شرح كتاب التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح - الحلقة 551
0:04بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة كنتم مستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم كلها بكل خير. حياكم الله وبياكم احبتنا الكرام في هذه الحلقة الجديدة
0:24من برنامج شرح التجريد الصريح لاحاديث الجمع الصحيح. فبداية هذا اللقاء نرحب بضيفنا الكريم علي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدامية للافتاء سابقا نرحب بكم شيخنا الكريم حياكم الله. حياكم الله بالاخوة. حياكم الله وبارك فيكم
0:44وفي الاخوة المستمعين حياكم الله مستمعينا الكرام واهلا ومرحبا بكم لمن اراد المتابعة معنا احبتنا الكرام في هذه الحلق وهذه الرياض من الجنة ورياض العلم الشيخ حفظه الله تعالى يشرح كتاب التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح لمؤلفه
1:04وهو مختصر صحيح الامام البخاري ووصلنا مع الشيخ حفظه الله الى كتاب الغسل باب الوضوء قبل الغسل قرأنا حديث ميمونة رضي الله تعالى عنها وبدأ الشيخ وفقه الله في ذكر اطراف هذا الحديث كنا قد توقفنا في اللقاء الماضي شيخنا الكريم حول طرف من اطراف هذا الحديث لو
1:24ضلتم باستكمال هذا الطرف والحديث عنه بعد ان اتلو انا على الاخوة المستمعين الكرام هذا الحديث. عن ميمونة رضي الله تعالى عنها النبي صلى الله عليه وسلم قالت توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوءه للصلاة غير رجليه وغسل فرجه وما
1:44طلبه من الاذى ثم افاض عليه الماء ثم نحى رجليه فغسلهما هذه غسله من الجنابة الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
2:06الطرف الثالث من اطراف الحديث وهي مواضع التخريج للحديث في صحيح البخاري في الاصل ونأتي بها ونعنى بها ونستكمل ونستكملها لئلا يفوت شيء من مما احتواه الجامع الصحيح. نعم. اصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل
2:33لو قارنا لان بعض الناس ينادي بالاختصار وان التكرار لا فائدة منه لو قارنا بين الاصل والمختصر لو برأينا الفارق الكبير والبون الشاسع. هم فمثلا كتاب الرقاق من صحيح البخاري
2:59في الاصل مئتا حديث بتكرارها وتراجمها وفوائدها فهو بالفعل روظة من رياظ الجنة واذا رجعنا الى المختصر هذه الاحاديث المائتان صارت في المختصر كم سبعة لانها كلها مرت فيما مضى
3:29مرت ولا يكرر فما الفائدة من سبعة احاديث فقط بدون تراجم بدون اثار بدون شيء وهي في الاصل مسطرة كاملة الاحاديث لانه اذا مريت على الحديث وتركته نعمة الحديث قد يكون مر عليك لكن متى مر عليك؟ قبل الفين حديث قبل ثلاثة الاف حديث
3:58ما تستحضر الصورة المتكاملة للباب وان تقرأ في المختصر. هم. فكم يفوتك من من العلم الخير والفضل والصلوات على النبي عليه الصلاة والسلام الشيء الكثير. في متن هذا حديث ان شاء الله اذا يسر الله وانهينا هذا الكتاب تجريد نكون قد اتينا على صحيح البخاري كله باسانيد ومتونه ما شاء الله واثاره
4:28فوائده نسأل الله يعينكم شيخنا ويحفظكم قالت ميمونة رضي الله تعالى عنها صببت للنبي صلى الله عليه وسلم غسلا بظم الغين اي ماء للاغتسال كما في الموضع السابق ثم قال بيده الارظ
4:47قال بيده الارظ يطلق القول ويراد به الفعل قال بيده هكذا يعني حركها رفعها خفضها مالها ويطلق الفعل ويراد به القول ثم قال بيده الارظ قال ابن حجر كذا في روايتنا
5:13في روايتنا وللاكثر بيده على الارض نذكر بالرواية التي اعتمدها ابن حجر وهي رواية ابي ذر يقول انه اعتنى بها واشار الى ما عداها عند الحاجة وهو من اطلاق القول على الفعل وقد وقع اطلاق الفعل على القول
5:40وقد وقع اطلاق الفعل على القول يعني عكس ما في الحديث في حديث لا حسد الا في اثنتين قال فيه في الذي يتلو القرآن لو اوتيت مثل ما اوتي هذا
5:57لفعلت مثل ما يفعل ويتلو يعني وهو يتلو. مم وسيأتي في نفظ اليدين قريبا اه في اه من رواية ابي حمزة عن عن الاعمش فضرب بيده الارض فيفسر قال هنا بضربا. هم. قال اللي هو القول
6:24والاصل بالفعل وهو الظرب. ثم تنحى اي تحول الى ناحية فلم ينفظ بها فلم ينفظ بها زاد في رواية كريمة قال ابو عبد الله من هو البخاري قال ابو عبدالله يعني لم يتمسح
6:47لم ينفظ يعني لم يتمسح بهذه الخرقة. وان في الظمير فقال بها على ارادة الخرقة لان المنديل خرقة مخصوصة. وسيأتي في باب من افرغ على يمينه قالت ميمونة فناولته خرقة
7:10قالت ميمونة فناولته خرقة يعني منديل. نعم قال الكرماني والمنديل بكسر الميم معروف وهم مأخوذ من الندل وهو الوسخ لانه يندل به يقال تندلت بالمنديل قال الجوهري ويقال ايضا تمندلت
7:37وانكرها الكسائي ويقال تمدلت به وهو لغة فيه والندل يبدو انه اخذ الشيء من مكانه بخفة بسرعة لان ازالة الوسخ ينبغي ان تكون اقل من ما يحتاج اليه. هم. نعم. ولذلك
8:02يقول فندلا زريق المال ندل الثعالب فندلا سرائق يا زريق يبدو انها المال يعني انظر المال مم ندلا مصدر قائم مقام فعله الامر ان دل وقال ابن حجر في الحديث دليل على جواز نفض اليدين
8:31من ماء الغسل نفس ولو لم يكن بمنديل اذا نفضوا وتساقط ما فيه خف وكذا الوضوء وفيه حديث ضعيف اورده الرافعي وغيره الرافعي في الشرح الكبير او فتح العزيز هو من اشهر
8:58كتب الشافعية وانفاسها وقد طبع لاول مرة مع المجموع شرح المؤدب فتح العزيز شرح الوجيز. مم. وهو من كتب الغزالي الغزالي الف في فقه الشافعي البسيط وهو مطول والوسيط وهو المتوسط والوجيز وهو المختصر وهو الذي شرحه الرافعي
9:28في فتح العزيز شرح وجيز طبع المجموع ومعه فتح العزيز ومعه الترخيص الحبير في تخريج احاديث الرافعي الكبير وفيه حديث ضعيف اورده الرافعي وغيره ولفظه لا تنفظوا ايديكم في الوضوء
9:51فانها مراوح الشيطان قال ابن الصلاح لم اجده وتبعه النووي وقد خرجه ابن حبان في الضعفاء يعني كتابه المجروحين وابن ابي حاتم في العلل من حديث ابي هريرة ولو لم يعارضه
10:12هذا الحديث الصحيح لم يكن صالحا ان يحتج به وفي شرح المهذب للنووي فرع في مذاهب السلف في التنشيف قد ذكرنا ان الصحيح ان الصحيح بمذهبنا انه يستحب تركه لماذا
10:37لابقاء اثر العبادة. هم الذنوب تخرج من الجسد من مع الماء او مع اخر قطر الماء. مهم. فالذي ينبغي ان يترك ان يتقاطر الماء الى اخره وقد ذكرنا ان الصحيح في ان الصحيح في مذهبنا انه يستحب تركه
11:05ولا يقال التنشيف مكروه وحكم المنذر اباحة التنشيف عن عثمان بن عفان والحسن بن علي وانس بن مالك وبشير ابن ابي مسعود والحسن البصري وابن سيرين وعلقمة والاسود ومسروق والضحاك ومالك والثوري واصحاب الرأي واحمد واسحاق
11:43هؤلاء حكي عنهم اباحة التنشيف وحكي كراهته كرهت تنشيف عن جابر بن عبدالله وعبد الرحمن بن ابي ليلى وسعيد بن المسيب والنخعي ومجاهد وابي العالية وعن ابن عباس كراهته في الوضوء دون الغسل. قال ابن المنذر كل ذلك مباح
12:13ولعل او ونقل ونقل المحاملي الاجماع على انه لا يحرم وانما الخلاف في الكراهة والله اعلم. على كل حال التنشيف مباح ولكن الافضل تركه الافضل تركه لكن قد يكون الجو باردا
12:38فيحتاج الى تخفيف هذه البرودة بالتنشيف و الرفق بالمكلف هو المطلوب شرعا فلا يتكلف الانسان ان يبقي اثر الماء من اجل هذه الفظيلة؟ نعم فظيلة ولكن الرفق بالمكلف وما يصنعه المكلف ما هو ارفق به مما هو في دائرة
13:10المباح وما جاء به الشرع هو الاولى وعلى كل حال اسباغ الوظوء على المكاره اسباغ الوظوء على المكاره فيه اجر عظيم لكنه لا يتكلف اسباغ الوضوء اتعجب من تجمد الماء علشان توظأ في ماء بارد
13:38الافق بالمكلف هو السنة ارفق بالمكلف هو السنة. ما تتجنب اليسير الذي جاءت به الشريعة. وتذهب الى العسير طلبا للاجر نعم اذا جاءت المشقة تابعة للعبادة من غير تكلف اجر عليها
14:01ثمن اراد ان يذهب الى المسجد وكثرة الخطى الى المساجد بلا شك فيها اجر عظيم. لكن ما نقول تذهب مع الطريق الفلاني لانه ابعد واكثر قاله هذا المشقة لذاتها غير مقصودة شرعا
14:19وانما اذا جاء التابعة للعبادة اجر عليها المكلف والا فلا والموضع الرابع في الكتاب نفسه في الغسل في باب مسح اليد بالتراب لتكون انقى قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن الزبير
14:40الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا الاعمش عن سالم بن ابي الجعد عن قريب عن ابن عباس عن ميمونة رضي الله تعالى عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل من الجنابة فغسل فرج
14:58او بيده ثم دلك بها الحائط ثم غسلها ثم توظأ وضوءه للصلاة فلما فرغ من غسله غسل جنيه قوله قال ابن حجر قوله باب مسح اليد بالتراب لتكون انقى اي لتصير اليد انقى منها قبل المسح. لتصير اليد انقى منها قبل المسح
15:26وقال الكرماني انقى اي اطهر فان قلت افعل التفظيل فان قلت افعل التفضيل لا يستعمل الا بالاضافة او بمن يقول الكرماني فان قلت افعل التفضيل لا يستعمل الا بالاضافة او بمن. انقى من كذا. نعم
15:51قلت يقول الكرماني من محذوفة اي انقى من غير الممسوحة انقى من غير الممسوحة فان قلت لا بد من المطابقة بين اسمي كان وخبره ولا مطابقة هنا وان السم كان
16:15باب مسح اليد بالتراب لتكون انقى يعني اسمها اليد. ايه نعم. تكون اليد وخبرها انقى لابد من مطابقة اسم كان او خبره ولا مطابقة هنا قلت افعل التفضيل اذا كان بمن فهو مفرد مذكر لا غير
16:41نعم. مهم. فهو مفرد مذكر لا غير. وفي عمدة القاري اي هذا باب في بيان مسح المغتسل يده بالتراب. لتكون انقى اي اطهر. وكلمة من محذوفة. اي ومن غير الممسوحة وذلك لان افعال التفضيل لا يستعمل الا بالاضافة او باللام او بمن
17:08او باللام او بم نقله من من الكرمان الكلام السابق والظمير في لتكون اسم كان. خبر قوله انقى ولا مطابقة بينهما مع انها شرط بين اسم كان او خبره وجه ذلك ان افعل التفظيل اذا كان بمن فهو مفرد مذكر لا غير وهذا هو كلام الكرماني ووجه
17:36طابقت الحديث للترجمة في قوله ثم دلك الحائط بها ده كادوا بالحائط. فان قلت هذه الترجمة قد علمت من حديث الباب المتقدم ثم قال المتقدم في قوله ثم قال بيده الارظ فمسحاها بالتراب
18:00فما فائدة التكرار؟ يعني هذا الباب يغني عنه الباب الذي قبله لان الدلك بالتراب موجود في البابين فما فائدة التكرار ما رأيك شيخنا ان نجيب على هذا السؤال فائدة التكرار في اللقاء القادم
18:19باذن الله ان شاء الله تعالى. اذا نشكر لكم معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير. عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء سابقا. ان كنتم معنا خلال هذه
18:29الحلقة شارحا لكتاب التجديد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح المختصر لصحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى. جزى الله شيخنا خير الجزاء وحفظه وزاده والله توفيقا وعلما وشكرا لكم ايضا انتم مستمعينا الكرام وفقنا الله واياكم للعلم النافع والعمل الصالح حتى الملتقى بكم في لقاء قادم بمشيئة
18:49الله تعالى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته