شرح كتاب التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح - الحلقة 552
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم احبتنا ومستمعينا الكرام. في هذه الحلقة الجديدة من برنامج شرح كتاب
0:22التجديد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح. يسرنا في بداية هذا اللقاء ان نرحب بضيفنا الكريم معالي الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء سابقا في بداية هذا اللقاء نرحب بكم شيخنا الكريم اهلا ومرحبا بكم. حياكم الله وبارك فيكم
0:42في المستمعين. حياكم الله مستمعينا الكرام واهلا ومرحبا بكم في هذه الدروس المباركة. التي يتفضل فيها الشيخ عبد الكريم وفقه الله بشرح مختصر صحيح الامام البخاري وهو المسمى التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح لمؤلفه زين الدين احمد ابن عبد اللطيف الزبيدي رحمه الله تعالى و
1:02اه كنا قد وصلنا مع شيخنا حفظه الله وفقه وسدده الى كتاب الغسل واه بدأنا في الحديث الثاني وهو حديث ميمونة رضي الله تعالى عنها واكمل الشيخ حفظه الله نفع به آآ الحديث حول هذا الحديث وحوله
1:22معانيه وبدأ في اطرافه وكنا قد اصبنا معالي الشيخ الى الطرف الرابع في آآ من اطراف هذا الحديث. آآ ابدأ بقراءة ثم يستأنف الشيخ حفظه الله او يبدأ في شرح هذا الحديث
1:38عن ميمونة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوءه للصلاة. غير رجليه وغسل فرجه وما اصابه من الاذى ثم افاض عليه الماء ثم نحى رجليه فغسلهما. هذه غسله
2:03من الجنابة. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد في ففي الدرس الماضي شرعنا في الطرف الرابع وهو الموضع الرابع
2:27من تخريج الامام البخاري لحديث ميمونة. نعم. رضي الله تعالى عنها قد خرجه البخاري في الكتاب نفسه كتاب الغسل في باب مسح اليد بالتراب لتكون انقى ذكرنا الحديث ثم في بدأنا في شرح
2:51الترجمة من فتح الباري والكرماني رفضنا في هذا قليلا ثم وتوقف نهاية الوقت. نعم ووجه مطابقة الحديث للترجمة حديث ميمونة وجه المطابقة للترجمة في قوله ثم دلك الحائط بها ثم الدلك الحائط بها والترجمة باب مسح اليد بالتراب
3:29لتكون انقى وهنا وفي في الحديث ثم دلك دلك بها الحائط مسح اليد بالتراب في الحديس دلك بها الحائط هل هناك فرق بين الحائط والتراب الحائط اصله تراب ثم صار طينا ثم يبس. هم. صار حائطا
3:58وهل هناك مطابقة بين الحائط والتراب اصله الحيط مثل ما تفضلتم من الترة من التراب والا فالترجمة باب مسح باب مسح اليد بالتراب لتكون انقى نعم وفي الحديث ثم دلك بها الحائط
4:25الاصل في الحائط انه من تراب. نعم في الاوقات الازمان المتقدمة ما في الا التراب قد يكون من الحصى قد يكون من من مواد اخرى في الازمان المتأخرة ولكن لماذا لم يقل الامام البخاري
4:50باب مسح اليد بالحائط لتكون انقى لتكون المطابقة مطابقة. نعم كانه يشير الى انه لا فرق بين التراب والحائط ولو آآ استنجى بشيء من الحائط كسرة من من الطين اليابس. مهم
5:16اجزاءه اتفاقا. لكن لو استنجى بالتراب نعم هل يأخذ الحكم اشارة البخاري في مغايرة اللفظين تدل على انه يغير. يجزئ. هم نعم والامام البخاري له اشارات وآآ اشياء شبه الالغاز
5:47واشياء لا يدركها كثير من الناس لكن هذه الامور ظاهرة واشياء في غاية الظهور يتعجب من الامام البخاري كيف يترجم بها يعني باب قول الرجل ما صلينا قال عمر ما صلينا وقال وانا والله ما صليتها. يقول الرسول عليه الصلاة والسلام
6:15صلاة المغرب في غزوة الخندق الاحتاج الى ترجمة تقول ما صلينا ها البخاري يشير الى كراهية بعض السلف لهذا اللفظ رحمة الله عليه ووجه مطابقة الحديث للترجمة في قوله ثم دلكها الحائط بها او دلك بها الحائط. يقول العين فان قلت
6:42هذه الترجمة قد علمت من حديث الباب المتقدم قد علمت من حديث الباب المتقدم في قوله ثم قال بيده الارظ فمسحها بالتراب. فما فائدة التكرار قلت طول العين قال الكرماني قلت غرض البخاري في امثاله
7:09ان يشعر باختلاف استخراج الشيوخ وتفاوت سياقاتهم اختلاف سياقاتهم. فمثلا عمر ابن حفص روى هذا الحديث في معرض بيان المضمضة والاستنشاق في اه غسل الجنابة والحميدي رواه في معرض بيان مسح اليد بالتراب فحافظ على السياق
7:39وما استخرجه الشيوخ منه مع ما فيه من التقوية والتأكيد الكرماني قد يستشكل بعض الامور ويقول ان هذا سببه اختلاف سياق الشيوخ والبخاري يحافظ على الفاظهم وكانه يقلل من من دور البخاري
8:08تفريق البخاري بين السياقات وعلى كل حال هذا اجتهاد منهم والمسألة اظهر من ذلك وقال العيني قلت ها هنا فائدة وهي ان الباب الاول دلك اليد على التراب وها هنا دلك اليد على الحائط وبينهما فر
8:31الفرق ما هو؟ الذي اشرنا اليه في بداية الكلام. انه هل هناك فرق بين التراب والحائض وبين الحائط بحيث لو استنجى بالتراب يختلف عن استنجائه بالحائط الذي يجزئ بالاتفاق نعم
8:57لعل هذا الفرق الذي يشير اليه العين وفي فتح الباري قوله حدثنا عبد الله بن الزبير الحميدي كذا في روايتنا واقتصر الاكثر على حدثنا الحميدي وسفيان هو ابن عيينة وهما او وهما اول الرواة في صحيح البخاري
9:24في حديث الاعمال بالنيات اللي هو اول حديث نعم قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان وسفيان هو ابن عيينة والحميدي عبد الله ابن الزبير معروف من شيوخه المكيين ولذلك بدأ به
9:45لان مكة مقدمة على البلدان وشيخه الحميدي مقدم على الرواة كما قالوا قوله حدثنا عبد الله بن الزبير كذا في روايتنا يقوله الحافظ وروايته رواية ابي ذر واقتصر الاكثر يعني اكثر الرواة غير ابي ذر على قوله حدثنا الحميدي
10:10وسفيان هو ابن عيينة هو جار على القاعدة التي وليست كلية قاعدة اغلبية ان سفيان اذا كان ما بينه وبين البخاري الا واحد عيينة واذا كان اكثر من واحد فهو الثوري لانه اقدم. هم. وقد يرد
10:34ما ينقض هذه القاعدة من كونه لا يكون بينه وبين البخاري الا واحد يفسر بالثور. لان هذا الشيخ عمر وادركه البخاري قوله فغسل فرجه هذه الفاء تفسيرية وليست تعقيبية فغسل فرجه
11:02هذه الفاء تفسيرية وليست تعقيبية لان غسل الفرج لم يكن بعد الفراغ من الاغتسال قد تقدمت مباحث هذا الحديث ايضا يعني بقية الالفاظ مضت في نعم في شرح الحديث الاصل
11:23ومن فوائد هذا السياق الاتيان الاتيان ومن فوائد هذا السياق الاتيان فيه بثم الدالة على ترتيب ما ذكر فيه من صفة الغسل وفي عمدة القاري قوله فغسل فرجه قال الكرماني فان قلت
11:51الفاء للتعقيب وغسل الفرج ليس متعقبا. متعقبا على الابتسال يعني مهوب بعد الاغتسال يغسل الفرج بل مقدم عليه وكذلك الدلك والوضوء قلت الفاء تفصيلية لان هذا كله تفصيل للاختصار يعني
12:23بيان بعد اجمال تفصيل الاختصار المجمل والتفصيل يعقب المجمل تفصيل يعقب المجمل واخذ منه بعضهم وقال هذه الفاء تفسيرية وليست تعقيبية لان غسل الفرج لم يكن بعد الفراغ انتهى قال العين
12:52لانه قال واخذ منه بعضهم يعني ابن حجر تعقبه بقوله العين من دقق النظر وعرف اسرار العربية يقول الفاء ها هنا عاطفة ولكنها للترتيب ومعنى الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل
13:17فرتب غسله فغسل فرجه ثم توضأ وكون الفاء للتعقيب لا يخرجها عن كونها عاطفة لا يخرجها عن كونها عاطفة فالمتن الحديث اغتسل من الجنابة فغسل فرجه الان الفاء هذه واضح انها تفريعية
13:45وان هذا التفصيل فرع عن الكلام المجمل المجمل اغتسل اغتسل من الجنابة ثم فصل وفر اها فر عليه فلا يحتاج الى مثل هذا التطويل والموظع الخامس مصدر التخريج للحديث في صحيح البخاري. نعم. في الكتاب نفسه ايضا
14:07كتاب الغسل في باب تفريط الغسل والوضوء ويذكر عن ابن عمر انه غسل قدميه بعدما جف التفريق. مم. يعني ما في ما في موالاة اخلال بالموالاة والموالاة يختلف فيها اهل العلم هل هي من فروظ الوظوء او لا
14:35الترتيب في باب تفريق الغسل والوضوء. ويذكر عن ابن عمر انه غسل قدميه بعدما جف وضوءه غسل قدميه بعدما جف وضوءه وهذا فيه اخلال بالموالاة لا تجري على من على مذهب من يشترط الموالاة
15:03قال رحمه الله حدثنا محمد بن محبوب قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الاعمش عن سالم ابن ابي الجعد عن كريب مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قالت ميمونة ام
15:23منين رضي الله تعالى عنها وضعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ماء يغتسل به فافرغ على يديه فغسلهما مرتين او ثلاثا ثم افرغ بيمينه على شماله فغسل مذاكيره ثم دلك يده بالارض
15:47ثم مضمضة واستنشق ثم غسل وجهه ويديه وغسل رأسه ثلاثا ثم افرغ على جسده ثم تنحى من مقامه فغسل قدميه قال ابن حجر قوله باب تفريق الغسل والوضوء اي جوازه
16:09هي جوازه وهو قول الشافعي في الجديد يعني لا يشترط الموالاة. نعم. واحتج له بان الله تعالى اوجب غسل الاعضاء او غسل اعضاءه فمن غسلها فقد اتى بما وجب يعني غسل
16:32اذا اتى بي على اي وجه كان فقد اتى بما اوجب الله عليه فرقها او نسقها يعني صارت متتابعة. هم فرقها او نسقها ثم ايد ذلك بفعل ابن عمر قوله في الترجمة
16:53ويذكر عن ابن عمر انه غسل قدميه بعدما جف وضوءه انه غسل قدميه بعد ما جف وضوءه بخاري اذا كان الترجمة محتملة عنده ولم يجزم بها يستنبط قوله مما يذكره في الترجمة من اثار. هم
17:23تكون هي اختياره ثم ايد ذلك بفعل ابن عمر وبذلك قال ابن المسيب وعطاء وجماعة وقال ربيعة ومالك من تعمد ذلك يعني التفريق فعليه الاعادة ومن نسي فلا وعن مالك
17:48ان قرب التفريق بنى وان طال اعاد وقال قتادة والاوزاعي لا يعيد الا ان الا انجف لا يعيد الا ان جاف يعني ولو طال التفريق واجازه النخعي مطلقا في الغسل دون الوضوء
18:11في الغسل دون الوضوء ذكر جميع ذلك ابن المنذر. وقال ليس مع من جعل الجفاف حدا لذلك حجة. ليس له دليل وقال الطحاوي الجفاف ليس بحدث فينقض يعني ينقض الوضوء. هم. كما لو جف
18:33جميع اعضاء الوضوء لم تبطل الطهارة لو جف جميع اعضاء الوضوء لم تبطل الطهارة باننا نقف عند كلام الامام الطحاوي رحمه الله تعالى وما زلنا معكم شيخنا الكريم في الطرف الخامس من اطراف اه هذا الحديث حديث ميمونة رضي الله تعالى عنه
18:55شكرا لكم معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الداعمة للافتاء سابقا. شكر الله لكم ايضا مستمعينا الكرام حسن متابعتكم لنا. اه
19:05في هذه الحلقة ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح. حتى الملتقى بكم في لقاء قادم بمشيئة الله تعالى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة رحمة الله وبركاته