الدرسُ الثامنُ والعشرون مقدمات في كتابِ الزّكاة الأموال الزّكوية وشروط الزّكاة إِبْرَاهِيمْ رَفِيقْ
0:00نسعى الى طلب العلوم وفهمها حتى تضيء بشمسها ارواحنا للدين الدنيا جمعنا امرنا كي لا يضل عن الحضارة. ركبنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. واصلي واسلم على خير البرية وعلى ازكى البشرية. على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين سيدنا وحبيبنا
0:30وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اليوم باذن الله مع باب جديد وهذا الباب يضطر ان نقف. حتى يفهم الطالب لابد فيه من كتابة ومن توضيح بعض العبارات والالفاظ. نسأل الله ان يعيننا على اتمامه ويتم لنا بالصالحات. اه قبل ان نشرع في كتاب الزكاة فقط نعيد شرح قضية
0:50اه التربيع في حمل الجنازة حتى الاخوة يتصوروها على حقيقتها. ذكرنا في ختام الدرس الماضي ان السنة في حمل الجنازة التربيع. وقلنا ما معنى في الجملة ان تحمل من القوائم الاربعة. ان تحمل من القوائم الاربعة. يعني الانسان الواحد الشخص الواحد يحملها من القوائم الاربعة على التناوب
1:10يكون هناك مجموعة اشخاص يتناوبون على حملها من القوائم الاربع. وصورة الحمل ايها الاحبة تكون بالبدء من القائم الايسر المقدم قلنا هذه الاربعة فروع هذه الاربعة اذرع للنعش. جميل هذه اربعة اذرع. هنا الرأس وهنا
1:30الاقدام وهذا الميت. جيد. من اين يبدأ بالحمل؟ السنة عندنا في المذهب من اين يبدأ من الذراع الايسر. فيكون على كتفه الايمن. فالتيامن باعتبار كتف الحامل. فيبدأ اذا من الذراع الايسر للذراع الايسر طبعا المقدم الذي بقلب الرأس. جيد يبدأ من الذراع الايسر للنعش الذي من قرب الرأس ويضعها
2:00على كتفه الأيمن ثم بعد ذلك يعود الى الذراع الأيسر الذي عند الأقدام ثم بعد ذلك يذهب الى الايمن الذي عند الرأس ثم يعود الى الذراع الايمن الذي عند الاقدام. بهذه الصورة. اذا فالبداية تكون من
2:20ذراع الايسر الذي عند الرأس ثم يذهب الى الايسر الذي عند الاقدام ثم بعد ذلك يعود الى الايمن الذي عند الرأس. ثم يختم بالايمن الذي عنده الاقدام. هذه السنة في مذهب الحنابلة وبشكل عام
2:40يعني في الجملة نقول الاصيل عندهم التربيع. جيد وهذا عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه رضي الله تعالى عنه بين ان السنة في حمل الجنازة هو التربيع. نبدأ اليوم باذن الله في باب جديد وهو باب الزكاة. والزكاة كما تعلمون
3:00ايها الاحبة هي الفرض الثالث او الركن الثالث من اركان الاسلام. ما هي اركان الاسلام؟ عندنا الشهادتان الزكاة الصوم الحج. وهذه ابواب العبادات في الجملة التي ندرسها في الفقه. وما يتفرع عنها. طبعا زكاة المال اين
3:20فرضت هل فرضت في مكة؟ هل فرضت في المدينة؟ هذا خلاف فقهي او خلاف بين كذلك رواة السيرة. خلاف بين رواة السيرة فهل فرضت في مكة او فرضت في المدينة او فرضت في مكة ولكنها ضربت في المدينة خلاف بينهم؟ الان ندخل فيما يهمنا ايها الاحبة
3:40ما هي الزكاة؟ ما هي الزكاة؟ نقول ابتداء الزكاة في اللغة من النمو والتنمية. جميل. تدل على معنى النمو هذا من حيث اللغة. الزكاة في اللغة من النماء. واما الزكاة في اصطلاح الفقهاء يعني عند فقهاء الشريعة نقول هي حق واجب
4:00في مال مخصوص لطائفة مخصوصة في وقت مخصوص. نقول اذا الزكاة كعلماء الشريعة هي مال او حق واجب. حق واجب في ماذا؟ في مال اذا هي متعلقة بماذا؟ بالاموال. حق واجب في مال مخصوص
4:30لطائفة مخصوصة طائفة مخصوصة هي التي تخرج الذي كما سيأتي معنا شروط هذه الطائفة التي يجب عليها اخراج الزكاة وكذلك طائفة مخصوصة هي التي تستقبل لانه ليس كل الناس يستحقون الزكاة. فهناك شروط
4:50الطائفة التي تخرج الزكاة وشروط للطائفة التي ستستقبل الزكاة. اذا الزكاة حق واجب في مال مخصوص لطائفة مخصوصة في وقت مخصوص كما سيأتي معنا ان لها اوقات محددة في الجملة
5:10اذا هذا هو تعريف الزكاة. حق واجب اوجبه الله عز وجل. اذا الزكاة ليست سنة. الزكاة بالمفهوم الاصطلاحي. الزكاة بالمعنى ممكن نقول تشمل الصدقات لكن بالمفهوم الاصطلاحي الفقهي لهي واجبة فرض من فروض الاسلام. حق واجب في ماذا؟ في مال مخصوص ما هي الاموال المخصوصة
5:30هي التي سنبدأ بها باذن الله درس اليوم. الاموال التي تجب فيها الزكاة. طب هذا المال المخصوص يكون من طائفة مخصوصة لطائفة مخصوصة يعني طائفة مخصوصة هي التي ستخرجه لصالح طائفة مخصوصة اخرى. هنا سنتعلم اذا من يجب عليه الزكاة وهي الطائفة التي تجب
5:50الزكاة وسنتعلم من هي الطائفة التي تستحق الزكاة. جميل. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال في حديث معاذ تؤخذ من اغنيائهم فترد في اذا من طائفة مخصوصة لطائفة مخصوصة. ثم قال في وقت مخصوص كما سيأتي معنا الحول واشتراطه في اداء الزكاة وهل هو في
6:10الاموال او في بعض الاموال. اذا هذا تصور عام عن تعريف الزكاة في الاصطلاح الفقهي قبل ان ندخل في تفاصيلها واول تفصيل ايها الاحبة سندرسه اليوم هو المال المخصوص. ما هي الاموال التي تجب فيها الزكاة؟ اقرأ شيخ سليمان
6:30نعم بسم الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال المؤلف رحمه الله تعالى تجب في خمسة اشياء بهيمة انعام ونقد وعرض تجارة وخارج من الارض وثمار. قال بشرط اسلام وقف اذا الان اول سطر في
6:50هذا الكتاب سيتكلم فيه عن الاموال التي تجب فيها الزكاة شرعا. فنقول الاموال التي تجب فيها الزكاة يا شيخ خالد بين كل الزكاة معها. الاموال التي تجب في فيها الزكاة. اولا ايها الاحبة بهيمة
7:20الانعام. هذا المال الاول. انا انت اكتب الذي تحتاج اليه. هناك كثير من الامور مكتوبة. ولكن فقط اعادة يبقى المال الاول هو بهيمة الانعام. يقصدون ببهيمة الانعام ايها الاحبة الابل
7:40والغنم. هذا الذي يقصدونه ببهيمة الانعام ابل او بقر او غنم. ويدخل عندنا في مذهب الحنابلة البقر سواء كان اهليا او وحشيا من البراري ويدخل عندنا الغنم سواء كان غنم اهلي من اهل او يكون غنم في البراري بعض انواع الغنم تكون في البراري او ما شابه ذلك. ربما نحن لا نتعامل معها في
8:10كثيرا لكن المعتمد عند الحنابلة ان البقر والغنم سواء كان اهليا او وحشيا فانه يدخل. هناك خلاف في الوحش نعم هناك خلاف من قدامى المقدسي ومجموعة من الحنابلة لا قالوا الزكاة تختص بالاهل ولكن الصحيح والمعتمد ان الزكاة في البقر الوحشي والاهلي والغنم الوحشي والاهلي
8:30لكن لا يهمني الان هذا التفصيل ويهمني ان تعرف في الجملة ان الزكاة عندما نقول تتعلق ببهيمة الانعام هي الابل والبقر والغنم. هذا هو النوع طيب النوع الثاني ايها الاحبة قال بالنقدين. النقدان يقصدون به الذهب
8:50والفضة فقط. يقصدون به الذهب والفضة. سواء كان هذا الذهب والفضة مضروب على شكل اموال نقدية سواء كان سبائك ذهب باي صورة وجد هذا الذهب او وجد هذه الفضة فانه من الاموال الزكوية. وسيأتي معنا بعض
9:10الاستثناءات في الذهب والفضة التي تكون على سبيل الحلي. هل فيها زكاة؟ زكاة الحلي. المسألة المشهورة؟ هذا دعوه لكن بشكل عام عندما نقول النقدان مما تجب فيه الزكاة اي الذهب والفضة. على اي وجه كان. سواء كان مضروب على شكل اموال نقدية وهذا كان هو عرف الاقدمين. في ايام النبي صلى الله عليه وسلم والعصور
9:30الاسلامية الى عهد قريب ترى ليس عهد بعيد. كانت الاموال النقدية التي تتداولها الناس هي الذهب والفضة. لذلك دائما هذه فائدة عندما تقرأ في كتب الفقهاء الدينار لا تحمله على الدينار المعاصر. لا في كتب الفقهاء اذا قالوا الدينار يقصدون الدينار الذهبي. واذا قالوا درهم المقصود به
9:50الدرهم الفضي فدائما اذا قرأت في كتب الفقهاء كلمة دينار يقصدون به الدينار الذهبي. واذا اطلقوا كلمة درهم يقصدون به الدرهم الفضي. اما الاموال المعاصرة الدنانير والريالات الدولارات هذي اموال احدثت بشكل معاصر على النظام الاقتصادي الجديد. اذا النقدان الذهب والفضة. بعد ذلك ايها الاحبة يأتي عندنا عروض
10:10التجارة. وسيأتي معنا ان عروض التجارة ما هي عروض التجارة هي السلع بشكل عام. هي السلع التي تعرضها ها للتجارة المواد التي تعرضها للتجارة فيها بيع وشراء هذه تسمى مدى سلع وتسمى عروض تجارة لانك تعرضها لماذا؟ للبيع
10:30الشراء ها ونحن نتكلم عن بيع وشراء وليس عن اجارة. نتكلم المواد المعروضة او السلع المعروضة للبيع وللشراء. السلع المعروفة للبيع والشراء هي المراد بعروض التجارة. ويدخل فيها ايها الاحبة النقود. المعاصرة
10:50فالنقود المعاصرة تعامل معاملة عروض التجارة ولا تعامل معاملة الذهب والفضة عند الفقهاء. هي تعامل كسلع. لذلك عندما قومها بالتجارة لماذا نقومها؟ عندما نقول الله هذه النقود التي معي في جيبي فيها زكاة وليس فيها زكاة. اقومها بماذا؟ بالذهب والفضة اقومها بالذهب والفضة
11:10انت كيف تقول والله المال الذي عندي وجبت فيه الزكاة؟ اما كما سيأتي معنا اما بلغ خمسة وثمانين غرام ذهب او بلغ خمسمية وخمسة وتسعين غرام فضة. اذا انت في النهاية لن
11:20منها كمان زكوي خاص ان تعاملت النقود كما تعامل عروض التجارة. انت الان عندك سيارات. متى تحكم ان هذه السيارات؟ انت بائع سيارات تاجر سيارة متى تحكم ان هذه السيارات التي هي للبيع وجبت فيها الزكاة؟ اذا كانت قيمتها اصبحت تساوي خمسة وثمانين غرام ذهب او خمسمية وخمسة وتسعين
11:40فاذا عروض التجارة نحن نقومها باعتبار الذهب او الفضة. وكذلك النقود المعاصرة. نقومها باعتبار الذهب او الفضة. فهذا يدل على ان التعامل مع النقود المعاصرة ليس على انها مال زكوي بحد ذاته وانما تعامل على انها عروض تجارة. فعندما نأتي لحساب زكاتها
12:00نقيسها باعتبار الذهب والفضة مثل اي عرض تجاري عندك. انت الان عندك بضاعة في محل. هذه البضاعة كيف تعرف عليها زكاة ولا ما عليها زكاة؟ تأتي تقومها ابي الذهب والفضة تقول قيمتها هذه التجارة كذا كذا بالذهب. اه والله بلغت خمسة وثمانين غرام ذهب هذه البضاعة وجبت فيها الزكاة. ما بلغت خمسة وثمانين غرام ما وجبت فيها الزكاة
12:20لذلك هذا التنبيه الذي اردت ان تستفيده ابتداء ان النقود المعاصرة تعامل معاملة عروض التجارة ولا نعاملها معاملة الذهب والفضة. هذا هو كلام الفقهاء. الان هناك اجتهادات معاصرة جديدة تريد تجعل النقود في مقاومة الذهب والفضة هذا شيء معاصر جديد. اما الفقه القديم ليس مبنيا على هذا
12:40لا وانما مبني على ان النقود عروض تجارة. طيب نأتي الى المال الرابع. المال الرابع ما خرج من الارض جميل. الان ما خرج من الارض ايها الاحبة يقصد به الفقهاء الاموال التالية انتبهوا. يقصد به الحبوب
13:00جيد ويقصدون به الثمار بالشروط التي ستأتي. طبعا نحن الان تعداد فقط. لم ندخل في شروط بهيمة الانعام ولم ندخل في شروط النقد لسا ما تم في شيء احنا فقط الان نعد ما هي الاموال الزكوية فقط. اذا ما خرج من الارض الحبوب الثمار المعادن
13:20الركاز والعسل. هذي كلها الخمسة ايها الاحبة تدخل في عبارة ما خرج من الارض. فالمعادن او نبدأ الحبوب التي تنبت من الارض على جميع انواع القمح والشعير والرز والحمص وما شابه ذلك
13:40الثمار بضوابطها كما سيأتي معنا مثل التمر ومثل العنب الزبيب ان يخرج زبيب. المعادن التي تستخرج من الارض على انواعها. طبعا هنا كلمة عدن ليس بالمصطلح فقط المعاصر المعادن التي وضعوها في الجداول الكيميائية ما يشمل كذلك الاحجار الكريمة. فالمعادن هنا مفهومها اهم عند اشمل عند
14:00وها منها عند الكيميائيين. المهم المعادن مثل الحديد والنحاس والذهب والفضة عندما تستخرج كذلك تعتبر من المعادن. الركاز وهذا كله زيادة تفصيله انا الان فقط تعداد الركاز هو ما وجد من دفن الجاهلية انسان حفر في الارض عاد وجد اموال من ايام عاد وتموت. هذا يسمى ركاز ما وجد من دفن الجاهلية سيأتي معنا زكاته كذلك
14:20والعسل. طبعا العسل تقول لي خرج من الارض ولم يخرج من الارض. لكن نلحقه الحاقا بهذه القسمة. نلحقه الحاقا. قالوا لماذا؟ قال لان النحل يذهب يأخذ من من الورود التي تخرج من الارض ويصنع لنا من هذا الرحيق العسل. لذلك نقول العسل كذلك فيه زكاة ونلحقه الحاق مما خرج من الارض
14:40قتل للعسل اريد اضعه مع الخامس في مشكلة ما عندها مشكلة هي بالنهاية تقسيم. لو كنت العسل مال مستقل ما عندنا مشكلة ولكن انا حتى اختصر عليك المسافة. نقول هذه الاموال التي
14:50انتدب فيها الزكاة عند الفقهاء. بهيمة الانعام وهي الابل والبقر والغنم. النقدان الذهب والفضة عروض التجارة وما خرج من الارض ونقصد بما خرج من الارض كما قلنا الحبوب الثمار بشروطها التي ستأتي ليس كل الثمار طبعا. كذلك المعادن والركاز والعسل. اذا ضبطنا هذا
15:10هذا اصل تنطلق منه في كتاب الزكاة حتى تفهم الزكاة تعرف ما هي الاموال التي تجب فيها الزكاة؟ طيب الان ننتقل اذا عرفنا ما هو المال المخصوص قلنا حق واجب في مال مخصوص. عرفنا ما هو المال المخصوص. الان سنعرف من هي الطائفة المخصوصة. شروط الطائفة
15:30المخصوصة التي تجب عليها الزكاة. هل تجب الزكاة ايها الاحبة على كل انسان؟ الان لا بد نعرف الشروط. اقرأ شيخ سليمان والله تعالى بشرح الإسلام واستقرار وسلامة من بينكم عشر
15:50قال وان نقص في بعض الحول ببيع او غيره لا فرار انقطع. قال وان ابدله من جنسه فلا واذا قبض الدين زكاه جزاك الله خير نقول الطائفة التي تجب عليها الزكاة نقول بسم الله. شروط وجوب الزكاة افضل. يكون يعني في النهاية يمرص
16:20كما قلت هذا التعبير اكثر شيوعا. الشروط لوجوب الزكاة هناك ايها الاحبة شروط حتى تجب الزكاة على الانسان. الشرط الاول من هذه الشروط قالوا الاسلام. فاذا كان كافرا فلا زكاة عليه. اذا
16:40اسلم نقول عفا الله عما سلف الان نبدأ معك بداية جديدة. وكذلك المرتد المرتد في فترة ردته في فترة ردته اذا وجبت عليه الزكاة فانها لا تعتبر او لا قول لا تجب عليه الزكاة ابتداء. لا تجب عليه الزكاة في فترة ردته. الان اذا كان هو مسلم وجبت عليه الزكاة ما اخرجها ثم ارتد
17:00ثم عاد فاسلم يجب عليه ان يخرج الزكاة التي كانت فترة اسلامه قبل ردته. اما ما وجب من الزكاة في اثناء ردته فهذا لا يجب عليه او نقول ابتداء لا تجب عليه الزكاة في اثناء ردته. فابتداء اذا الشرط الاول الاسلام. فخرج بالاسلام
17:20الكافر والمرتد. والمرتد قيدنا لا تجب عليه الزكاة في فترة الردة. اما ما كان واجبا عليه قبل الردة ولم يخرج فهذا يؤخذ منه. طيب. اذا الاسلام هذا هو الشرط الاول. الشرط الثاني ايها الاحبة قالوا الحرية
17:40فاذا كان الانسان عبدا او كانت المرأة امة فلا يجب عليها الزكاة لان في النهاية هي قاعدة عند الفقهاء العبد لا يملك شيئا. العبد ماله هو لمن؟ لسيده. اه لسيده. والان كذلك ما له ال سيده. العبد لا يوجد عنده مال اصلا حتى نوجب عليه الزكاة. فماله لسيده وسيده
18:00هو الذي سيزكي المال هو الذي سيزكي المال. جميل. اذا الاسلام الحرية. الشرط الثالث ايها الاحبة من شروط وجوب الزكاة ملك النصاب. ملك النصاب. الان ايها الاحبة شرط ملك النصاب آآ ما معنى الاموال الزكوية التي
18:20ذكرناها قبل قليل بانواعها الاربعة وبتفاصيلها يجب فيها الزكاة اذا بلغت لنصاب محدد. يعني هل مباشرة تجب فيها كأي مال من الأموال التي مرت معنا قبل قليل يجب فيها الزكاة بمجرد امتلاكها؟ ام يشترط ان تبلغ حد محدد؟ كما سيأتي معنا. طبعا كل
18:40قال له حده الخاص به. المهم انه يجب ان يبلغ حدا ومقدارا معينا اذا بلغه المال الان نقول يجب عليك الزكاة فيه مع توفر الشروط الاخرى ومن الحول ما شابه ذلك. اه الاموال الزكوية نحتاج فيها الى نصاب. ما معنى النصاب؟ ان تبلغ قدرا محددا معلوم شرعا سيأتي معنا في كل مال
19:00ما هو القدر المحدد شرعا؟ فمثلا الغنم هل انسان عنده اي غنمة؟ غنمتان ثلاث عليه زكاة؟ لا ينبغي ان تبلغ الاربعين كما سيأتي معنا كذلك مثلا الذهب الذهب ايها الاحبة ينبغي ان يبلغ عشرين مثقال من الذهب يعني خمسة وثمانين غرام حتى يجد فيه الزكاة ما دون ذلك لا زكاة فيه. وكذلك
19:20الاموال الزكوية الاخرى لها انصبة. يعني مقدار محدد يجب ان يبلغوا المال حتى نقول الان وجبت فيه الزكاة. هذا ايها الاحبة في الجملة الركاز يستثنى من هذا الشرط. ذكرنا قبل قليل الركاز ما وجد من دفن الجاهلية لا يحتاج الى هذا الشرط. نستثني
19:40الركاز فالركاز يجب عليك ان تزكيه مطلقا لا يوجد له نصاب. الركاز لا يوجد له نصاب حتى الركاز في الحقيقة نستثنيه من الاسلام. كذلك يستثنى من الاسلام لان الذمي لو وجد زكاة لو وجد ركازا
20:00فيجب عليه ان يخرج منه. لذلك الركاز يستثنى من شرط الاسلام ويستثنى كذلك من شرط ماذا ملك النصاب. طيب الحرية هل يستثنى منها الركاز كذلك نعم الحرية في الحقيقة فيها تفصيل فيما يتعلق بالركاز. فالقن يعني العبد الكامل هذا ايها الاحبة لا لا يخرج الركاز. لماذا
20:20لان المال الذي وجده لسيده فسيده هو الذي سيخرج من الركاز. يعني هو سيخرج في النهاية. ولكن من الذي سيخرج؟ السيد. اما المكاتب المكاتب لكن المكاتب قالوا يخرج من الركاز انا لا اريد ادخلك في هاي التفاصيل الان لا تهمني كثيرا لانه لا يوجد الان اصلا شيء نتصوره في هذا الموضوع. جيد نأتي الى الاسلام اذا هذا
20:40والشرط الاول الشرط الثاني هو الحرية. الشرط الثالث ملك النصاب. وعرفنا ما معنى ملك النصاب واستثنينا الركاز. طيب الشرط الرابع ما هو ايها الاحبة؟ قال تمام او استقراره الان في منتهى الايرادات يعبر بتمام الملك. الملك التام هو ما يعبر به في الاقصر الاستقرار
21:00هذا هو الشرط الرابع حتى تجب عليك الزكاة. ما معنى الملك التام او ما عبر فيه بالاخسر بالاستقرار يقصدون بهذا ان لا يكون ايها الاحبة المال الذي لديك عرضة للزوال. الا يكون المال الذي لديك عرضة للزوال. هذا
21:20بالمتصور العام ابتداء الا يكون المال عرضة للزوال. اذا هناك اموال انا املكها وهي مستقرة وهناك اموال انا املكها لكنها ليست مستقرة لانه هذا شرط غير شرط ملك النصاب. يعني انت تملك النصاب. صحيح؟ ولكن الان حتى ملك النصاب
21:40هناك شرط رابع يجب ان يكون مستقر. يجب ان يكون مستقر. اذا نفهم من ناحية فقهية ان الانسان قد يكون مالك للنصار. مسلم حرمالك للنصاب ولا تجب عليه الزكاة لعدم استقرار المال. لانه عرضة للزواج. طيب نأخذ صور على عدم استقرار المال حتى نفهم. يقولون ابتداء
22:00المثال الاول المضارب. مضارب. انا انسان صاحب مواد كثيرة. اتيت لانسان قلت له اذهب ضارب في هذا المال. يعني هو عليه العمل وانا مني المال وعليه العمل وانا منهي المال. قلت له هذه عشرة الاف دينار اذهب فاعمل بها واربح. والربح بيني وبينك على النص. انا
22:20على ايدي ربط نصف الربح وانت لك نصف الربح. الان هذا المال ايها الاحبة يربح. لكن هم لم يقتسموا الربح ما زال قال يعني صاحب المال مثلا مسافر في اوروبا لا يأتي هذا العام. المهم هذا المضارب ينتج ويربح وما شابه ذلك. لكن الربح ما زال مختلطا
22:40رأس المال يعني ما زال كل طرف لم يأخذ نصيبه من الربح. المال مختلط. والربح يأتي ويأتي. الان ايها الاحبة مثلا قدرنا الان وربح كثير والمضارب سألناه كم الربح؟ كم نسبة الربح التي ستتحصل لك تقريبا من هذا المال تتوقع؟ قال بالراحة ساحصل عشرة الاف دينار
23:00الربح بالراحة قادم ساحصل على عشرة الاف دينار ربح. اذا عشرة الاف دينار هاي النصاب. اذا هو له ربح عشرة الاف دينار من نسبة الربح الكلية التي نتجت من هذه الشركة. طيب هل اذا مر حول على هذا المال
23:20نقول تجب عليك الزكاة على هذا المضارب لا ننسى رب المال. رب المال تجب عليه. لا اريد. لكن اتكلم عن المضارب. نقول ايها الاحبة صحيح له من هذا الربح الموجود في الشركة عشرة الاف دينار. ولكن قبل ان يأخذه ويحوزه الى جيبه نقول من
23:40لهذه العشرة الاف غير مستقر. لماذا؟ غير الخسران ماشي. احسنت احسنت. هي هي فكرة الخسران ما معنى هذا؟ الان نقول نعم هناك عشرة الاف وقبل ان يحوزها في جيبه لو ان رأس المال خسر ايها الاحبة. لو ان رأس المال
24:00حدثت خسارة فجأة فادحة نزلت الاسهم ما شابه ذلك حدثت خسارة فادحة. فخسرت الشركة مبلغ عشرين الف ثلاثين يعني مبلغ ضخم الان عندما نأتي الان جاء الرجل الغائب صاحب المال من اوروبا وجاء ليتفاهم مع هذا المضارب الان قالوا خلاص نريد ان نفض
24:20كل واحد يأخذ الربح اذا كان هناك ربح. عندما جاءوا لفض الشركة وجدوا ان رأس المال خسر في خسارة بمقدار تسعة الاف الاف دينار. وجدوا ان رأس المال فيه خسارة. هناك حدثت خسارة. صحيح كان فيه ربح لكن حدث عارض ونزلت اسهم ما شابه ذلك حدثت خسارة. الان
24:40في في شركة المضاربة عندما تحدث خسارة عندما تحدث خسارة اولا نسد هذه الخسارة من الارباح. يعني قبل ان نوزع الربح على صاحب المال وعلى المضارب نأتي نقول كم خسر رأس المال؟ نقول خسر سبعة الاف نأتي بسبعة الاف من الربح نأتي بها مع رأس المال. ثم
25:00الذي يبقى بعد جبران رأس المال هو الربح الحقيقي الذي سيوزع عليهما. اذا هذا المضارب كان يظن ان معه عشر تلات الاف دينار يعني في هذا الربح ولكن نقول قبل ان تقسم اه قبل ان تقسم هذا الربح ليس مستقرا لك. لانه في اي لحظة
25:20الشركة سنأخذ من هذا الربح لنجبر رأس المال لصاحبه. فانت في الحقيقة نعم في الظاهرة في الظاهر تملك عشرة الاف ولكن لما اتينا وحسبنا وجدنا انه فعلا انت لا تملك عشرة الاف لاننا احتجنا ان نأخذ من هذا المال من هذا الربح كمية كبيرة لسد الخسارة
25:40التي حدثت في رأس المال فانت في النهاية قد يكون ملكك بعد ان فضينا الشركة وكل واحد اخذ ربحه قد يكون ملكه في النهاية سبعمائة دينار ثمانمئة دينار هذا الربح الحقيقي
25:50اذا نقول اذا كان هناك انسان يضارب في مال يعني هذا انا مثال حتى اطبق لك ما معنى الاستقرار حتى تفهم؟ انسان ضرب في المال المال يربح صحيح هناك اه ربح ينتج. ولكن قد يكون ايضا من خسارات. قد يكون هناك خسارات. فنقول حتى ما الان
26:10الذي يملكه في الظاهر المضارب ليس مستقرا له ليس حتى لو قبضه. الان لا قضية اخرى. الان اذا تم فض الشركة وكل شخص اخذ ربحه واصلا شيخ لا يتم فض الشركة حتى يتم الحساب رأس المال هل هو سليم؟ نعم سليم خلاص انتهى الامر الان كل واحد ياخذ ربح في جيبه اما بمجرد
26:30فض الشركة نحن ننظر في رأس المال رأس المال ليس سليما. فيه خسارة بمقدار سبعة الاف ثمانية الاف. نأخذ من الربح سبعة الاف ثمانية الاف نسد الخسارة في رأس المال ثم
26:40اما المال المتبقي هو الربح الحقيقي. كل شخص منهم يأخذ الى جيبه نقول انت ايها المضارب كم في جيبك؟ قال الف دينار. نقول عاد الالف دينار انتظر فيها حول جديد هي المال الحقيقي الذي تملكه وليس الربح الظاهر الذي كان سابقا. اذا هذا مثال على عدم استقرار يعني انسان له حصة في شركة
27:00رابحة ولكن ملكه لهذه الحصة من الربح ليس مستقرا. لماذا؟ لانه يمكن في اي لحظة قبل فض الشركة ان تحدث خسارة في الاسهم. فنضطر ان نأخذ من ربحه حتى نسد العجز الذي حدد في رأس المال. فثبت لدينا ان ملكك يعني متزهزه كما يقولون. انت في اي لحظة
27:20عرضة لان تخسر فهمنا هذه قضية المضارب ايها الاحبة لماذا ملكه قبل فض الشركة ليس مستقرا هو يملك قبل فض الشركة لكن ملك غير استقر. متى يستقر ملكه؟ بعد فض الشركة واخذ الربح الى جيبه. لان حينئذ نكون خلص. انهينا قضية رأس المال سددنا للعجز الذي فيه وهو اخذ الربح
27:40الذي يستحقه بالتمام وذهب به. هنا نقول نعم ملكك على المال الذي في جيبك مستقر. فهذه صورة من الصور. مثلا صورة اخرى من صور عدم الاستقرار يقولون انسان عنده ايها الاحبة زروفه ثمار قد تكون هذه الصورة اسهل. انسان عنده زروع وعنده ثمار. المهم جاء وقت
28:00بدأ صلاح الثمار والزروع اشتدت وجدها ووجد انها بلغت النصاب الزغوي الذي سيأتي معنا ستمية واحداش كيلو غرام بلغت النصاب. الان نقول هو يملك هو انهى المصرعة له. الثمار له. جميل؟ الان هل ملكه لهذه الزروع
28:20ولهذه الثمار مستقر قالوا لا يعتبر ملكا مستقرا حتى يأتي بهذا المحصول من الحبوب او من الثمار ويضعه في قبل ان يوضع في المخازن لا يوجد استقرار. فانت اتيت الى المحصول من الحبوب من القمع جددته لم تضعه في
28:40وضعته مثلا في نفس الارض ما زلت لم تنقله الى المخازن. نقولها نعم هذا ملكك. ولكن ملك ليس مستقر. استقراره يكون اذا ذهب الى المخزن. هنا نقول اصبح ملكك مستقرا. طب هذا ايش يؤثر؟ يؤثر ايها الاحبة لو جاءت جائحة من السماء ريح اذهبت كل هذا القمح. واتلف
29:00اه نقول ابن ادم لم ينقل الى المخازن فتلف لا تجب عليك الزكاة. بخلاف ما لو اخذ هذا القمح ووضعه في داخل الان بمجرد ان وضع هذه المحاصيل في داخل المخازن استقر ملكه عليها. الان اصبح استقرار للملك. اصبح ملكه
29:20مستقرا فحتى لو تلفت المحاصيل بعد ذلك بعد وضعها في المخازن في ذمته زكاة للفقراء. فهنا اذا قضية الاستقرار مهمة فهذا اذا مثال اخر على عدم الاستقرار انه انسان ملك محاصيل زراعية ولكن ملكه لم يستقر لانه متى يستقر الملك فيها؟ عندما تنقل الى
29:40مخازن. وهناك صور اخرى لعدم الاستقرار لكن انا فقط اردت ان انبه على مثال او مثالين حتى يتضح لك انه ليس كل من ملك النصاب فقد استقر ملكه عليه. قد تملك النصاب ولكن الملك ليس مستقر. وهذا مع الخبرة في المسائل في الشركات والاموال وفي كتاب الزكاة ايضا في داخل
30:00فروعه سيتضح لك اكثر فاكثر. اذا هذا هو الشرط الرابع تمام الملك. ثم ماذا قال بعد ذلك؟ بعد اتمام الملك عدم وجود الدين؟ قال رحمه الله تعالى وسلامة من دين ينقصه من شر طيب سلامة من دين ينقص النصاب هذا وضعه رحمه الله على انه شرط مستقل ولكن في الحقيقة
30:20السلامة من الدين الذي ينقص النصاب نستطيع ان ندخله ضمن الشرط الثالث. يدخل ضمن الشرط الثالث. لماذا؟ ما هي صورة المسألة التي عنها بن بلبان. انسان ايها الاحبة يوجد معه في جيبه عشرة الاف دينار. جميل؟ ولكن عليه دين تسعة الاف
30:40الاف وخمسمئة او تسعة الاف وتسعمائة وتسعة وتسعين. اذا هو في الحقيقة كم يملك؟ دينار. دينار. جميل؟ اذا تكون انت في الظاهر تملك نصاب معك انت عشرة الاف دينار ولكن عليك ديون والتزامات بتسعة الاف وتسعمية وتسعة وتسعين. اذا انت في الحقيقة
31:00يقولون تملك دينار لذلك اشترط حتى نقول انك تملك النصاب ان لا يكون عليك زكاة. والا يكون عليك دين. والدين ايها الاحبة في المفهوم الشرعي عند الحنابل وعند غيرهم الدين سواء كان دين لحق الله سبحانه وتعالى او دين حق المخلوق. الديون
31:20في حق الله كفارات. جميل كيف تكون عليك كفارات قد يكون عليك نذور انت نادرها من القديم ولم تفعلها. هذا يبقى دين في رقبتك فالكفارة والنذور مثلا زكاة قديمة. زكوات قديمة تبقى في انت لم تؤدها هي ديون لحق الله. يجب عليك ان تخرجها. فالزكوات القديمة الديون
31:40الكفارات اه كذلك مثلنا بماذا؟ النذور هذه كلها ديون لحق الله سبحانه وتعالى. فاذا كان انسان عليه دين حق فانه ينقص النصاب. مثلا لو كان عنده بالضبط بالضبط يقولون اربعين شاة. اثر عندك على الحفة اربعين شاة بالضبط اقل من مية تسعة وثلاثين
32:00ذهبت صحيح كما سيأتي معنا. الان عندك اربعين شاة ولكن نظرنا في حالك عليك كفارات قديمة وعليك نذور قديمة وعليك زكوات قديمة لم تخرجها ونظرنا فلان يريد منك ذلك نأتي لحقوق الادميين فلان يريد منك الف دينار وفلان يريد منك الف دينار هذي الاربعين شافع لي تقيمها يبقى معك منها من الشاي
32:20عشر تيام. فاذا لا قيمة لها فعليا انت تملك النصاب لكن لا قيمة له. فلذلك عندما نقول ملك النصابة يشترط فيه شرط ان لا يكون هناك عليك زكوات او عفوا ديون بما فيها عن ديون لحقوق الله او لحقوق العباد. حقوق الله مثلنا بها بالكفارات وما شابه ذلك. حقوق العباد الديون التي لصالح العباد. انسان يريد
32:40الف دينار الفين دينار يريد ثلاثة الاف دينار. هذا دين حق العباد. فلو انت تملك عشرة الاف دينار وفلان يريد منك منه تسعة الاف دينار يريد منك هذا المال فانت فعليا
32:50كم تملك؟ طبعا وهذا ايها الاحبة عند الحنابلة الان هي مسائل معاصرة لكن عند الحنابلة مثلا انسان اشترى اه شقة بخمسة خمسة وعشرين الف يدفعها لصالح البنك. خمسة وعشرين الف يدفعها لصالح البنك. هو الان مهما بلغ معاه من الاموال. عنده في البنك مثلا كل الذي معه عشرين الف
33:10فعليا عليه زكاة. انسان يملك الان عشرين الف في جيبه. وعليه اجر شقة او يريد يدفع عفوا قرض او يدفع دين للبنك خمسة وعشرين الف دينار كم يملك فعليا؟ يملك كم؟ عليه انما لا يملك خمسة الاف. عليه عجز خمسة الاف. عليه عجز. خمسة الاف. فاننا هوا في
33:30وليس حتى في الموجب فهذا لا زكاة عليه. كذلك طبعا الديون الكثيرة مثلا تعرف بعض الناس يشتري فيلا بمليونين دينار. هذا هذا اذا ما عنده رصيد يغطي هذولا لا تجب عليه الزكاة. طبعا هذا بمفهوم الفقهاء. انسان عنده قرض اشترى فيلا اشترى سيارة فخمة جديدة تفهفه بمبلغ ضخم جدا
33:50انتم بتعرفوا هذه الاسعار خاصة عن نظام المرابحة تصبح مرتفعة جدا في الاسعار. الشقة اللي خمسة وسبعين تصبح مثلا مئة الف. اذا لما يكون عليه ديننا مئة الف لصالح البنك
34:00وهو في جلس عام لا يملك في ارصدته البنكية اكثر من خمسين الف. هل عليه زكاة؟ مذهبيا وفقهيا لا يوجد عليه زكاء. لكن الان طبعا وجد اراء جديدة معاصرة. يعني انسان من اصحاب معه شبعان كما يقولون معه اموال كثيرة. وهو يريد ان يتوسع في المباحات
34:20لا يوجد له حاجة في هذا القرض يعني لا يوجد حاجة ان يشتري هذه الفيلا الكبيرة ويجلس دائم طول عمره يحتاج البنك له وو يا ابناؤه في الجامعات الراقية وعنده السيارات يقول لك يا شيخ انا لا زكاة علي لان علي فيلا اشتريتها بمبلغ كبير. الان هل نمنع الزكاة علي هل من شخص معه اموال طائلة
34:40صحيح هي لا تؤدي الان المبلغ الكبير الذي عليه من قرض الذي اخذه لصالح هذه الفيلا او هذه السيارة الفارهة لكن في الحقيقة هو في نعمة عظيمة والفقراء ينظرون الى هذه النعم التي يعيش فيها يأتون هات الزكاة يقول والله لا زكاة عليها لان علي فان بمقدار نفلان كبير. فهذا فقط من باب اعمال الذهن
35:00يحتاج الى نظر معاصر في طريقة تقييمه لكن المهم مذهبيا لا زكاة عالي. مذهبيا لا زكاة عليه مهما بلغت مهما شيء. اي شيء عليك فيه دين فاننا نخصمه ومن المال الذي في جيبك كم يبقى من المال؟ نقول هذا هو المال الذي تملكه. دين مجزأ بعشرين سنة. حتى مذهبيا لا يوجد
35:20نعم لذلك انا قلت لك انا اردت استدرك مذهبيا لو الدين مجزأ على خمسين سنة. انت الان فعليا كم الدين اللي عليك؟ انت لو حسبنا البنك قال عليك دين يا فلان الفلاني اه ثلاثمئة الف نص مليون. وسأجزئه لك على السنوات. اليس هذا الذي يحدث في البنك؟ يجزئه لك على السنوات. اذا
35:40لا انظر الى التجزئة انا انظر كم الدين الذي عليك؟ فقهيا حنبليا وعند اكثر العلماء يقولون الدين الذي عليك خمسمئة الف هذا الذي ننظر اليه. هل معك الان خمسمائة الف
35:50تقابل هذا الدين؟ ما معي. وربما لسنوات طويلة ما يكون معك فعليا في البنوك هذا هذا المبلغ. فلا زكاة عليك. هذه النظرة الفقهية ولكن كما قلنا في المعاصرة نحتاج الى التروي قبل ان نفتي لكن نحن نتعلم المذهب. طيب الان اذا قضية الدين فهمناها. واشترط الدين قلنا في الحقيقة الدين ليس شرطا مستقلا
36:10السلامة من الدين الذي ينقص النصاب ليس شرطا مستقلا وانما نعيده الى قضية ملك النصاب. لان من كان عليه دين سواء لحق الله او لحق المخلوق فاننا نخصمه من المال الذي في يده ثم بعد ذلك نعرف هل هو يملك النصاب فعلا او لا يملك؟ الان طب هناك قضية مقابلة
36:30انسان يريد دينا من الاخرين. الان الصورة الان الدين فيه مسألتان في الزكاة. المسألة الاولى الناس يريدون مني الدين. طب المسألة المقابلة عكس انا اريد من الناس مالا هل علي ان ازكي هذا المال؟ انا اقرضت الشيخ عشرين الف دينار. جميل؟ وحال الحول عليه وهي
36:50في ملكه لم يطني هذا المال. هل علي ان اخرج زكاة هذا المال؟ هل اعتبر شرعا بعبارة اخرى مالك للنصاب؟ يعني هل هذا شرط متوفر في حقي نعم مذهبيا وعند كثير من العلماء ليس فقط عند الحنابلة تعتبر مالك للنصاب. لان هو ما لك ولكن لا يوجد في جيبك الان يوجد في
37:10الشيخ فاذا كان لكم اموال على الاخرين فانت تعتبر مالك للنصاب. ولكن متى يجب علي ان ازكي؟ هنا السؤال لا عندما اقبضها. يعني الشيخ ما اعطاني اياها الا بعد عشرين سنة ما يجب علي اخرجها حتى اقبضها. ما قبضني اياها انتهى الامر. فنقول اذا الزكاة
37:30واجبة ولكن في ذمتي. فالشيخ مثلا اعطاني هذا المال بعد عشرة سنوات. او بعد عشر سنوات علي ان ازكي زكاة عشر سنوات مضت ازكيها متى تجب علي عندما اقبض الدين ازكي زكاة عشر سنوات مضت. فمثلا السنة الاولى انا اعطيتها عشرة الاف السنة الاولى خرجت نسبة من الزكاة. اخرجها ثم
37:50كم بقي من المال بعد اخراج الزكاة؟ اه الحول الذي يليه هل بقي النصاب موجود؟ جميل. اخرج نسبة الزكاة الثانية. وهكذا عما مضى من السنوات فاذا انت تعتبر مالك للنصاب ولكن لا يجب عليك ان تخرجها في كل حول. وانما تخرجها عندما تقبض المال عما مضى من
38:10سنوات وعند الحنابلة لا نفرق بين دين ميتة كما يسمون ودين غير ميت يعني دين يرجى ولا يرجى. مطلقا اذا قبضت الدين عليك ان تؤديه عن السنوات التي مضت. اذا اذا ملك النصاب يتعلق به قضيتان في الدين. قضية من له دين على الناس وقضية من يريد
38:30الناس من هدية فهمنا هذه كيف اشكاليتها وهذه كيف اشكاليتها عند الحنابلة رحمهم الله تعالى. طبعا مثلا ليس فقط صورة الدين قد يكون للاخرين فقط باب التنبيه قد يكون لك مال ضائع ما ضاع منك سنوات هذا مثل صورة الدين. نقول مال ضاع لك سنوات طويلة عندما يعود هذا المال عليك ان
38:50عن جميع السنوات التي مضت. فالقضية لا تتعلق فقط انك تريد دايما الاخرين قد يكون مال ضائع قد يكون دفنت مال في الارض ونسيت اين هو. طيب قد يكون المغصوب انسان غصب منك مالا جلس سنوات ما عرفت اخيطه من المحكمة. الان هذا المال شرعا لك. فنقول انت مالك للنصاب. لكن
39:10لا تزكيه عندما تقبض حقك تزكي هذا المال عن السنوات التي مضت لكن في قضية الغصب الشرع الاسلامي نظرا لحقك فماذا فعل؟ قال بعد ان تخرج الزكاة. الان غصب منك مال ضخم. مبلغ كبير مدة عشر سنوات بعد عشر سنوات المحكمة قضت ان هذا المال لك. جميل
39:30انت تخرج زكاة العشر سنوات لكن هذا الانسان الغاصب ظلمك لماذا؟ لان المال اوقف عليك انت كنت تستطيع تستثمر هذا المال مدة عشر سنوات وتربح به فهل نقول اذا قبضتم عن عشر سنوات تزكي عن عشر سنوات وانتهى الامر هكذا؟ انتم عرفتم اين الاشكالية؟ يعني في هذه الحالة انت ظلمت لانه
39:50الشخص الغاصب اوقف عليك استخدام هذا المال عشر سنوات ثم استطعت ان تأخذه بعد عشر سنوات. فالشريعة لا تجحف بحقك تقول لها خلص. عليك ان تزكي عشر وانتهى الامر حتى لو نقص المال لا تقول لك بعد ان تخرج الزكاة تعود الى الغاصب فتطارده كذلك بالزكاة. يعني انا الذي يجب عليه يخرج الزكاة ولكن بعد ان اخرجها
40:10اعود الى الغاصب الذي اخذ المال اخذ منه كذلك قيمة الزكاة لان هذا المال اكل في الحقيقة. انا كان بامكاني اضعه في استثمار واربح وهذا الربح يؤدي منه الزكاة فانا فعليا اه لما اخذت المال منه انا لم اخذ العشرة الاف كاملة. لانه علي زكاة منها صحيح فانا فعليا انقبضت مثلا ثمانية الاف. والالفين التي ستخسر
40:30في مقابل الزكاة بمفهوم الان الحسابات تعود فيها على الغاصب كذلك تقول اعطيني قيمة الزكاة التي اخرجها هذا حقي الشرعي جميل. بالاسئلة حتى لا يضيع اذا كان هناك سؤال دون نعم تفضل. في الدين لما بيكون عليك دين مثلا اخر عليك مثلا عشر سنوات. نفس الاشي الان اذا كانت تستثمر ولا قدرت اه جيد لكن في النهاية انت
40:50اختيارك يعني انت هو هل هو ضربك؟ قال لك اعطيني المال دين؟ انت بارادتك وباختيارك اعطيت هذا المال تتحمل النتائج. اما انسان غصب مني المال اخذه بغير ارادتي نعم هنا الشريعة لا تجحف بيحقق وهناك طبعا مسائل كثيرة فقهية معاصرة لكن لا نريد ان نتوسع حتى لا يضيع الباب. جميل ما هو الشرط الذي يليه شيخ؟ قال رحمه الله تعالى
41:10كمل كمل لا سرعة في الكتاب انك تحملها. طيب الشرط الخامس والاخير ايها الاحبة هو آآ مضي حول اذا عرفنا شرط الاسلام شرط الحرية شرط ملك النصاب وعرفنا المسائل التي تتعلق بملك النصاب. قضية من عليه دين ومن له دين وقضية تمام الملك الاستقرار
41:50بعدم الاستقرار بحصة المضارب في الربح لا تعتبر مستقرة له حتى يحوزها في جيبه. وقضية الزرع والثمار قبل ان تحاز في داخل المخازن. لا يعتبر الملك عليها ثم ننتقل للشرط الاخير مضي الحوث. فنقول ايها الاحبة من شروط المال حتى يجب فيه الزكاة ان يمضي عليه الحول. يعني بعد ان تملك النصاب
42:10وبعد ان يستقر هذا المال يجب ماذا كذلك؟ ان تكون مالكا له حولا تاما. جميل؟ والحول ايها الاحبة تشترط في اغلب الاموال وليس في كل الاموال. اه لا يشترط في كل الاموال. فما هي الاموال التي تستثنى؟ بل حتى لو قلنا ليس في اغلب الاموال في بعض الاموال. لان لو اتينا
42:30الاغلبية نجد ان الاغلبية في صالح عدم الحول. طيب ما هي الاموال التي نحتاج فيها للحول؟ حتى تجب فيها الزكاة. قالوا النقدين مكتوبة. عندنا النقدان عندنا النقدان الذهب والفضة وبهيمة الانعام. وعروض التجارة. هذه
42:50التي نشترط فيها الحول. النقدان ما هما النقدان؟ الذهب والفضة. وكذلك عروض التجارة وبهيمة الانعام الابل والبقر والغنم. جميل. هذه يشترط فيها مضي الحول على ملك النصاب يعني عندما تملك النصاب تبدأ بعد الحول. ليس قبل ذلك. فعندما يكون في جيبك نصاب نبدأ الان نعد الحول
43:20معك. مرة حول والنصاب في يدك او زاد النصاب بغض النظر المهم معك نصاب في جيبك نقول ان وجب عليك اغراج الزكاة قبل مضي الحاول لا الان هناك اموال زكوية اذا طائفة اخرى من الاموال الزكوية لا يحتاج فيها الى الحول. بمجرد ان بلغ النصاب
43:40او مثلا متني الركاز بمجرد ان اخرجته لانه لا نصاب له يجب فيه الزكاة. ما هي الاموال الركوية التي مرت معنا التي لا نشترط فيها الحول قالوا اولا المعشرات. ما هي المعشرات؟ يقصدون بالمعشرات هنا ايها الاحبة الزروع الحبوب. نقول الحبوب عفوا
44:00حبوب الثمار المعادن والعسل. المعشرات هي الحبوب. الثمار ثلاثة المعادن العسل والري كاس يدخلها ان كان الركاز يؤخذ منه الخمس كما سيأتي معنا وليس معشرا. يعني ثم معشرات لان كما سيأتي معنا يخرج منها العشر
44:30في العشر او الخمس في الركاز على ما سيأتي معنا وبعضها ربع العشر كذلك فسميت معشرات لانها باعتبار العشر. وان كان في الحقيقة كذلك الذهب والفضة يعتبر كلمة عشر مع عشر لكن على سبيل التغريب. فنحن اذا حتى نفك هذه الامور. نقول الحول يشترط في اه النقدين في بهيمة الانعام في عروض
44:50حفظنا ولا يشترط الحول في الحبوب في الثمار في المعادن في العسل وفي الركاز. لا يشترط الحوض. اذا مجرد ان املك النصاب منها يجب علي ان اخرج الزكاة مباشرة. لا يوجد عندنا انتظار للحول في هذه الطائفة من الاموال الزكوية وانما اشتراط
45:10اول فقط كما ذكرنا في النقدين وبهيمة الانعام وعروض التجارة. طيب. اذا هذا هو المال الاول الذي يستثنى المعشرات المارز الثاني الذي يستثنى لا يشترط فيه وجود الحول قالوا نتاج السائمة. ما معنى نتاج السائمة؟ لو انت عندك ايها الحبيب
45:30الاربعين شاب عندنا اربعين شاة ممتاز الان الشاة وبهيمة الانعام يشترط فيها الحول اليس كذلك؟ هذه الاربعين شاة خلال السنة انتجت لنا مثلا طب خلونا بعاد عن الشارع لانه رح يكون مسألة بعيدة الفرض نقول ان تجد مثلا مية وعشرين غنمة صعب
45:50لكن نأتي على الابل مثلا لو عندنا ايها الاحبة من الابل نصاب الابل كما سيأتي معنا في كل خمسة شاة حتى نصل للخمسة وعشرين تبدأ بنت المخاض المهم انسان ايها الاحبة عنده من الابل خمسة وعشرين ناقة. جميل؟ عنده خمسة وعشرين ناقة من الابل
46:10الان هذه فيها زكاة بنت ما خاط. هذه الخمسة وعشرين ناقة خلال الان متى تجب فيها الزكاة؟ عندي خمسة وعشرين ناقة حال عليها الحقون يجب في نهاية الحول الان ان اخرج عنها من مخاض يعني ابن عمرها سنة كما سيأتي معنا. طب لو ان هذه الخمسة وعشرين في اثناء الحول انجبت
46:30اه كداري خمسة وعشرين جديدة. فاصبح في اثناء الحول عندي كمية زيادة من الابل. كانت في بداية الحول انا كان عندي خمسة وعشرين انتجت انتجت انتجت عند نهاية الحول مثلا وجدت عندي خمسة واربعين. ها عند نهاية الحول وجدت عندي خمسة واربعين من الابل لم اجد فقط
46:50اه خمسة وعشرين. طب ما الحل ايها الاحبة كيف ازكي هذه الابل؟ هل نقول لا الحول؟ جاء على الخمسة وعشرين. صحيح؟ واما الباقي الذي نتجه ونتج اثناء الحول اذا الباقي لم يمر عليه الحول. فنقول في النتاج لا نشترط مرور حول على النتاج حول
47:10النتاج هو حول الاصل. الان الاصل النصاب خمسة وعشرين كان معي. جميل؟ واثناء السنة انتج. فالنتاج هل ننتظر فيه حول خاص بي حتى نزكيه؟ او نقول حوله حول اصله؟ حوله حول اصله. فعند نهاية العام اقول معي
47:30من الابل خمس واربعون ولا اقل معي خمسة وعشرين. في البداية كان معي خمسة وعشرين. وفي اثناء الحول نتجت وتكاثرت عند نهاية الحولة وعددنا الابل وجدنا كم؟ خمسة واربعين. نعم الان اذا عندي شيء جديد يجب علي ان اخرجه. الخمسة وعشرين كان فيها بنت مخاط الخمسة واربعين. من
47:50لانه بداية ستة واربعين حكمة احسنتم. فالخمسة واربعين اصبح فيها شيء اكبر بنت لبون. فانتاج السائمة كذلك يستثنى. لا يحتاج الى مضيحة. ونحن الان نتكلم عن الاشياء التي لا يحتاج فيها الى مضي حول. ابتداء قلنا العشرات هذه لا تحتاج الى حول. تخرج مباشرة. الشيء الثاني الذي استثنيناه
48:10السائمة. السائمة ابتداء يحتاج الى الحول. لكن نتاجها لو انتجت لي في اثناء الموسم غنم اذا كان عندي غنم او انتجت لي في اثناء موسم بقر كان عندي بقر او انتجت لي في اثناء الموسم ابل. الان هذا النتاج لا نحتاج فيه الى مرور الحول. حوله حوله اصله هذا احفظها. حوله حوله
48:30اصله ففي نهاية الحول ننظر الى العدد الاجمالي الذي استقر عليه. ولكن كما قلنا بشرط ان يكون نتاج. ها نتاج وليس مثلا شيء جديد اشتريته قد تكون تشتري قطيع جديد لا القطيع الجديد الان مسألة اخرى اصبحنا. اما نحن نتكلم عن النتاج يعني عندي ابل وهي
48:50بنفسها انتجت وليس مالا مستفاد اخر. جميل. ربح التجارة. هذا هو الشيء الثالث الذي لا نحتاج فيه الى مضي تحول ربح التجارة. ماذا نصل لربح التجارة؟ انسان ايها الاحبة الان هو في بداية الحول. معه عشرة الاف دينار
49:10الان ذهب الى هذه العشرة الاف قال حتى يأتي اخر الحول حتى يجب فيها الزكاة اريد ان استثمرها. فوضعها في مشروع تجاري في موضوع استثماري اثناء الحواس تربح. وجدها في نهاية الحول مر عليها الحول الان هذه العشرة الاف. في نهاية الحول وجدها عشرين الف
49:30الان نقول الحول في الحقيقة مر على كم؟ على عشرة واما الارباح هي نتجت في اثناء الحول الارباح لم يمر وعليها حول من اوله لاخره. فهل نقول الارباح لا تزكى حتى يمر على كل نسبة من الربح الحول؟ او نقول لا الربح زكاته زكاة اصله وحوله وحوله
49:50اه الربح كذلك حوله وحول اصله. فعند نهاية الحول تزكي كم؟ عشرين. عشرين الف. وان كان بداية الحول في الحقيقة مرة على فقط على العشرة والربح نتج في اثناء الحول. الربح لم يمر عليه حول كامل. ولكن نقول الربح لا يشترط له الحول وانما حوله حوله
50:10ففي نهاية العام تنظر. كم معي الان من الاموال في جيبي والان وصلت مع الربح خمسة وثلاثين الف اربعين الف تزكي الاربعين الف ولا خمسة وثلاثين الف اذن هذه ثلاثة امور لا يحتاج فيها الى الحول. المعشرات ونتاج السائمة والربح. حتى لو لم يفقدها عشر تالاف. الان
50:30قضية لو لم يقبضها صار قضية اخرى ان ننظر في مسألة تانية لكن نقول ابتداء في نهاية الحول لك عشرة عشرين الف ممتاز؟ الان لم تقبضها ما زالت مثلا في بلد
50:40الاخر في اه اعطيت هذين شخص اخر او ما شابه ذلك. الان هي واجبة في ذمتك. عندما تقبضها تزكيها لما مضى. اذا كانت مثلا عام تزكي زكاة العامدة قبضتها بعد خمسة اعوام تزكي عن الخمسة اعوام فكل شيء ينبغي عليه حسبته. لكن ايها الاحبة عليك ان تفرق بين اذا ربح التجارة
51:00بين المال المستفاد. وبين المال المستفاد. ايش الفرق بينهما؟ المال المستفاد هي الرواتب الشهرية التي تأخذونها. الان الراتب الشهري هل هو ربح تجارة؟ ليس ربح تجارة. فكيف نحسبها؟ نقول انت ابتداء تأخذ الراتب مثلا في الشهر الاول. طبعا لما نتكلم عن حول نتكلم
51:20عن الحوض القمري. فانت مثلا في شهر محرم اخذت الراتب الاول. كم الراتب كان؟ ثلاث مئة. انه مثلا احنا نثبت نثبت مثلا نقول النصاب فرضا المصاب الفان جميل النصاب الفان. هذا نثبت ان نقيس عليه. الراتب الاول في شهر محرم كان
51:40مثلا اخذت آآ مائتي دينار. في الشهر الذي يليه اخذت كمان مئتين. هل بلغ النصاب؟ لم يبلغ. خلينا نزيد شوية المبلغ عطريتين اذن المغرب طيب نقول خمس مئة دينار مثلا راتب الشهر الاول محرم. الشهر الثاني
52:00اصبح الف الشهر الثالث خمسمئة ما زال لا يملك النصاب. الشهر الرابع الفين. اذا الان من الشهر الرابع الان هناك في البنك طبعا هذا بشرط انه ما يصرف صحيح ولا لا؟ لانه اذا اخذ الخمس مئة وانصرفت كما يحدث في العهدة ذهبت. فنحن نقول فرضا لو ان هذا الانسان ما صرف ابدا من هذه
52:20شيء. خمس مئة وضعها في البنك. الخمس مئة في الشهر الثاني وضعها في البنك. في الشهر الثالث وضعها في البنك في الشهر الرابع اصبح رصيده في البنك عندنا الفان. الان نقول بلغ
52:30مصاب الان يبدأ عد الحول. الان عندما بلغ النصاب من الشهر الرابع سيبدأ عد العون. اذا من الشهر الرابع الحول. جميل. عنده الان. الان في الشهر الخامس خمسمئة جديدة. صحيح؟ هل نقول الخمسمائة جديدة ربح؟ هي ليست ربح. هذا يسمى
52:50استفاد يعني مال اخر مستفاد. جميل؟ فالخمسمائة هذا لا نسميه ربحا فلا تقول مثلا اه والله شيء اعطانا ربح التجارة هذا لا يحتاج في اله مضي حوله. فعندما ياتي على الالفين حول كامل مثلا الالفين مثلا في اي شهر اكتملت. شكل الغرفة. ربيع الثاني
53:10طيب في شهر ربيع الثاني الان شهر ربيع الثاني من السنة التي تليها سيجب في الالفين ايش؟ زكاة صحيح الان في شهر ربيع الثاني من هذا العام امتلكت الفين تمام. الان هذا نصاب معي في البنك. ربيع الثاني من السنة التي تليها مر على
53:30الالفين حول كامل صحيح؟ اذا وجبت فيها الزكاة. طب الاموال التي استفيدها في خلال العام؟ يعني الرواتب الشهرية الاخرى التي بعد ربيع الثاني جمادى الاولى وجمادى الثانية وشعبان ورمضان ورجب وشعبان ورمضان. هذه الاموال. طب متى زكاتها؟ كيف زكاتها؟ كيف حولها؟ نقول ايها
53:50الاحبة اذا كان المال المستفاد من جنس المال الذي عندك من النصاب يعني مال بمال باختصار انه قد يكون المستفاد احيانا يكون عندك مال وتستفيد اه مثلا يكون عندك اموال نقدية تستفيد ابل. قد يكون عندك اموال مثلا غنم تستفيد بقر لا هنا
54:10المال المستفاد ليس من جنس المال الاصلي فكل شيء له زكاته مستقلة. حسبته الخاصة. لكن في صورتنا هذه اللي هي التي هي الاموال النقدية. عندما يكون المال المستفاد من جنس المال الذي بلغ النصاب. فاننا لا نشترط في المال المستفاد بلوغ النصاب
54:30ولكن نشترط ان يصل الى حوله. ما معنى هذا الكلام الان عندنا كما قلنا في شهر ربيع الاول انسان امتلك آآ الالفين. جميل طيب. او ربيع الثاني هنا مثلا. جميل. الان الاشهر التي تليها سيستفيد رواتب
55:00جديدة خمسمائة خمسمائة الى ان ياتي ربيع الثاني من العام الذيلي. صحيح؟ الان في ربيع الثاني من العام الذي يليه مرة حول على ماذا؟ على الفين فقط صحيح؟ طيب. طب هذه الاموال الخمسمية في الشهر الذي يليه جمادى الاولى جمادى الثانية هل مر عليها عون
55:20ما مرة لسا عندنا ربيع الثاني نحن فقط من ربيع الثاني هنا للربيع الثاني هنا. الاموال التي تستفيد بعد ذلك لم يمر عليها حول. الان نقول لا تجب فيها الزكاة هذه الاموال التي تستفيدها بعد ربيع الثاني. لا تجب فيها الزكاة حتى يمر عليها الحول. كل ما
55:40استفاد يجب ان يمر عليه الحول المستقل. فالخمسمائة في شهر جمادى الاولى لا زكاة فيها حتى جمادى الاولى من العام الذي يليه والخمسمئة في جمادى الثانية لا زكاة فيها حتى تأتي جمادى الثانية من العام الذي
56:00يليه. طب انت تقول لي الخمسمائة اصلا هي ليست نصاب. اليس هكذا ستقول؟ الخمسمئة ليست نصاب. اه نقول المال المستفاد. اذا كان من جنس المال الذي ملك طب لا نشترط ان يبلغ المال المستفاد النصاب. فنصابه نصاب الاصل. هنا كنا نقول حوله حوله اصله. هنا نقول نصاب المال المصطفى
56:20هو نصاب الاصل بما انه الاصل عندك الفين المال المستفاد ايها الاحبة لا نشترط ان يبلغ النصاب الالفين هو حتى تجب فيه الزكاة لا نصاب له. مثله مثل الركز. لماذا؟ لان يقول نصابه نصاب اصله. ولكن ماذا يشترط فيه؟ الحول. الحول
56:40الخمس مئة دينار فيها زكاة وان لم تكن نصابا. صحيح النصاب هو الالفين وضعناه قبل قليل. هي خمسمائة ليست نصاب. لكن ما نصابها اصلها بما انك امتلكت النصاب ابتداء بما انك ملكت النصاب ابتداء فكل ما تستفيده بعد ذلك نصابه هو الاصل بما ان النصاب الاصل
57:00موجود لا نشترط في الاموال المستفادة بعد ذلك النصاب. ولكن نشترط فيها ماذا؟ الحول. ففي جمادى الثانية يجب عليك كأن تخرج النسبة المعلومة اثنين بالمية من الخمسمائة دينار التي في جماد الاولى هنا. الان جمادى الثانية هنا اخذ خمسمائة دينار جديدة في جماد
57:20الثانية من العام الذي يليه تخرج زكاة الخمسمائة دينار تقول لي ليست نصاب نقول نعم ليست نصاب. ولكن انت امتلكت النصاب ابتداء من الفين. طيب الان ستقول لي طب مو هيك
57:30كصعب عليه حساب الزكاة. انا كل شهر بدي احسب كم المال التي اخدته في الشهر الذي يليه؟ لذلك الان في الفقه المعاصر ماذا يفعلون؟ يقولون يجوز ان تعجل الزكاة وهاي رخصة شرعية رخصة. هذه رخصة شرعية. يجوز ان تعجل زكوات المال المستفاد فتخرجها في شهر واحد
57:50كيف ذلك؟ رحمك الله. انت الان عندنا قمنا امتلكت النصاب في ربيع الثاني. ربيع الثاني في العام الذي يليه الالفين المصاب مر على طيب كل مال مستفاد بعد ربيع الثاني يجوز لك ان تخرجه تعجيلا ها تعجيلا مع
58:10بيع ثاني من العام الذي يليه. فانت استفدت خمس مئة في جمادى الاولى. وخمس مئة في جمادى الثانية وخمس مئة في رجب. الان في نهاية الحول تقول لي اريد احسب له راتب كل شهر
58:20الخاص به صعب وتضييع الحسابات. فنقول خلص انت كل الرواتب التي ستستفيدها كل الرواتب التي ستستفيدها من ربيع الثاني الى ربيع ثاني من العام الذي يليه عندما تخرج الزكاة في ربيع الثاني من العام الذي يليه تخرج الزكاة معه. فتخرج زكاة جميع الاشهر جميع الرواتب
58:40في هذه المدة ويكون في الحقيقة الواقع انه يجب عليك الالفين والمال المستفاد بعد ذلك انت قمت بتعجيل زكاتي فالخمسمائة في جمادى الثانية في جمادى الاولى الاصل انها تجب هنا لكن عجلناها لربيع الثاني. واللي في جماد الثانية كذلك عجلناها لربيع الثاني. والذي
59:00شعبان رجب وشعبان كذلك نعجله حتى تنضبط الزكاة. حتى تنضبط الزكاة لديك. فهمنا هذه القضية ولا ضاعت؟ واضح القضية بالمئة سبعين بالمئة ستين بالمئة كم بقي اذان المغرب؟ اذان المغرب؟ طب خلاص نكمل بعد الصلاة باذن الله. صلى الله على سيدنا
59:20محمد وعلى اله وصحبه وسلم