•الدّرسُ التّاسع والعشرون|زكاةُ بهيمة الأنعامِ | إِبْرَاهِيمْ رَفِيقْ
0:00نسعى الى طلب العلوم وفهمها حتى تضيء بشمسها ارواحنا للدين الدنيا جمعنا امرنا كي لا يضل عن الحضارة. ركبنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب واصلي واسلموا على خير المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. انتهينا ايها الاحبة الى مسألة جديدة او
0:30كونوا ما شرعنا فيه في كتاب الزكاة وانتهينا الى قضية اه نقصان النصاب في اثناء الحول. اقرأ المسألة يا شيخ. قال رحمه الله تعالى وان نقص في الحول ببيع او غيره لا ارادة انقطع. وان ابدله ببنته فلا. قلنا ايها الاحبة يعني باب الاختبار السريع. ما هي الاموال التي يجب فيها الحول
0:50بهيمة الانعام النقدان وعروض التجارة. فالان المسألة التي سنتكلم فيها مسألة انقطاع الحول هي ستتعلق فقط في هذه الاموال النقدية. لا ندخلها في الاموال التي ليس لها علاقة. المعشرات ونتاج السائل والربح هذا وما شابه ذلك لا نريد ان ندخلها معنا الان
1:10الان سنتكلم عن مسألة متى ينقطع الحول بحيث يجب علينا ان نبدأ نعد حول جديد؟ متى ينقطع الحول؟ الان اكيد اذا هذا سيتعلق الاموال التي يشترط لها الحول هي التي سينقطع فيها الحول. اما اموال لا يشترط لها الحول لا يوجد فيها مسألة انقطاع الحول مثل الحبوب او الثمار او المعادن
1:30طيب فيقول لك ابن بلبان رحمة الله عليه يقول ان المال اذا نقص في انت الان ملكت النصاب قلنا مثلا نتفق طب كم هو ايها الاحبة؟ نتفق على مبلغ محدد حتى دائما نمثل به. النصاب عندنا الفان. انت امتلكت الفين. اذا نقص
1:50هذا المال في اثناء الحول اذا نقص في اثناء الحول انت امتلكته مثلا في شهر محرم جميل الان في شهر مثلا شعبان اصبح الف. نقول نقص المال عن النصاب. انت ابتداء
2:10انا ملكت النصاب عندنا الفان في محرم. وفي اثناء الحول نقص المال عن النصاب. نقول انقطع الحول. الان مثلا في رمضان عاد. عاد اصبح اه عندنا الفان. عاد المال. نقول الان نبدأ حول جديد
2:30من رمضان فتقول بدأ حولك من رمضان ثم مثلا طيب ثم مثلا بعد رمضان نقول بدأت تبدأ الحول من رمضان تحسب بعد رمضان في والعذاب فنقص نقول انقطع الحول. عندما يعود للانتماء من جديد نبدأ نعود حول جديد. بمجرد ان ينقص ينقطع الحول
2:50فلابد من سنة كاملة تمر على نصاب. بمجرد ان نقص المال في اثناء الحول انقطع الحول. بمجرد ان نقص المال عن النصاب في اثناء الحول انقطع الحول انتهى الامر. عندما يعود المال للنصاب من جديد تبدأ حساب حول جديد. لذلك
3:10اذا نقص المال في اثناء الحول انقطع الحول. نقصان المال في اثناء الحول كيف ذلك؟ مثلا انت معك كما قلنا الفان. مثلا كما قال لك ببيع او غيره وكان نقصان المال ببيع او غيره. يعني انت ايها الحبيب معك اه اه معك الفان. اشتريت بها ارادت ان تشتري بها مثلا
3:30التجارة خسر تخش عليك خسرت. فاصبح معك فعليا الف. اذا نقص المال بسبب بيع اشتريت بعت شيء او اشتريت شيء وكانت خسارة او تجارة خاسرة فخسرت المال الذي معك. ما عاد معك مالنا صافي. اذا هنا نقص المال في اثناء الحول. فانت في شهر محرم امتلكت الالفين في شهر شعبان. قمت
3:50بصفقة تجارية خاسرة فاصبح معك فقط كم؟ اصبح معنا الف فقط. اذا لا يوجد معك نصاب. اذا قمت مثلا الالف ربنا بارك سبحانه وتعالى صفقة تجارية ربحتي يا رباحم ربح ممتاز في شهر رمضان. عدت امتلكت الالفين نقول اذا من شهر رمضان نبدأ حول جديد. بعد رمضان
4:10ستبقى خاسرة نزلت عن الالفين خسرت. اذا انقطع الحول. قمت بعديها بصفقة جديدة عدت ملكت الحول. طبعا هذا ايها الاحبة في من ماله عليك وعلى النصاب اما ربنا سبحانه وتعالى مبارك له في امواله ويعتبر الحول الاصلي قد تخسر خسارة لكنها لا تقلل المال عن النصاب. هنا الحول ساري. لا عندنا اشكال. لكن
4:30من ماله على عفة النصاب هذا تتذبذب معه الامور في اثناء الحول. قال لك ببيع او غيره نقصان النصاب قد يكون ببيع او غيره. مثلا ايش غير البيع. وهب وهب هبة. انت كان معك مثلا آآ معك الفان وهبت لجارك لاخيك الف. اصبح معك الان كم؟ الف اذا
4:50هل معك نصاب تام على الحول؟ لانك نقص النصاب بسبب هبة مال او ما شابه ذلك. اي صور من صور اه انتقال الملك منك الى غيرك وادى الى نقصان المال عندك عن النزام في اثناء الحول يعتبر هذا انقطاع للحول. لكن انظروا ماذا قال؟ ايش قال بعد ذلك؟ لا فرارا
5:10لا فرارا. ما معنى لا فرارا؟ ايها الاحبة قد اكون انا امتلك النصاب. اقول مثلا معي الفان. معي الفان قبل دا سيأتي عليها حول كامل. الان قبل نهاية الحول بايام معدودة قلت خليني اهب الجار الف دينار وبعد
5:30او اتفق معه انه يرد لي اياها. اقول له خلص انت شو رأيك بعد الحاوية؟ ترد لي اياها هدية منك مرة؟ قال لي خلص ابشر. فالان قبل نهاية الحول اعطيته الالف دينار. الان جاء الحول
5:40قل وانا املك كم؟ الف فقط قلنا لا زكاة عليها نقول لماذا فعلت هذا؟ الان هو قصد الفرار من الزكاة قال حتى لا تجب عليه الزكاة بعد ما يمر الحول في شهر
5:50مثلا بعد شهرين يقول للجار عاد رجع لنا الالف دينار الله يجزاك الخير. وعاد قال لك هذا معي الفين الان. وعند نهاية الحول العام الذي يليه كلي قبل نهاية الحولي
6:00بالمال يفعل تصرف يخرج به المال عن النصاب يقل المال عن النصاب في اخر الحول فرارا من الزكاة. يقصد الفرار من الزكاة. ففي هذه الحالة بضد مقصوده. نقول يجب عليك ان تخرج الزكاة. يجب عليك ان تخرج الزكاة. لان نقصان المال عن النصاب في اثناء الحول كان
6:20قصد الفرار وليس وضع طبيعي عملية تجارة وبيع او هبة طبيعية بنية سليمة صافية كما يقولون. لأ. قصدك في عملية البيع او عملية الهبة او ما شابه ذلك انقاص النصاب حتى لا يأتي عليك حول وعندك نزام. لا تريد اخراج الزكاة بخلا. فهنا نعامله بعكس مقصوده. لذلك قال لا فرارا. فنقصان المال
6:40في اثناء الحول ببيع او غيره له شرط حتى ينقطع الحول. ايش هو؟ الا يكون يفعل ذلك فرارا. اذا كان يفعله فرارا لا علاقة بنقصان الماء بمجرد ان يتم الحول عليه ان يخرج الزكاة. الان هذه مسألة. كلام الشيخ بن بلبان يعني دخل مسألتين في بعضهما البعض. الحقيقة هناك مسألتان. المسألة التي تليها
7:00قال وان ابدله بجنسه فلا. الان هذه مسألة اخرى. نحن الان تكلمنا عن مسألة نقصان النصاب. هذه دعوة انتهينا منها. الان بنفسه فلا هو في الحقيقة يتكلم عن مسألة ثانية غيره رتبها في المنتهى وفي الاقناع رتبها بشكل افضل من طريقة من بلباء رحمه الله تعالى. مسألة ايها الحبيب عدم نقصان
7:20لكن قمت بابداله بنوع اخر. قد المال لا ينقص عندك. مثال ذلك. عندك ايها الحبيب مثلا عندنا الفان هذا دينار ورقي. جميل؟ ابدلتها في اثناء الحول بماذا؟ بسيارات بقيمة الفين عاد لا حدا يدق بقيمة الفين. خلصنا. سيارات بقيمة الفين. جميل؟ الان كان معي الجبل
7:50معي ايها الاحبة اذا مال نقدي اموال نقدية صحيح؟ عرفت؟ نعتبرها مثلا بدناش نحكي دينار مثلا دينار اه اه من اموال المعاصرة نعتبرها عطريقة الفقهاء دينار اه ذهبي. حتى نسير على طريقة الفقهاء. لانه الدينار الورقي هو عروض تجارة. عروض تجارة بعروض تجارة لا فائدة. فانا اريدها دينار ذهبي. هذا
8:10جميل اشتريت ماذا؟ اشتريت سيارات بقيمة الفين اذا الان ما عاد معي دنانير ذهبية اصبح يعني ماذا؟ سيارات الان هل عملية الابدال هنا تقطع الحول؟ نقول انا معي في بداية الحول في شهر محرم معي الفان
8:30ذهبي في جيبه في شهر مثلا اه شعبان اشتريت سيارات بقيمة الفين دينار الذهبي. الان ما عاد معي دنانير ذهبية. اصبح معي ماذا هل نقول انقطع حول الالفين دينار الان لحول عروض التجارة نبدأ حول جديد من رمضان؟ او نقول الحول ما زال مستمرا وابدال المال هنا
8:50لا يؤثر. الان نقول قاعدة اذا كان ابدال المال بجنسه يعني ابدلت مال بمال من جنسه لا ينقطع الحول. اذا ابدلت المال بمال من غير جنسه ينقطع الحول. الان ما معنى ابدال المال بجنسه وابدال المال من غير جنسه؟ لو كان عندي ايها الاحبة
9:10اربعين من الغنم. هذا نصاب الغنم ملكته في شهر محرم. في شهر رمضان بماذا؟ بثلاثين بقرة. ابدلتها بثلاثين بقرة. اذا هل مرة حول على الاربعين من الغنم؟ لا لان في
9:30شهر رمضان ابدلت بثلاثين بقرة. والبقرة جنس غير جنس الغنم. فهنا ابديت المال بغير جنسه. فحين اذ نقول لك اه الان خلص غنم انتهى. ما في عندنا حول. نأتي ننظر الى البقر. الان ذهبت الاربعين غنمة وانت اصبح عندك ماذا؟ بقر. نقول البقر الان هل هو نصاب؟ تقول نعم. ثلاثين بقرة
9:50او كما سيأتي معنا. اذا نبدأ حول جديد من رمضان. الان بعد رمضان في شوال عدت اشتريت اربعين غنم. في شوال عدنا اشترينا اربعين غنمة. الان ابدلت البقر بماذا؟ بغنم. فاصبح عندك الان غنم. اذا ابدلت جنس بجنس اخر
10:10ان البقر جنس والغنم جنس اخر. فنقول نبدأ عبد حول جديد للغنم وهكذا. فاذا كانت عملية الابدال ابدلت نصاب بنصاب ترى النصاب ما نقص وانما اختلفت ايش؟ اختلف الجنس. نصاب البقر كما سيأتي معنا ثلاثين. ونصاب الغنم حتى تجب الزكاة اربعين. عندما
10:30ابدلت اربعين غنمة بثلاثين بقرة ترى انا املك نصاف الحالتين. انا املك نصاب في الحالتين لكن النصاب الثاني ليس من جنس النصاب الاول النصاب الاول كان ماذا؟ اربعين من الغنم. النصاب الثاني الجديد الذي املكه نصاب ثلاثين. ولكنه من البقر اختلف الجنس
10:50هنا لكل جنس حوله المستقل فنبدأ نحسب للبقر حول مستقل. مثلا بدل مثلا اربعين غنمة نقول في شوال اشتريت خمس صح من الابل. كان معك ثلاثين بقرة اشتريتها في شهر رمضان. مباشرة في شهر شوال عالعيد قال قلت خليني ابدل الثلاثين بقرة
11:10الان هذا نصاب. اتيت بنصاب من الابل. نصاب الابل كما سيأتي معنا خمسة من الابل. هذا اقل شيء. فاشتريت خمسة من الابل. هل نقول خمسة من الابل؟ نصابها مقابل ثلاثين بقر؟ لا الان خمسة من الابل نبدأ نعد لها نصاب جديد خلص. اشتريناها في شوال نبدأ حساب الحول لها من شوال الى شوال السنة القادمة
11:30فبقيت ابل بقيت بدلناها بغلام لا نعود فنحسب حول جديد وهكذا. اذا اذا ابدلنا المال النصاب. بمال اخر نصاب ولكن المال الثاني ليس من جنس المال الاول لا يوجد عندنا او نقول انقطع الحول انقطع الحول ونبدأ نحسب حول جديد. طيب اذا كان
11:50المال المبدل من جنس المال الاصلي. مثال ذلك مثلا الرجل عنده اربعين غنمة ايها الاحبة. هذا في شهر محرم في شهر رمضان قبل ان يمر حول ابدلها باربعين غنمة جديدة. اخرى. شاف نوع جديد من الغنم قال اريد ان ابدلها باربعين غنمة جديدة
12:10الان ذهبت الاربعين غنمة الاولى صحيح؟ واتى باربعين غنمة جديدة. نصاب كذلك هذا النصاب وهذا النصاب. الان هل انقطع حوله؟ لا لماذا؟ لان ان المال الذي ابدل به هو من جنس المال الاول وكلاهما نصاب فلا ينقطع الحول. جيد؟ لو كان هنا ثلاثين بقرة. واشترى ثلاثين بقرة
12:30او خمسين بقرة جديدة لا ينقطع الحول ايها الاحبة بهذا الابدال رأى نوع جديد والله عجبه من البقر افضل من النوع الذي عنده قال تاخذها بثلاثين بقرة لك واعطيني خمسين بقرة من هذا النوع الجديد. هل نقول الخمسين بقرة تحتاج الى حول خاص بها او نبني على حول الثلاثين بقرة؟ نبني على حول الثلاثين
12:50ما ينقطع الحول لانه ابدل المال من جنسه. اذا هنا فرق بين هذه المسألة والمسألة السابقة. طيب الان نعود الى هذا المثال الان هنا كان معه اخونا كم معه كان؟ الفين دينار ذهبي. ممتاز؟ هذا في شهر محرم. في شهر رمضان كنا اشترى سيارات
13:10قروض تجارة او سيارات يريد ان يتاجر بها بقيمة الفين دينار الذهبي. الان كان معه اذا ذهب اصبح معه عروض تجارة. كان او ذهب في شهر رمضان اصبح معه عروض تجارة. هل نقول اه انقطع حول الذهب؟ نبدأ حساب حول جديد لعروض التجارة
13:30باختصار هل عروض التجارة من جنس الذهب؟ ليست من جنس الذهب ومن جنس عاد تريد جواب سريع. عروض التجارة من جنس النقدين احسنت نعم ونقول الان الفقهاء يعتبرون ايها الاحبة هذه يعني قاعدة. الذهب والفضة
13:50وعروض التجارة تعامل معاملة الجنس الواحد. تعامل معاملة الجنس الواحد حتى اذا ابدلت في اثناء الحول الذهب بعروض تجارة عروض التجارة لا نبدأ لها حول جديد بل حولها حول الذهب
14:10ونستمر فالان متى متى امتلكن الفين دينار في شهر محرم في شهر محرم من السنة التي تليها سواء كان معك الالفين دينار رجعتهم ذهب او بقيت السيارات معك لشهر محرم تزكي. عليك الزكاة في شهر محرم بحول الالفين دينار. تقول لي ما معي الفين دينار معي عروض تجارة
14:30نقول بتقومها بالدهب وتخرج الزكاة. كذلك لو مثلا ما اشتريت عروض تجارة لو كان الذي ابدلت به ذهب اي فضة. كان عندك ميتين دينار آآ ذهب اشتريت مكانها في الضهر ابدى التهابي في الضهر. وهنا الفضة والذهب نعاملها معاملة الجنس الواحد فنقول لا نبدأ
14:50حول جديد للفضة بل نبني على حول الذهب في شهر محرم من السنة التي تليها عليك ان تخرج الزكاة. وان كانت من الفضة تخرجها من الفضة لماذا الذهب الفضة عروض التجارة تعامل معاملته تعامل معاملة الجنس الواحد. طيب. الفين دينار
15:10ايها الاحبة اشتريت بها اربعين من الابل للصوم وليس للتجارة. اربعين ابل للدر والنسل وليس تجارة. سيأتي معكم سنفرق بعد غيفي بهيمة الانعام. بهيمة الانعام الابل والبقر والغنم اذا كانت للتجارة وليس للصوم لها ان يتعامل مع معاملة عروض التجارة لا
15:30ابدا معاملات زكاة بهيمة الانعام. مثلها مثل السيارات. لكن بهيمة الانعام اذا اريد بها الدرب والنسل كما سيأتي لأ حينئذ تعامل معاملة زكاة فهيمة نعم. فرجل كان عنده الفين دينار ذهبي في شهر رمضان احب ان يشتري ابل للدر والنسل. القارور يفتح مزرعة من الابل للدر والنسل. وينتج لنا
15:50الجي الطيب فالان نقول لك في شهر رمضان اشترى اربعين من الابل. متى زكاته؟ رمضان فوقا. ما يبني على حوض الالفين دينار؟ يبني على ايش؟ ليش؟ لا عروض التجارة ليست ضرب النسل. اه
16:10اذا هذا للدر والنسل ليس عروض تجارة. اه في هذه الحالة اذا هذا جنس جنس وهذا جنس اخر. فاذا انقطع الحول انقطع الحول. لو كانت الابل عروض تجارة كان مثل السيارات لا ينقطع الحول لانه ابدل المال من جنسه وقلنا عروض التجارة. والذهب والفضة تعامل معاملة
16:30الجنس الواحد. لذلك ايش قال لك ابن بلبان؟ قال وان ابدله بجنسه فلا يعني لا ينقطع الحول. الان يعني قد يظهر لك من العبارة انه هاي ترتبط بالمسألة السابقة لا في الحقيقة هذه مسألة وهذه مسألة. ان المسألة السابقة كان يتكلم عن نقصان المال. هذه مسألة هنا لا يتكلم عن نقصان النصاب. لا النصاب موجود في الكلى
16:50الحالتين ولكن اختلف جنسه فقط. النصاب موجود قبل البيع وبعد البيع. انت تملك النصاب. لكن ايش اللي اختلف عندنا؟ طبيعة النصاب. هو من ايش؟ قبل البيع كان ذهب. بعد الابدال صار ماذا؟ غنم. او صار ابل او صار بقر. فهنا النصاب موجود في كلا الحالتين
17:10ولكن اختلف جنسه فهل ينقطع الحول؟ نقول نعم اذا اختلف الجنس ينقطع الحول ونحتاج الى حول جديد. لم ينقطع الجنس بقي نفس الجنس؟ لأ هنا لا ينقطع الحول ونكمل على الحول الاصل وعرفنا ان الذهب والفضة وعروض التجارة تعتبر من جنس واحد فهذا اصل مهم في باب الزكاة تفهمه لان ايها الاحبة
17:30فترى لو كان التاجر كل ما بده يبيع المال اللي عنده يشتري البضاعة. سنسقط عنه اه الزكاة لن تستقر على تاجر زكاة. صحيح؟ انا معي الان انا تاجر ساشتري بضاعة. نقول الان انقطع الحولي مجرد شراء البضاعة. عليك تبدأ حول من البضاعة. طب ما هو بعد شهرين راح يبيع البضاعة ويأخذ مال. فقلنا بدي احول جديد
17:50المال بعد ذلك سيبيعها ويشتري بضاعة جديدة. هذا حال التاجر يبيع ويشتري البضاعة وتتقلب المال يصبح عروض تجارة ثم العروض التجارة تعود الى المال. فلو اننا كل ما اشترى شيء وابدل شيء نقول له لا زكاة عليك الا بعد ان يمر حول على الشيء الجديد لن تستقر عليه زكاة ابدا. واضحة هذه القضية؟ طيب
18:10ايوة يا شيخ. يا رب ينسحب علينا نفس الشيء. اراضي. راضي اذا كانت عروض تجارة. عروض تجارة. اي اذا كان اراضي عروض تجارة نفس القضية. اما الارض هو ويريد ان يتركها كذا الى ان تحيا في وقتها هذا ما في اشكال الا يعني احيان هناك مشاكل مع مسائل معاصرة اذا اراد بشراء الارض الفرار من الزكاة تجب عليه الزكاة
18:30يعني بعض التجار يكون عنده اموال كبيرة في البنك. يقول لك بدال ما توكلها الزكاة اشتري بها ارض واداء الارض. يقول لك الارض ليست عروض تجارة. انا تارك ابا حافظ فيها المال. اذا اراد بشراء
18:40الارض الفرار من الزكاة تجب عليه الزكاة. اما اذا اراد فقط انه يدعها حتى يستثمر الارض بعد ذلك المستقبل يعني فالقصد والنية تؤثر. اذا كان قصده من الزكاة نقول تجب عليك الزكاة. اذا كان قصده لا فعليا هو الاستثمار لابنائه للمستقبل ما شابه ذلك. لا هذه قضية اخرى. طيب اقرأ بعد ذلك شيخ سليمان
19:00قال رحمه الله تعالى واذا خرجت الجنة قال واذا قبض الدين زكاه لما مضى. هذه المسألة بحثناها ايها الاحبة صحيح؟ قلنا اي انسان ايها الاحبة باداءنا شخص مالا كثيرا ما يبلغ النصاب بعد ان يقبض هذا المال يجب عليه ان يخرج الزكاة. انا اعطيت دين للشيخ خالد مدة عشر
19:20سنوات وكان هذا المال مال كثير. بعد العشر سنوات عندما استرد هذا المال من الشيخ خالد يجب علي ان اخرج الزكاة حينئذ. اما قبل ذلك قبل ان اقبض المال لا يجب علي ان اخرج الزكاة. طيب لو اخذت قبضت جزء المال؟ يعني رد لي الشيخ خالد جزء منه. اخرج عليه. يجب علي
19:40ان اخرج عنه. اه. عن هذا الجزء. نعم. عن هذا الجزء اخرج. فلو كان هو يعطيني مثلا كل شهر من العشرة الاف وانا اعرف انه حتى لو كان المبلغ الذي اعطاني اياه من الزكاة عفوا من الدين اقل من النصاب اخرج. لان انا في الحقيقة املك عندي نصاب كامل. لكن الذي يجب عليه اخراجه نسبة
20:00الزكاة من الالف دينار التي يعطيني اياها كل شهر. وهذا يعني بابه الخاص. طيب ماذا بعد ذلك شيخ؟ قال رحمه الله تعالى في بني الان انتهينا من الفصل الاول وهو تأصيل كتاب الزكاة. سنشرع الان في الاموال الزكوية ما المال نعرف ما هي شروط وجوب الزكاة
20:20فيه؟ وما هي الانصبة؟ ومتى تخرج على صفتها؟ فبدأ رحمه الله بالباب الاول باب بهيمة الانعام. فنقول ايها الاحبة ما هي وجوب الزكاة في بهيمة الانعام. ما هي الاموال الزكوية؟ يعني حتى نراجع سريعا نتذكر باب جديد. الاموال الزكوية. النقدان
20:40الانعام. عروض التجارة. وما خرج من الارض. الثمار هي مما خرج من الارض في الحقيقة. نادتها وعروض اذا التجارة. اذا النقدان عروض التجارة ما خرج من الارض وبهيمة الانعام هذه الاربعة ما خرج من الارض فصلنا قلنا هي الحبوب الثمار
21:00عدن الركاز والعسل. جميل. نبدأ الان بالماء الاول وهو بهيمة الانعام. بهيمة الانعام ايها الاحبة حتى تجب فيها الزكاة عندنا شرطان. حتى تجب فيها الزكاة عندنا شرطان. الشرط الاول ان تكون
21:20سائمة اكثر الحول. ان تكون سائمة اكثر الحول ما معنى سائمة؟ قالوا معنى سائمة ان ترعى الكلأ المباح هذا هو الشرط الاول. عندي غنم عندي ابل عندي بقر. الشرط الاول حتى تجب فيها الزكاة ان تكون
21:50ما معنى سائم يا شيخ عمر؟ ترع الكلأ المباح. اكثر الحول. يعني لو بعض الايام عرفتها هذا لا يخرجها عن كونها سائمة. اكثر الحول ترعى الكلأ المباح. ما معنى الكلأ المباح؟ العشب المباح؟ احسنت. المباح يعني غير المملوك لاحد
22:10المراد بالمباحون ماذا؟ غير المملوك لاحد في ها الجبال زي ما قال لك في هالبراري. فاذا الغنم او الابل او البقر يشترط ان كن سائمة يعني ان تكون ترعى وتعترف على ماذا؟ على الكلأ المباح. طب ما مقابل ذلك؟ اذا لم تكن سالمة ماذا ستكون الطرف المقابل؟ معلوفة. المعلومة
22:30ان يأتي الشخص بنفسه هو الذي يشتري العلف من اماكنه ويأتي به للغنم. لا هذا الشخص لا يجب عليه الزكاة. لانه سائمة وبهيمة الانعام عنده ليست سائمة معلوفة. طيب لو كان شخص ايها الاحبة يذهب بنفسه الى الجبال والبراري هو الذي يجمع الكلأ المباح. هو بنفسه يجمع
22:50المباح ويأتي به لمزرعته. ما رأيكم هل بهيمة الانعام عنده سائم او معلوفة؟ عاد فيه اختلاف بين العلماء. سائم ولا معلوم معاد سئم هذا قول نهائي. شيخ ايش تقول انت؟ احسنت مألوفة هذه. هذه تعتبر مألوفة. لاني انا الذي بذلت الجهد. هنا الشريعة تقدر جهدك
23:10انت تذهب الى البراري وتجمع العشاء وتأتي به الى مزرعتك. هذه نعتبرها معلوفة. فالسائمة يجب الغنم هي التي تذهب. وليس انت الذي تأتي لها جميل؟ طيب اذا ان تكون سائمة واكثروا اكثر الحول. لا يشترط ان تكون الى الحول تماما. اكثر الحول تكون سائمة. طيب الشرط الثاني
23:30قالوا ان تكون للدر والنسل. يعني اتخذ الغنم او الابل او البقر تدرب النسل لانتاج النسل وليس لشيء اخر. طب خرج بهذا ماذا؟ لو اخذها طيب لو اخذها قبل عروض التجارة. لو انه
23:50الغنم البقر مثلا او الابل ليركب ظهرها. يعني هو يريد يؤجرها حتى لمن يريد يسافر اليه يركب ظهره لا يريدها للدر والنسل يريدها فقط يؤجرها للركوب. اشترى خمسة وعشرين من الابل قال هذه للركوب. يؤجرها للناس. الان هل هذه فيها الزكاة؟ قالوا
24:10لا زكاة فيها لا زكاة عروض تجارة ولا زكاة بهيمة انعام لا نوع من الزكاة فيها. لماذا؟ لانها للركوب. قالوا لو استأجرها للعمل مثل ماذا؟ البقر للحراثة مش هذا كثيرا في المجتمعات القديمة. البقر للحراسة. قال انا اشتريت بكمية من البقر ثلاثين بقرة للمزارع. لا اريد منها
24:30النسل هذا شيء تبعي. انا اخذتها من اجل الحراثة للارض. لا زكاة فيها ابدا. طيب. اه الان الثالثة كما قلنا ان يكون عروض تجارة. اه ان كان اذا اشتراها الغنم او الابل والبقر لعروض التجارة في هذه الحالة فيها زكاة. ولكن
24:50ماذا ايها الاحبة؟ زكاة عروض تجارة وليست زكاة بهيمة انعام فتعامل كانها سلع. نقومها بالذهب او الفضة وليس بالانصبة التي ستأتي معنا. اذا هذان شرطا الشرط الاول ان تكون سائم اكثر الحول. الشرط الثاني ان تكون للدر والنسل. اقرأ. قال رحمه الله تعالى
25:10وفي عصر شعبان وفي خمس عشرة وفي عشرين اربع وفي خمس وعشرين وهي التي لها سنة وفي ست وثلاثين وهي التي لها سنتان. وفي ست واربعين حفظة وهي التي لها كلام. وفي احدى وستين وهي التي لها اربع. وفي ست وسبعين
25:30وفي احدى وتسعين حرفتان وفي مئة واحدى وعشرين ثلاث بنات لبون. ثم في كل اربعين وفي كل خمسين حرفة الان ايها الاحبة بدأ رحمه الله بالابل كونها الاكبر حجما والافضل في الاخراج. فنقول الابل كم نصابه؟ الان سنذكر كل مال ونعرف نصابه ابتداء
26:00وكم هو الواجب ان نخرجه من كل نصاب. كل نصاب له قيمة. مخرجة في بهيمة الانعام. نبدأ بالابل ما نصاب الابل؟ يعني ما هو الحد الادنى من من الابل الذي يجب ان تمتلكه حتى تجب عليك الزكاة فيها؟ قالوا اولا خمسة هذا الحد الادنى مالك اربعة ثلاثة اثنين هذه لا يوجد فيها زكاة
26:20انعام. لو كان عنده اربعة عروض تجارة اه ساعتها بنقومهم على عروض التجارة. ما اشكال عندنا. فلاحظ الاحيان يحدث الخطأ مع الطالب يدخل الباب على باب. نحن نتكلم عن بهيمة انعام يعني للدر والنسل. فالحد الادنى من النصاب خمسة. جميل. نقول اذا كان عنده خمسة فيها شاة. اذا
26:40عنده عشرة فيها شاتان. اذا كان عنده خمسة عشر ثلاث شياه. اه عشرين الان الى الخمس وعشرين الان الان في الخمسة وعشرين فصاعدا ايش نبدأ؟ في بنت مخاط. الان في خمسة وعشرين فصاعدا نبدأ ببنت المخاض
27:00اذا من خمسة وعشرين الى اربعة وعشرين عندنا في كل خمس شاة. في كل خمس شاة. فالان للعشرين عندنا كم؟ اربعة. صحيح خمسة وعشرين بنت خمسة وعشرين بنت مخت اذا لذلك قلت من خمسة وعشرين لاربعة وعشرين في كل خمس شهر. طيب مثلا عندي
27:20الان من الخمسة للعشرة سبعة تمانية تسعة هذا له مصطلح فقهي اسمها الاوقاف. هذا مصطلح فقهي عندهم ما بين يقول ما بين النصابين هذا يسمى وقص. والوقص لا زكاة فيه. الوقص لا زكاة فيه في بهيمة الانعام. فلابد خمسة خمسة
27:40من الخمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة ما نزيد. عندما تصبح عشرة شهادتان. احدعش طناش تلاطعش اربعتاش الوقت هذا يسمى الوقت ما بين النصابين لا زكاة فيه. خمسطعش ثلاث ستاعش سبعتاعش ثلاث وعلى ذلك. اذا هذا يسمى الاوقاف لازم
28:00فيها هذا انتبهوا عليه. جميل. اذا من خمسة وعشرين لاربعة وعشرين في كل خمس انشاء. الان من خمسة وعشرين الى خمسة وثلاثين فيها كم؟ قالوا والان لا ما عدنا نخرج شيا اذا بلغت خمسة وعشرين من الابل يعني الرجال ما شا الله معه مصاري. لانه الابن يعني سعرها مرتفع ليست هينة. من عنده خمسة وعشرين من الابن
28:20يعني نحن لماذا في خمسة من الابل قلنا ادخلوا الشام ما تخرج ابل؟ حتى لا نجحف بحقه. لا نريد يخرج ابل لانه اذا اخرج ابل من خمسة من الابل كانه
28:30خرج خبز المال الذي لديه مبلغ كبير. ونحن نقول لا تخرج شاة اذا ملكت خمسة وعشرين من الابل انت او من انت تملك مال كثير ما شاء الله. فنقول الان الان نخرج
28:40نخرج الزكاة من الابل لكن كم العمر الذي نخرجه؟ نقول اذا كان من خمسة وعشرين ابن يملك الى خمسة وثلاثين عندنا بنت مخاض. بنت المخاض عمرها يعني ناقة ناقة انثى طبعا. عمرها سنة. يعني اكتمل لها سنة كاملة من العمر
29:00اكتمل لها عام كامل. لماذا سميت بنت مخضر؟ المخاض ايها الاحبة او الماخض هي الحامل. فيقولون بنت المخاض التي اكتمل لها سنة امها تكون في العادة في العادة ليس شرطا في العادة حملت الحمل الثاني. لذلك تسمى بنت مخاض المخاض هي امها
29:20المقاضي هي امها بنت المقاضي ما بتسمى بنت مخاض في عرفهم قالوا لان الماخضية الحامل. كان عندي ناقة عمرها سنة في العادة تكون امها دخلت في حمل جديد يعني اطلقها فحل ودخلت في حمل جديد لذلك تسمى بنت مخار. انت لو اردت تسميها خلاص ناقة عمرها سنة قد يكون هذا اسهل عليك
29:40طيب الان من ستة وثلاثين الى خمسة واربعين. عندنا كم؟ بنت لبون. يعني عبارة اخرى ناقة يجب عليك ان تخرج ناقة عمرها سنتان. عليك ان تخرج ناقة عمرها سنتان لماذا سميت بنت لبون عاد؟ احسنت لان امها لما هاي عمرها سنتين عمرها الاصل انها حملت في السنة الاولى وفي السنة الثانية انجبت وعندها
30:10لبن لذلك سميت بنت لابون بالنسبة الى امها. طيب. من ستة واربعين الى ستين. حقة. الحقة قالوا هي ناقة عمرها ثلاث سنوات بماذا سميت حقه؟ استحقت ان يطأها الفحل يعني
30:30انت قادر ان يطأها فحل وان تأتي هي بالابناء. طيب من واحد وستين الى الخمسة وسبعين عندنا جذعة الجدعة كم؟ ناقة عمرها كم ايها الاحبة؟ اربع سنوات. اربع سنوات على كل سنة تنزيل سنة واحدة. سنة سنتين ثلاثة اربعة. لماذا سميت جذعة؟ قالوا
30:50لان عندما يصبح عمرها اربع سنوات تبدأ اسنانها تنجذب يعني تسقط. تبدأ اسنانها تسقط خطيرة تعاد على اربع سنين. بدري ها. طيب الان بعد ذلك الان لا يوجد عندنا بعد الجذعة امر نبدأ نكرر. الان اذا اصبح من ستة وسبعين الى تسعين
31:10نخرج بنتا هذي ايش طلعت هذي؟ نخرج بنتا لبون. يعني اذا عندك في هذا هذا من ستة وسبعين لتسعين نخرج بنتالا بون. يعني كم اعمارهم الواحدة؟ سنتين. سنتين سنة. سنتين ؟ بنتين ابوهن سنتين. يعني تخرج ناقتين كل واحد
31:30طيب سابعا من واحد وتسعين الى المئة وعشرين تخرج كم؟ تخرج قالوا حقتان انا نخرج الناقتين كل ناقة عمرها ثلاث سنوات. اذا هذه هي الاسنان. طيب اللي بعد المية وعشرين. الان
31:50ماشي مية وواحد وعشرين. من مئة وواحد وعشرين. لمئة وتسعة وعشرين. قالوا هنا يخرج ثلاث بنات جميل قال ثم بعد ذلك يعني الفقهاء الذين يمشوا معك كاتملك الفين وبقلك لهنا وبس بعدين في كل اربعين بنت لابون وفي كل خمسين حقة. طب كيف ارجح؟ اه لان هذا يحتاج الى
32:20يعني نوع من الفهم السريع. الان بعد الان هو بعد المية واحد وعشرين واحد وعشرين نبدأ هاي الطريقة. لكن انا اريد ابدأها معك بالمية وثلاثين الان من المية وواحد وعشرين لمية وتسعة وعشرين ثلاث بنات لبون. بعد ذلك نقول في كل اربعين بنت لابون وفي كل خمسين حقة. يعني تقسم
32:40الابل الذي عندك اما باعتبار الاربعينات واما باعتبار الخمسينات او اربعينات وخمسينات بحسب كم يكون الباقي اقل اذا عندما يكون الباقي اقل ترجح هذه القسمة على غيرها. كيف ذلك طيب الان ايها الاحبة لو انسان عنده مئة وثلاثين الان مئة وثلاثين فصاعد سنبدأ نحسب كل
33:10بنت لابوهن يعني كل اربعين بتطلع مقامها ايش ؟ بنت لابوهن. يعني ناقة عمرها سنتين. وكل خمسين بتقابلها تخرج حقة. يعني ناقة عمرها سنوات طيب ايش الانسب؟ طيب نقول مئة وثلاثين شخص يملك مئة وثلاثين ناقة. كيف يخرج الزكاة؟ نقول اي نأتي ما هي الحسبة
33:30افضل حتى يكون الباقي قليل. الان مية وثلاثين لو قسمناها الى اربعينات ويا اربعينات خمسين بدك تقسمها. هكذا النبي صلى الله عليه وسلم قسمها قال في كل اربعين بيت لابون في كل خمسين حقة. الان لو قسمناها مية وثلاثين الى اربعينات. مثلا اربعين زائد اربعين زائد اربعين. كم هذي؟ مية مية وعشرين واط
33:50كم بقي؟ عشرة. بقي عشرة. الباقي عشرة. جميل. طيب لو ناقصة افضل؟ بحيث يكون الباقي نحن نريد ان نصل الى الباقي الصفر باقي صفر هذا افضل قسمة لا يمكن نقسمها نقسمها اربعين يا خمسين يا اربعين وخمسين بحيث
34:10الباقي صفر. اربعين. اربعين وخمسين. طب اربعين؟ اربعين. واربعين. كم هذا يساوي؟ مئة وثلاثين. اذا الباقي. اه اذا هذي القسمة المقدمة اذا ناخذ اربعين واربعين وخمسين اربعين كم بنت لابون؟ اربعين بنت لابون وخمسين حطة. اذا
34:30كم يخرج؟ عليه بنتالب وحقة. عليه بنتالب وحقة. لا يمكن ان تأتي بقسم افضل من هذه. طيب مية واثنين وثلاثين واحد عنده ما عندوش مية واتنين وتلاتين هل هناك قسمة افضل من هذه؟ لا يمكن. مية وثلاثة وثلاثين هذه افضل قسمة. حتى يكون الباقي قليل. حتى يكون الباقي قليل لا يمكن
34:50الا هذه القسمة. طيب ومشينا للمية وتسعة وثلاثين. بعد المية وتسعة وثلاثين في الحقيقة ممكن ان نحصل قسمة افضل. مية واربعين. نبدأ على المئة واربعين. مئة واربعين. حتى يكون الباقي عندي اقل. هل يمكن ان اسير على القسمة الماضية؟ القسم الماضي كانت اربعين. اربعين خمسين
35:10مئة وثلاثين وانا الان معي مئة واربعين اذا سيكون الباقي عشرة صحيح؟ اذا لابد ان احاول ابحث عن قسمة جديدة هل هناك قسمة افضل كم؟ اربعين؟ خمسين خمسين. طيب خلينا نحذف هذي طيب. اربعين خمسين وخمسين. كم يساوي؟ اه اربعين
35:30خمسين خمسين مئة واربعين الباقي كم اذا صفر اذا هذه هي القسمة المرجحة الان فتخرج اذا في هذه الحالة لما يكون معك مئة واربعين كم تخرج؟ تخرج بنت لبون عن الاربعين
35:40احق عن الخمسين ويحق عن الخمسين لانه في كل اربعين مثل ابون وفي كل خمسين حقة. طيب هذي القسمة ستستمر معك الى المئة وتسعة واربعين. هي القسمة الوحيدة التي المئة وخمسين ماذا يمكن ان نقسم؟ خمسين خمسين عمئة وخمسين نقسمها خمسينات فيكون عليك كم حقة
36:00صارت حقق. وعلى هذا ايها الحبيب الان طيب نأتي فقط على مثال واحد اخي نختم به الميتين. الميتين ايها الاحبة؟ خمسينات ويكون الباقي صفر صحيح؟ طب لو قسمناها اربعينات يخرج الباقي صفر؟ اذا في هذه الحالة انت مخير. يا بتقسم الخمسينات يا اربعينات
36:20يا تخرج اذا كانت اربعين كم رح يكون عندي اربعين؟ خمس اربعينات. كم يقابلها؟ خمس بنات لابون. اذا احببت تقسم خمسينات لك ذلك. وكم سيقابلها؟ اربع حقائق وهذه هي القسمة المعتبرة. طيب. انتهينا من الابل. ننتقل الى ما بعدها. اقرأ. قال رحمه الله تعالى وقال النصاب البقري ثلاثون
36:40وفيها تبع هو الذي له سنف او تبيعه. وفي اربعين مسنة وهي التي لها سنتان. وفي ستين تبيعان. ثم في كل ثلاثين تبيرا وفي كل اربعين طيب جزاك الله خير. نعم. لا راح يجي معنا. اعمار ان شاء الله راح تأتي معنا باذن الله في
37:00آآ بعد قليل. طيب ايها الاحبة البقر نصابه يبدأ من ثلاثين. البقر يبدأ نصابه من ثلاثين اقل من ذلك لا يوجد عندنا زكاة فيها الا اذا كانت عروض تجارة عشيء اخر هاظ. الان ثلاثين بقرة كم يوجد فيها؟ كم يخرج الانسان
37:20قالوا ثلاثين بقرة اما تخرج تبيع ذكر واما تخرج تبيعة. انثى يعني تبيع او تبيعة. التبيع قالوا بقرة عمرها سنة. لماذا سمي تبيع؟ لانه ما زال صغيرا يتبع امه. سمي تبيه لانه يتبع امه ما زال صغير. من كان
37:40ثلاثين من البقر عليه تبيع ذكر او تبيع انثى. طيب من كان عنده اربعين مثلا طب الان ما بين الثلاثين والاربعين هذا ماذا نسميه نقص ما بين النصابين نسميه وقص. فثلاثين بقرة واحد وثلاثين بقرة اثنين وثلاثين ثلاثة وثلاثين كلياته علامة تبيعة وتبيعة. الى الاربعين عندما تمتلك اربعين
38:00الان تخرج لا تخرج تبيع او تبيعها تخرج مسنة. المسنة هي بقرة عمرها سنتان. التبيع عمره سنة والمسنة عمرها سنتان. طيب بعد ذلك طيب. بعد ذلك في كل ثلاثين تبيع او تبيعه وفي كل اربعين مسنة بنفس الطريقة التي طبقناها في الابل. متى يخرج الباقي صفر؟ هو الذي يقدم
38:30بعد ذلك اه بعد الاربعين نقول في كل ثلاثين تبيعة وتبيعة وفي كل اربعين مسنة. طيب نأتي للخمسين الخمسين ما افضل قسمة لها؟ ثلاثين ولاة ولا اربعينات وليش؟ هل يمكن تعطيها ثلاثين ثلاثين؟ لا ستين. طيب واربعين
38:50ثمانين اذا خمسين هل فيها شيء غير المسنة؟ لا هي المسنة. متى نبدأ عند الستين؟ عند الستين هل يمكن نقسمها اربعينات او ثلاثينات؟ نعم ثلاثين ثلاثين والباقي صفر اذا ثلاثين ثلاثين ايش نخرج؟ نخرج؟ تبيعان سواء ذكر او انثى طيب لو كان عندنا ثمانين
39:10طب سبعين او ثمانين طب سبعين وثمانين يلا حل سريع سبعين ايش عندنا؟ يعني هل هنا يعني تبيع كم تبيع يعني نقسمها ثلاثينات؟ ثلاثين واربعين ممتاز. ثلاثين زائد اربعين. اذا نخرج كم؟ تبيع
39:30ذكر او تبيع انثى زائد مسنة. طب اربعين عفوا ثمانين. اربعين ثمانين حتى يخرج الباقي صفر. اربعين واربعين. اذا مسنتان وبهذا الطريقة ايها الاحبة هكذا نحسب الزكاة في لكن هنا فائدة جديدة. لاحظنا ايها الاحبة في الابل ان
39:50اننا لا نخرج الذكور. صحيح؟ اما بنت مخاض. بنت لبون حقة جذعة لا نخرج ذكور. وهذا الاصل لما نعطي الفقراء لا نعطي الذكور. لماذا؟ لانه ايهما اكثر فائدة للفقير؟ الذكر او الانثى؟ الانثى هي التي تنجب وهي التي يأتي من اللبن. فلا الفقير لا
40:10امه الذكر كثيرا. لذلك الاصل نعم في الزكوات ان نخرج الانثى الا في ثلاث مسائل. الا في ثلاث مسائل يجوز اخراج الذكر. المسألة الاولى تتعلق بالابل. اي انا فقط اعدها سريعا هو لم يذكرها لكن اعطيك الفائدة. المسألة الاولى التي يجوز او الحالة الاولى التي
40:30في اقباط الذكر في الابل. اذا كان عنده او اذا كان المستحق عليه بنت مخاض. متى يستحق عليه بنت مخاض؟ خمسة وعشرين من خمسة وعشرين الى خمسة وثلاثين. هذا قلنا قبل اخذ عليه بنت مقار. اذا وجب عليه بنت مخاض فقط في هذه الحالة. متى وجب عليه بنت مخاض ولا يوجد
40:50في قطيعه بنت مخاض ويوجد ابن لبون. يعني يوجد جمل ذكر ابن لبون يعني عمره سنتان يجوز ان يخرج ابن اللبون عن بنت المخاط نعيد المسألة انسان عنده ايها الاحبة خمسة وعشرين من الابل كم فيها؟ بنت مخاض. ممتاز؟ الان شرع نحو
41:10لا نكلفه ان يذهب يشتري بنت المخاض. اذا ما عنده في قطيعه في الخمسة وعشرين ما عنده هذا العمر ما عنده منه مقام. قال لك يا شيخ انا ما عندي بيت مخاض في القطيع. لكن
41:20ايه باللبونة؟ نقول الاصل الذكور لا تجوز لكن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث استثنى هذه المسألة لذلك استثنيناها. الاصل انه لا يجوز الاصل ان فهو يذهب يشتري بنت المخاض من السوق. ولكن بما ان النبي صلى الله عليه وسلم استثنى هو الحكيم صلى الله عليه وسلم نقف عند استثنائه. فنقول بنت المخاض اذا لم
41:40لم تجدها ووجدت في قطيعك ابن لبون ذكر ابن لبون نعم نقول يجوز ان تخرج ابن اللابون عن بنت المخاض ويجوز ان تخرج كذلك ما فوق يعني لو وجدت حق ذكر ولا يسمى طبعا حق لكن ما لو وجد ذكر عمره ثلاث سنوات ما يسمى حق يخرجه. لو وجد جذع عمره
42:00واربع سنوات يخرجه. فسواء كان هذا الذكر الذي في قطيعه ابن لابون ولا حق ولا جدع. المهم ذكر اكبر من عمر بنت المخض بنت المخاض كم سنة اذا كان في قطيعه ذكر عمره اكبر من بنت المخاض نقول له يجوز ان تخرجه عن بنت بدلا عنها رخصة. رخصة اما
42:20لا نخرج الذكور في بهيمة الانعام لان الفقير لا يستفيد منها كثيرا. اذا هذه المسألة الاولى بنت الفخاض اذا لم توجد وكانت مستحقة يجوز ان نخرج ذكرا مكانها ابن لمون فصاعدا. طيب. لا. ابدا. هذا قلتها مسألة استثنائية في الحنابلة وقفوا
42:40وعندها فمثلا لو وجبت عليه حقة قال اخرج يا عمر ذكر اكبر من الحطة لا فقط هذا في بنت المخاط. طيب الحالة الثانية التي نخرج فيها الذكور في المقر. قلنا اذا كان عنده ثلاثين يخرج تبيع او تبيعه. ففي الذكر جاء كذلك النص عن النبي صلى الله عليه وسلم بجواز اخراج البقر
43:00ذكر اذا كانت تبيع. فمتى يجوز اخراج التبيعة والتبيعة؟ نعم يجوز اخراج الذكر والانثى. اما المسنة اذا وجبت لا نخرج مسن. يعني نخرج بقرة اذا كانت المسنة هي الواجبة علينا. يعني بقرأ عمرها سنتان نخرجها فقط من الاناء. ولا نخرجها من الذكور. فهذا انتبهوا عليه. هذه المسألة الثانية. ايش الحالة الثانية
43:20اذا في حالة البقر اذا كان الواجب بقرة عمرها سنة فيجوز اخراجها من الذكر او من الاناث. المسألة الثالثة والاخيرة وهذه توجد في الجميع اذا كان النصاب كله ذكور. يعني انسان كل النصاب الذي عنده من الابل او من البقر او من الغنم
43:40ذكورا كله ذكور في هذه الحالة نحن لا نكلفه ان يخرج فيأتي بانثى من من السوق. اذا كان النصاب كله ذكور في قطيعك هذا في الابل او في البقرة وفي الغنم فانك تخرج الذكور. فانك تخرج الذكور يعني انسان عنده خمس
44:00وعشرين ابن خمسة وعشرين ناقة وكلها طبعا ناقة للانثى نقول خمسة وعشرين من الجمال وكلها ايها الاحبة ذكور لا يوجد عنده ولا انثى هنا لا نقول له اذهب فاخرج منك مخاط. نقول له يجوز ان تخرج ابن مخط. لماذا؟ اه نعم يخرج ابن المخاض هذا لانه كله ذكور الذي عنده
44:20انسان عند عنده اه ستة وثلاثين من الابل. كلها ذكور. كم يخرج؟ كان هو اذا كان عنده اناث يخرج بنت لابوه. صحيح؟ اذا كان النصاب كله ذكور يخرج ابن لابوت. انسان عنده مثلا ستة واربعين. ستة واربعين فيها ماذا؟ حقة. صحيح فيها؟ حقة. طب ما عنده
44:40لحق ما عنده اناث كل كل النصاب عنده ذكور يخرج ذكر عمره ثلاث سماوات. اذا هي ثلاث مسائل يخرج فيها الذكر. المسألة الاولى فقط في حالة بنت اذا لم توجد يجوز ان يخرج ابن لابون مكانها فما فوق ابن اللابون. الحالة الثانية في البقر النبي صلى الله عليه وسلم اجاز في اذا وجبت
45:00اه تبيع يعني البقرة عمرها سنة ان تخرجها تبيع او تبيعه. والمسألة الثالثة اذا كان النصاب كله ذكور يجوز ان تعدل من الاناث الى مع المحافظة على السن. طيب نادينا الغنم اقرأ. قال رحمه الله تعالى اربعون وفيها شاه وفي مائة واحدى وعشرين شاة
45:20وفي مئتين وواحدة ثلاث الى اربع مئة ثم في كل مئة جاء. والشاة بنت سنة من المعزي ونصفها من الضأن ايها الاحبة نصاب الغنم اربعين. او نصاب الغنم اربعون كما يقولون. صحيح؟ نصاب الغنم اربعون شاة
45:50البقر كام؟ تلاتة وتلاتين. والابل؟ خمسة. خمسة. هذا اصول الباء. هذي اصول ابواب الزكاة. تحفظ نصاب الابل خمسة ونصاب البقر ثلاثين ونصاب الغنم اربعين. هكذا حفر طيب نصاب الغنم اربعون شاة من اربعين شاة الى المئة وعشرين عندنا شاة واحدة فقط. ممتاز
46:10طيب من مئة وواحد وعشرين يعني مجرد ان زادت غنمة واحدة فقط مئة وواحد وعشرين الى المئتين عندنا شاتان. من ميتين وواحد عندنا ثلاث مئة وتسعة وتسعين لاحظوا المسافة كم؟ كم عندنا؟ ثلاث شياه. الان من الاربع مئة الى الاربع مئة
46:30تسعة وتسعين اربع شياه ثم على هذا التقدير في كل مئة شاة خمس مئة الى خمس مئة وتسعة وتسعين خمس شياه ست مئة الى ست مئة وتسعة وتسعين ست سبع مئة الى سبع مئة وتسعة وتسعين سبع شياه وعلى ذلك نسير. فبعد الاربع مئة نصبح نحسب كذا. اربع مئة الى اربع مئة وتسعة وتسعين. كل مئة شاة. اذا من
46:50اربعين لمئة وعشرين شاة من مية وواحد وعشرين لميتين شاتن ومن ميتين وواحد لثلاثمية وتسعة وتسعين ثلاث شياه ومن اربع مئة لاربع مئة وتسعة وتسعين اربعة وهنبدأ نحسب مئة مئة
47:00عند ناسا. الان ايها الاحبة السؤال الذي سأله الاخ صفة الشاة التي تخرج سواء اخرجناها بدل الابل في في المسائل الابل الابل فيها شاة صحيح؟ عشرة شاتان. خمسة عشر ثلاث شياه عشرين من الابل اربع جيا. او الابل هنا او او الغنم هنا
47:20ما كانت في مسائل الابل او هنا ما هي صفة الغنمة التي تخرج كما يقولون؟ كم كيف صفتها؟ كم عمرها؟ اضحية. نعم؟ طب كم سنة يا شيخ شو رأيك؟ الان نقول ايها الاحبة احسنت ما شاء الله الشيخ. اذا كانت ماعز ها اذا كانت ماعز فيشترط ان تكون
47:40والسنة يسمونه ثني من الماعز اليس كذلك اخوانا؟ الماعز اذا كان عمره سنة هذا ثني. اه فنقول الغنم او الغنم الذي يخرج الان من الماعز يشترط الا يقل عمره عن سنة كاملة. واذا كان من الضأن
48:00ستة اشهر. ايش الفرق بين الماعز وبين الضأن؟ الماعز الذي له الشعر. والضأن الذي له الصوف صحيح عاد انا راعي بس يعني عندي شوية خبرة ها. الظاهر الذي له الشعر. الماعز الذي له الشعر. والضأن الذي له
48:20واذا كان من الماعز دخل السنة كاملة. الماذي يجزئ ان يكون سنة كاملة اقل من ذلك لا يجوز اخراجه. واذا كان من الضأن احببت لا بديش اخرج ماعز بدي اخرج ضأن بصير
48:30يوسف لكن اقل عمر له ان يكون ستة اشهر. لذلك ماذا قال؟ نعم اه طبعا لا يجوز ان تخرج معيبة. عرفت لا يخرج الانسان معيبة. ولكن تفاصيلها في الحقيقة في المطولات. يعني طب اذا كان النصاب كله معيب كم يخرج؟ في هناك حسابات دقيقة لكن انا يهمني نضبط الاصول الان. نضبط
48:50الاصول. طيب ايش قال بعد ذلك؟ ايوا تفضل شيخ. ذكر. لا انثى. انا اتكلم هنا عن الانثى. فلا تخرج تيس. لا ما تخرج تيس. تخرج ماعز طوضاء تخرج ام انثى. ابتكرنا المسائل التي تستثنى الا كما قلنا في حالة اذا كان النصاب كله ذكور. اذا كان النصاب كله ذكر ما
49:10عندك انت ماعز عندك كلياته من هالتيوس مسألة اخرى في هذه الحالة. طيب. تفضل. قال رحمه الله تعالى الان ختم باب بهيمة الانعام بذكر مسألة الخوطة. الخوطة ايها الاحبة اعانوا الخلطة الخطة نوعان وعندنا ما يسمى
49:40سلطة اعيان. وعندنا خلطة اوصاف جميل الخوطة يقول لك بشرطها تصير المالين مالا واحدا. نقول بشرطها ما معنى بشرطها اه هناك ما يسمى ايها الاحبة بالاختلاط خلطة الاعيان ان يكون ايها الاحبة انا واخي عندنا مثلا مئة من الابل او مثلا
50:10اربعين من الغنم اشتريناها مع بعضنا مجاعا. يعني اشترينا نصيب كامل. او انا مثلا واخي ورثنا من والدنا اربعين غنمة. الان لم القصة ما كل واحد اخذ نصيبه الا امانه فالوالد عنده مزرعة فيها اربعين من الغنم والورثة اخر انا واخي مثلا. جميل؟ الان نقول انا لي نصيب
50:30من هذا الغنم وهو كذلك له نصيب. هل هو محدد ولا مشاع؟ مشى على الى النصف وهو له النص. وهي ما زالت مختلطة مع بعضها. هذا نسميه خلطة اعيان. يعني اعيان الغنم مختلطة ولكن انا وشخص اخر شركاء فيها. انا وشخص اخر شركاء فيها. رحنا انا والشيخ خالد على السوق
50:50قلنا يا شيخ خالد بدنا نشتري مثلا مئتين من البقر. قال له انا الي النصف بالمشع. انا الي نصفها او ربعها وانت الك نصفها او ما شابه ذلك من النسب. اشتري
51:00ووضعناها في مزرعة واحدة هذه تسمى خلطة اعيان كل واحد له نصيب منها لكن نصيب مشاع ليس معين. الخطة الاخرى تسمى خلطة اوصاف في خلطة الاوصاف لأ انا الي قطيعي المميز معروف. والشيخ له قطيعه المميز. انا مثلا وضعت على قطيع طواقي الطرابيش الخاصة فيهم
51:20وقطيع الشيخ ما عليه طرابيش. قالت خلص معروف هذي العشرين اللي عليها طرابيش هذي خاصة بغنمي. وهذا الشيخ ما عليها شيء اذا هذا معروف انه اذا هل هذي لا تسمى خلطة اعيان لانه كل واحد اعيانه معروفة مميزة ولكن اشترك غنمي مع غنمه في اوصاف
51:40ما هي الاوصاف هذه؟ الان خلطة الاعيان لا يوجد لها شروط. بمجرد الوجود هناك انا والشيخ عندنا نصيب في غنم غير معين كل واحد له نصيب مباشرة هنا اصبحت الخلطة الشرعية التي سينبني عليها احكامها. الان نريد ان نتكلم خلطة الاوصاف متى تنشأ خلطة اوصاف؟ خلطة الاوصاف ايها الاحبة
52:00طبعا انا بعرفنا خلطة الاوصاف المال ابتداء مميز. كل واحد غنمه معروف. لكن اشترك غنمي مع غنمه في اوصاف. ما هي الاوصاف اولا اشتركوا في الفحل. يعني الذي يطرق غنمي الذي يطرق الاناث من غنمه هو الذي
52:20اتركوا الاناث من غنمه. طبعا هذا قالوا اذا كان نوعا واحدا. لانه احيانا قد يكون مثلا انا عندي ماعز وهو عنده ضأن. فانا فيما فهمت يعني من اهل الخبرة ما يمكن لست خبيرا ان الذي يطرق هذا ليس هو الذي يطرق هذا. فاذا كان النوع واحدا نعم يشترط اتحاد الفحل. اذا اختلف النوع يعني انا عندي ما
52:40اذا هو عنده ضأن لا لا نشترط هذا الشرط. تبقى خلطة اوصاف. لكن لا نشترط اتحاد الفحل. الشرط الثاني ان يتحد المراح المراح هو المأوى الذي تعود تنام فيه. يعني انا غنمي وغنمي الشيخ الحمد لله تنام في مكان واحد. ما عندنا ساتر. طيب مو راح
53:00احلب المحلب المكان الذي تحلب فيه غنمي هو المكان الذي يحلب فيه غنمه. المرعى المرأة عندما تذهب ترى مثلا يأتي راعي يأخذ غنمي ويأخذ غنم الشيخ. طبعا في الاقناع اشترط راع واحد لكن
53:20المنتهى في منتهى الايرادات وهذا الذي عليه اكثر الحنابلة لو كان هناك تعدد في الرحماء عندنا مشكلة. المهم جاء راعيان جاء راع واحد اخذ غنم وغنم الشيخ وذهب به الى مرعى واحد يرعيان في مكان واحد. اه نعم هذا شرط هذا شرط. اذا فحل موراه محلب ومرعى ومسرح
53:40المسرح هي المكان يقول التي تسرح فيه قبل الذهاب الى الرعي. يعني كيف تقول الساحة الخارجية؟ الان عندك مكان تأوي فيه وهناك تستعملينها زي حوش الحظيرة التي تسرح فيها وتذهب. وهناك مرأة فهذا كله اماكن متعددة. فكذلك يشترط ان يكون مسرح غنمي
54:00تفرح الغنم للشيخ خالد واحد حتى تتحد. اذا كم شرط ايها الاحبة؟ خمسة شروط. اذا فحلا مراحا محلبا ومرعى ومسرحا قبل ترعى. اذا هذه هي الشروط الخمسة ايها الاحبة لخلطة الاوصاف. اذا اختل شرط من هذه الشروط بين غنمه وغنمه لا يوجد خلطة اوصاف. كل
54:20احد له غنمه المستقل وله زكاته المستقلة. فيجب وجود هذه الشروط الخمسة. بعد ذلك نقول طيب اذا الامر كان الخطة كانت وصديقي وشريكي من اهل الزكاة نقول الان ننظر للمالين الذين اختلطا سواء اختلطوا خلطة اعيان او خلطة اوصاف. لو اختلط
54:40طمعا وكان لما رأينا طب كم عدد الغنم قلنا في خطة الاوصاف؟ قال انا لي عشرين غنمة. والشيخ او مثلا اشترينا معا قطيع نأتي دعم خطوط اعيان خلطة اعيان انا والشيخ اشترينا مئة غنمة. اشترينا مئة غنمة كل واحد له نسبة منها. الان مر حول على هذه المئة
55:00كم الزكاة التي نخرجها؟ قالوا اخوطة الاعيان او خلطة الاوصاف تجعل المالين كالمال الواحد. يعني كأن المئة شهر كم شخص لشخص واحد فكأن المئة التي بيني وبينه لشخص واحد. شخص واحد معه مائة شاة. كم عليه؟ شاة. شاة واحدة. طب لو اعتبرناها يعني فرضا ما اعتبرنا خلطة
55:20لو قلنا لأ ما في عنا خلطة لو كل واحد عليه زكاته مستقلة كم تخرج؟ شاتين لأ. لو كان لو لم نعتبر الخلطة لكان كل واحد عنده اربعين اربعين كحد ادنى اذا قسمناها خمسين خمسين اياه بالنصف. عنده خمسين وانا عندي خمسين. فكل واحد سيخرج شاة. لاحظنا ان الخلطة قللت
55:40نسبة المخرج لما كان هناك خلطة واعتبرناها مئة شيء عليها شاة واحدة. لو لم نعتبر المخرج وقلنا لا ابراهيم له خمسين والشيخ له خمسين منها وكل واحد لو كان يملك اربعين عليه شاة. اذا هناك شاتان. لأ في الحقيقة هنا شاة واحدة كما قلنا لان خلطة الاعيان تؤثر. كذلك خلطة اوصاف. يعني انا عندي
56:00غنم يغن عليها طرابيش والشيخ عنده الغنم الخمسين ما عليها طرابيش. واجتمعت الشروط الخمسة هذه. عندما نأتي لحساب الزكاة في اخر الحول نخرج شاة واحدة عني فهنا اذا الخلطة تؤثر في ماذا؟ في قلة المخرج. وكذلك احيانا الخلطة قد تؤثر في الاخراج. كيف ذلك؟ لو انا عندي ايها الاحبة انتبهوا في هذا
56:20انا عندي عشرين غنمة فقط انا اوصاف. الغنم الذي املكه عشرين. هل عليه زكاة؟ طيب الشيخ الغنم الذي يملكه عشرين عليه زكاة طب اشتركت خلطة اوصاف حولا كاملا. هي في الحقيقة في نهاية الحول كم هي؟ اربعين. في عليها زكاة؟ نعم. اذا في هذه الحالة
56:40الخلطة اثرت في وجود الزكاة. وفي الحالة في المثال السابق الخلطة اثرت في تقليل الزكاة. فاحيانا الخلطة قد تؤثر في وجود الزكاة قبل الخطة لا يوجد. بعد خطى وجدت وقد تؤثر في ماذا؟ في نقصان الزكاة قبل الخلطة كان علي عندي خمسين وعنده خمسين. كل واحد لعليه شاة بعد ان اختلطنا لا
57:00انتهى الامر. طبعا الخلطة ايها الاحبة شرطها الاخير ليس هذا الشرط الثالث اكتبوه ان تكون خلطة سواء خلطة اعيان او خلطة اوصاف حولا كاملا اذا اختلطنا في نصف الحول لا هنا نبدأ حساب الخلطة من وقت حدوثها. جميل نبدأ حساب الخلطة من وقت حدوثها فيجب ان يتم للخلطة
57:20هقول كامل مثلها مثل النصاب. كم بقي الاذان رجاء؟ ادان العشاء طيب وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم