماظية. وبعد الزوال يكون للرؤية المستقبلة
18:46نعم يقول وخالفت الشيعة الاجماع فاوجبوه مطلقا يجب عليهم ان يصوموا لكن الامة لا لا يصوم لانه يكون لليلة القادمة عامة اهل العلم على هذا وهو ظاهر في النهي عن ابتداء صوم رمضان قبل رؤية الهلال
19:05وظاهر في النهي عن عن ابتداء صوم رمضان قبل رؤية الهلال وجاء النهي عن تقدم رمظان بصوم يوم او يومين نعم فيدخل فيه سورة الغيم وغيرها فيدخل فيه يعني في النهي
19:20نعم سورة الغيم وغيرها ولو وقع الاختصار على هذه الرواية يقول ابن حجر لو وقع الاقتصار على هذه الرواية نعم؟ نعم آآ على هذه الرواية او آآ او على هذه الجملة لكفى ذلك لمن تمسك به
19:38يعني ان ما في صيام الا بالرؤية لكن اللفظ الذي رواه اكثر الرواة اوقع للمخالف شبهة وهو قوله فان غم عليكم فاقدروا له فاحتمل ان يكون المراد التفرقة بين حكم الصحو والغيم
19:58نعم فيكون التعليق على الرؤية متعلقا بالصحو واما الغيم فله حكم اخر نعم لانه نص على قوله فان غم عليكم يعني صوموا لرؤيته. لو اقتصرنا على هذا ولا تصوموا حتى تروا الهلال لو اقتصرنا على هذا ما في ادنى اشكال. تضم
20:18صحو وغير الصحيح. نعم. لكن لما جاء قوله فان غم عليكم فاقدروا له تبين ان وقت الغيم يختلف عن وقت الصحو نعم فاقدروا له فاحتمل ان يكون المراد التفرقة بين حكم الصحو والغيم فيكون التعليق على الرؤية متعلقة اما الغيم فله حكم اخر
20:38ويحتمل الا تفرقة ويكون الثاني مؤكدا للاول والى الاول ذهب اكثر الحنابلة نعم اللي هو التفريق بين الغيم والصحو. هم والى الثاني ذهب الجمهور فقالوا المراد بقوله فاقدروا له اي انظروا او في اول الشهر واحسبوا تمام الثلاثين
21:02واحسبوه تمام الثلاثين. ويرجح هذا التأويل الروايات الاخر المصرحة بالمراد. اكملوا العدة نعم وهي ما تقدم من قوله فاكمل العدة ثلاثين ونحوها واولى ما فسر الحديث بالحديث نعم؟ هذا يقول المتقدمة عنده نعم
21:25نعم رواية في الصحيح اي نعم نعم فاكملوا عدة ثلاثين هذه تفسر بها رواية فاقدروا له هذا قول الجمهور نعم انه يكمل شهر شعبان ثلاثين ان كان صحوا ولم يره هذا ما في اشكال وان كان غيبا وان كان غيما ولم يرى الهلال فلا بد من اكماله للنص على ذلك وهذا قول الجمهور
21:53في المقنع للامام الموفق بن قدامة يجب يقول يجب صوم شهر رمضان برؤية الهلال فان لم يرى مع الصحو اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا وان حال دون منظره غيم او قتر ليلة الثلاثين وجب صيامه
22:13بنية رمضان في ظاهر المذهب وجب صيامه بنية رمضان في ظاهر المذهب وعنه لا يجب وعنه الناس تبع للامام فان صام صاموا وفي حاشيته حاشية المقنع بخط الشيخ سليمان ابن الشيخ
22:34عبد الله ابن الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب هذه حاشية وجدت بخطه على المقنع اه غير منسوبة لاحد اهل العلم يستروحون الى انها من جمعه هو وهي حاشية نفيسة جدا
22:50فيها تحقيقات وتحريرات نعم اه تعليقا على ظاهر المذهب رواية الاولى نعم ماذا يقول في الرواية الاولى وان حال دون منظره غيم او قتر ليلة الثلاثين وجب صيامه بنية رمضان في ظاهر المذهب علق عليها الشيخ بقوله هذه الرواية
23:14اختارها الخرقي واكثر شيوخ اصحابنا والخرق المعروف صاحب ايش صاحب المختصر الذي المغني شرح عليه. نعم نعم وهو مذهب عمر وابنه وابي هريرة وعمرو بن العاص وانس ومعاوية وعائشة واسماء ابنتي ابي بكر الصديق رضي الله عنهم وارضاهم
23:38وبه قال بكر بن عبدالله المزني وابو عثمان النهدي وابن ابي مريم ومطرف وميمون ابن مهران وطاووس ومجاهد لما روى ابن عمر رضي الله عنه مرفوعا اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له متفق عليه ومعنى فاقدروا له
23:58اي ضيقوا عليه واذا ظيقنا على شعبان جعلناه تسعة وعشرين اذا ظيقنا عليه نعم تسعة تسعة وعشرين. لقوله تعالى ومن قدر عليه رزقه يعني ضيق عليه وهو ان يجعل شعبان تسعا وعشرين يوما
24:15اه في مسائل ابي داوود السجستاني للامام احمد في باب الصوم يوم الشك يقول اخبرنا ابو بكر من ابو بكر لاجر الراوي عن ابي داود قال ابو داود سمعت احمد بن حنبل يقول يوم الشك على وجهين
24:33فاما الذي لا يصام فاذا لم يحل يحل دون منظره سحاب ولا قتر فاما اذا حال دون منظره سحاب وقدر يصام لكن الذي الذي ليس فيه سحاب ولا قطر يمكن يسمى شك
24:50واضح واظح. نعم نعم اه فاما اذا حال دون منظره سحاب انقتله صام. وسألت احمد يقول ابو داوود في عقب شعبان ليلة الثلاثين منها بعد المغرب عن الصوم. فنظر الى السماء
25:05فقال اذا اذا قطر اذا قتر يعني اذا وجد قطر او لطخ يصبح صائم فسمعته من الغد سئل فقال نحن صيام فقيل له اه ان افطر الناس فقال لا نحن صيام نحن لا نفطر وان افطر الناس
25:24وسمعته قال انا اذهب الى حديث ابن عمر انحال دون منظره سحاب او قتل اصبح صائما. يعني هذا ثابت عن ابن عمر. نعم. انه اذا حال دون منظره سحاب وقتل
25:34يصبح صائم هذا وجه هذه الرواية اعتمادا على اختيار ابن عمر وتأويله. وهو رأي وهو راوي الحديث وهو اعرف بما روى. هذا توجيه لقول الحنابلة. نعم. واما الرواية الثانية وعنه لا يجب اي لا يجب صومه قبل رؤية الهلال اذا
25:55اه قبل رؤية الهلال او اكمال شعبان ولا يجزئه عنه صيامه ان صامه وهذا قول ابي حنيفة ومالك والشافعي والشيخ تقي الدين رحمه الله تعالى اه وقال يعني شيخ الاسلام هو مذهب احمد
26:13رحمه الله تعالى المنصوص عنه وقال اكثر العلماء وقاله اكثر العلماء ذكرهم شيخ الاسلام لما روى ابو هريرة رضي الله تعالى عنه مرفوعا صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما متفق عليه. اه قلت الراجح والقول الثاني
26:34لان صوم يوم الثلاثين من شعبان اذا لم يحد دون رؤية الهلال قطر او غبار او سحاب لا شك انه من شعبان. نعم. هذا لا يشك احد انه من شعبان. وان حال دونه شيء فهو يوم الشك. الذي جاء النهي عنه. يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى وقال صلة
26:54طبعا عمار من صام يوم الشك فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. واما تفسير قوله فاقدروا له بالتظييق عليه. فالاولى ان يفسر بما جاء في الروايات الاخرى كما في قوله عليه الصلاة والسلام من حديث ابن عمر رضي الله عنهما فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين. نعم. وفي
27:16في حديث ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم او قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته ربي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين. وغير ذلك من النصوص التي لا تحتمل التأويل. وعلى هذا فالراجح هو مذهب الجمهور
27:36فان حال دون رؤية الهلال ليلة الثلاثين غبار او غيم او قتر او سحاب فان هذا هو يوم الشك الذي جاء النهي عن صيامه المفطرين نعم يصبحون مفطرين. احسن الله اليكم دكتور نستكمل باذن الله ما تبقى اه في حلقة قادمة وانتم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته