شرح كتاب التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح - الحلقة 542
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا ومرحبا بكم احبتنا الكرام
0:15في هذه الحلقة الجديدة من برنامج شرح كتاب التجريد الصريح لاحاديث الجمع الصحيح حياكم الله مستمعينا الكرام كما نرحب ايضا بضيفنا الكريم في هذه الحلقات معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء سابقا
0:31بداية ارحب بكم شيخنا الكريم اهلا ومرحبا به حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين حياكم الله مستمعينا الكرام واهلا ومرحبا بكم لمن اراد المتابعة معنا لشرح اه تجريد الصريح الكتاب هو التجديد الصريح لاحاديث الجامع
0:48صحيح وهو مختصر صحيح البخاري رحمه الله تعالى ومؤلفه الامام زين الدين احمد ابن احمد ابن عبد اللطيف الزبيدي فحياكم الله مستمعينا الكرام ووصلنا الى كتاب الغسل وكنا قد بدأنا
1:01في باب الوضوء قبل الغسل. وقرأنا حديث عائشة ووصل فضيلته الى لفظة آآ قول عائشة بدأ فغسل يديه ابدأ بقراءة الحديث ثم نبدأ ان شاء الله يبدأ فضيلة الشيخ في شرحه
1:16قال المؤلف رحمه الله تعالى عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اغتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه
1:29ثم يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ثم يدخل اصابعه في الماء فيخلل بها اصول الشعر ثم يصب على رأسه ثلاث غرف بيديه ثم يفيض الماء على جلده كله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
1:50نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ففي الحديث عائشة رضي الله تعالى عنها بدأ فغسل يديه قال ابن حجر يحتمل ان يكون غسلهما للتنظيف مما بهما من مستقذر
2:13وسيأتي بحديث ميمونة تقوية ذلك ويحتمل ان يكون هو الغسل المشروع عند القيام من النوم ويدل عليه زيادة زيادة ابن عيينة في هذا الحديث عن هشام قبل ان يدخلهما في الاناء
2:33قبل ان يدخلهما في الاناء. رواه الشافعي والترمذي وزاد ايضا ثم يغسل فرجه كذلك مسلم من رواية ابي معاوية معاه ابو من رواية ابي معاوية ومحمد ابن خازم طرير ولابي داوود من رواية حماد بن زيد
2:58كلاهما عن هشام وهي زيادة جليلة لان بتقديم غسله يحصل الامن من مسه باثناء الغسل ثم يغسل فرجه مم. قبل ان يشرع في الغسل لانه لو اخر غسل الفرج تباع قبل الغسل
3:24تيضطر اسخره بعد الغسل سيضطر الى مسه وهي زيادة جليلة لانه بتقديم غسله غسل الفرج يحصل الامن من مسه في اثناء الغسل وفي شرح ابن الملقن آآ لا خلاف في مشروعية ذلك وانما الخلاف في الوجوب
3:55هل يجب غسل اليدين او لا يجب لا شك ان الغسل غسل اليدين من القائم من نوم الليل مختلف فيه هل هو واجب او مستحب ثم هو مختلف في علته
4:15وهي علة منصوصة بالحديث وهي مضمونة لانه لا يدري حين باتت يده وعند اهل العلم ان الظن لا يرفع اليقين فيكون تبعا لذلك الغسل مستحبا. مهم واذا قيل ان الامر
4:35في بغسل اليدين تعبدا وقد يتجه القول بالوجوب كما هو الاصل في الامر لكن العلة هنا مذكورة في الحديث منصوصة لكن اه فانه في امر نعم. فانه لا يدري اين باتت يده
4:57وكلام اهل العلم والشروح كثير جدا في هذه المسألة من جهة ان الامر مؤكد ولا يدخل يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا وهو امر صريح والاصل في الامر الوجوب في مقابل ذلك
5:20ان العلة فانه لا يدري اين باتت يده فانه لا يدري وهذه العلة وهي منصوصة في مقابل الطهارة المتيقنة مقابل الطهارة المتيقنة ويقول بعض العلماء او يقول اهل العلم ان العلة تصرف الامر
5:49كما انها تصرف النهي اذا كانت لا تفيد الوجوب او لا تفيد النهي التحريم فان الامر يصرف الى الكراهية الى الاستحباب والنهي يصرف الى بالكراهية يقول ابن الملقن لا خلاف في مشروعية ذلك
6:19وانما الخلاف في الوجوب قال ابن رجب غسل اليدين قبل الوضوء غسل اليدين قبل الوضوء شبه غسلهما للمتوظأ قبل ادخالهما في الاناء لانه توضأ قبل ادخاله ما بين روى هذا الحديث وكيع
6:50عن هشام وقال في حديثه يغسل يديه ثلاثا يقول ابن رجب غسل اليدين قبل الوضوء شبه غسلهما للمتوضئ قبل ادخالهما في الاناء على كل حال هو وضوء. نعم ووظو الوضوء اللي قبل توظأ وظوءه للصلاة
7:22فهو مثله لكن مما يفترق فيه في هذا وهذا بين هذا وهذا ان هذا قبله جنابة جماع. نعم قد يكون قد تلوثت اليدان فيهما بينهما فروق ولكن الاصل انهما واحد. لان هذا وضوء وهذا وضوءه للصلاة
7:51وقال في حديثه يغسل يديه ثلاثا خرجه مسلم آآ من طريقه كذلك واستحسن احمد هذه الزيادة من وكيع كما يتوضأ للصلاة قال ابن حجر فيه احتراز عن الوضوء اللغوي والتنظيف
8:16فيه احتراز عن الوضوء اللغوي ويحتمل ان يكون الابتداء بالوضوء قبل الغسل سنة مستقلة يحتمل ان يكون الابتداء بالوضوء قبل الغسل سنة مستقلة بحيث يجب غسل اعضاء الوضوء مع بقية الجسد
8:40بحيث يجب غسل اعضاء الوضوء مع بقية الجسد في الغسل. يعني ما يكتفي بغسلهما في الوضوء. نعم ويحتمل ان يكتفى بغسلهما في الوضوء او بغسلها في الوضوء عن اعادته وعلى هذا فيحتاج الى نية غسل الجنابة
9:02فيحتاج الى غسل نية غسل الجنابة اذا اراد ان يغسل الاعضاء بعد اذا اراد ان يغسل اليدين بعد غسلهما في الاول. نعم فيحتاج الى نية غسل غسل الجنابة في اول عضو
9:23في اول عضو وان وانما قدم غسل اعضاء الوضوء تشريفا لها ليحصل له صورة الطهارتين وانما قدم اغساء غسل اعضاء الوضوء تشريفا لها ولتحصل له صورة الطهارتين الصغرى والكبرى ولهذا جنحت الداودي شارح مختصر من الشافعية
9:54الداودي شارح مختصر مختصر ايش؟ صحيح البخاري او مقتصر المزني الله اعلم ما ينصون على انه من الشافعية الا لصلته بكتبهم هذا الذي يظهر والله اعلم فقال يقدم غسل اعضاء وضوءه على ترتيب الوضوء لكن بدية غسل الجنابة
10:21توظأ بنية رفع الحدث الجنابة. هم هذا اذا اراد ان يكتفي بغسلها في الوضوء. نعم اه في حديث ام عطية بحديث ام عطية في غسل بنته عليه الصلاة والسلام بتغسيلها
10:42قال ابدأنا بميامنها ومواضع الوضوء منها ابدأنا بميامنها ومواضع الوضوء منها وفيه اشكال ما وجه الاشكال الميامن ومواضع الوضوء. ايه ابدأنا بميامنها هذا الامر مفاده ان تغسل الرجل اليمنى قبل اليد اليسرى. هم
11:16اذا بدأنا بالميامن اذا طبقنا هذا الامر ابدأنا بما يامنها غسلنا الرجل اليمنى قبل اليد اليسرى واذا بدأنا بالجملة الثانية بمواضع الوضوء منها مقتضاه ان تغسل الرجل اه اليد اليسرى قبل الرجل اليمنى
11:40وفي هذا نوع في اشكال. صحيح ولذا يقول اهل العلم يبدأ بمواضع الوضوء في غسلة الوضوء في غسلة الوضوء الغسلة الاولى التي معها الوضوء يبدأ بمواضع الوضوء وبقية الغسلات التي لا وضوء فيها
12:01يبدأ بالميامن ونقل ابن بطال الاجماع على ان الوضوء لا يجب مع الغسل نقل ابن بطال الاجماع على ان الوضوء لا يجب مع الغسل وهو مردود قد ذهب جماعة منهم
12:19ابو ثور وداوود وغيره وغيرهما الى ان الغسل لا ينوب عن الوضوء للمحدث الى ان الغسل لا ينوب عن الوضوء للمحدث وقال العين قوله كما يتوضأ للصلاة ترز به عن الوضوء اللغوي الذي هو غسل اليدين فقط
12:42وهذا تقدم في كلام ابن حجر قال العين فان قلت روى الحسن عن ابي حنيفة روى الحسن عن ابي حنيفة انه لا يمسح رأسه في هذا الوضوء وهو خلاف ما في هذا الحديث
13:06روى الحسن عن ابي حنيفة من الحسن لا ليس الحسن البصري. اكيد قطعيا. لان الحسن البصري قبل ابي حنيفة نعم لو قال محمد بن حسن لقلنا انه تلميذه. لو ليس بمحمد بن حسن
13:22والنص كما هو هنا في المبسوط السرخسي او السرخسي على خلافا بين مشرقهم ومغربهم نعم. نعم المبسوط في الجزء الاول صفحة اربعة واربعين نقل هذا روى عن الحسن وعن ابي حنيفة انه الى اخره
13:45ولا يدرى من هذا الحسن لا هو مشهور عندهم. هم. لعله اللؤلؤي عشان اللؤلؤ. ليه انه لا يمسح رأسه في هذا الوضوء وخلاف ما فيه هذا خلاف ما في هذا الحديث
14:05قلت فعيني الصحيح بالمذهب انه يمسحها راعيني حنفي شيخنا. ايش متعصب للحنفية انه يمسحه نص عليه في المبسوط لانه اتم للغسل نص عليه في المبسوط الصحيح انه يمسح يعني كونه نقل نقل الحسن ابي ابي حنيفة انه لا يمسح
14:36وفي المبسوط انه نص على انه يمسح لانه اتم للغسل وفي المبسوط يقول في ظاهر الرواية يمسح رأسه في الوضوء وروى الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالى انه لا يمسح
15:02لانه قد لزمه غسل رأسه وفرضية المسح لا تطهر عند وجوب الغسل غسل الرأس في الجنابة واجب واجب عوي اصول شعره بالماء نعم وان كان فرضه المسح في الوضوء لكن المسح لا يجزئ
15:27فلا بد من غسل لانه قد لزمه اه غسل رأسه وفرضية المسح لا تطهر عند وجوب الغسل. هم. يعني لو مسح يديه او قدميه انتفع ما يجزي عن الغاسل يعني حتى من قال شيخنا بانه يكتفي بغسل مواضع الوضوء
15:50بالوضوء ولا يغسلها اثناء الغسل يوجب ان يغسل رأسه نعم لكن مع ذلك مع ذلك سيأتي ما يلزم في اعضاء الوضوء هل تغسل ثانية او يكتفى بذلك سيأته عند الكلام عند
16:14اه في قول ثم غسل سائر بدنه. نعم. السائر هل يطلق عليه؟ الكل او يطلق عليه الباقي وقال الحافظ ابن رجب في شرحه على على البخاري وقول عائشة ثم توظأ كما يتوظأ للصلاة
16:40يدل على انه توضأ وضوءا كاملا قبل غسل رأسه وجسده وروى ابو معاوية ضرير بمحمد بن خازم هذا الحديث عن هشام وزاد في اخر الحديث ثم غسل رجليه خرجه مسلم
17:05ثم غسل رجليه خرجه مسلم وسيأتي ما في تأخير غسل الرجلين عن بقية البدن في الغسل او تقديمهما رواء حديث عائشة يدل على انه آآ مع انها ان تغسل مع الوضوء. هم
17:28وفي حديث ميمونة؟ لا ونؤخر غسل الرجلين. ايه وسيأتي الكلام بالتفصيل عن هذا لان شيخنا الامام الشافعي رحمه الله في كتابه الام يروي الاحاديث مسندة ولا ينقل عن مثلا مالك في الموطأ
17:44لا ايه الإشكال في مثل الشافعي ومالك واحمد وغيرهم من الائمة المتقدمين انهم يذكرون السند بدءا من الراوي عن المؤلف مم يعني في المسند مسند الامام احمد حدثنا عبد الله قال حدثني ابي
18:17والمسند لمن؟ لمن للامام احمد. للامام احمد الام للامام الشافعي قال الربيع حدثنا الشافعي واخبرنا الشافعي ومالك يحيى قال يحيى ابن يحيى قال حدثني ماله او اخبرني مالك المهم ان مثل هذا
18:34ادخال الراوي في صلب المروي على خلاف طرائق المتأخرين مما لم يألفوه هذا كل موجود في مصنفات الائمة كلهم. هم و اشكل على بعض من لا علم له ولا ممارسة له في كتب الائمة
19:01حتى الف من الف في رسالة اصلاح اشنع خطأ في تاريخ التشريع الاسلامي الام ليست للامام الشافعي على انه لرويه وللربيع. للربيع اذا المسند لعبدالله ابن عبد الله والموطأ ليحيى ليحيى او لغيره من رؤاته
19:30من من تائبون يقولون من تكلم في غير فنه اتى بالعجائب وقال ابن الملقن ويؤخذ منه استحباب تقديم اعضاء الوضوء في الغسل يؤخذ منه استحباب وتقديم اعضاء الوضوء في الغسل
19:53والظاهر انه وضوء حقيقة ان يتوضأ وضوء حقيقة وان كان يحتمل ان المراد تقديم غسل هذه الاعضاء على غيرها على ترتيب الوضوء وقدمت على بقية الجسد تكريما لها وبالثاني صرح
20:15ابن داود من اصحابنا في شرح المختصر من الشافعية بشرح مختصر الذي هو واذا قلنا بالاول فظاهره اكمال الوضوء وهو اصح قولي الشافعي رحمه الله وله قول اخر انه يؤخر غسل رجليه
20:40عملا بظاهر حديث ميمونة والخلاف عند مالك ايضا وله قول ثالث انه ان كان الموضع نظيفا فلا يؤخر وان كان وسخا او الماء قليلا اخر جمعا بين الاحاديث واجاز ابو حنيفة التأخير
21:06فصل صاحب المبسوط التفصيل السابق عن مالك وادعى ابو ثور واهل الظاهر وجوب هذا الوضوء واوجبه بعض اصحابنا اذا كان محدثا مع الجنابة اما الوضوء بعد الغسل اما الوضوء بعد الغسل فعنه مشروع
21:30انا لا ارى مكانا لقولي فعنه فلعلها تصحفت عن فغير مشروع اما الوضوء بعد الغسل فعنهم مشروع فعنه مشروع اقول لعلها تصحفت هكذا في التوضيح لابن الملقن. نعم. فعنه مشروع
21:51ولعلها تصحفت الى ام عن غير فغير مشروع اذ لم يحصل منه حدث وقد كان صلى الله عليه وسلم لا يتوضأ بعده لا يتوضأ بعده كما رواه الترمذي والحاكم وصححه
22:11وما روي عن ابي البختري عن علي انه كان يتوضأ بعد الغسل ومنقطعون ومحمول على انه اه عرض عارض يوجبه عرظ عارظ يوجبه واما حديث عائشة انه صلى الله عليه وسلم كان اذا اغتسل من الجنابة
22:38توضأ وضوءه للصلاة فالمراد هو الله اعلم كان اذا اراد الاغتسال واما ابن شاهين فقال حديث غريب صحيح ثم زعم انه منسوخ ولا حاجة الى ادعاء ذلك ولا حاجة الى ادعاء ذلك. نعم. لضعفه ضعف الحديث ما نحتاج الى ان نقول
23:13آآ حديث غريب صحيح ثم زعم انه منسوخ لا حاجة الى ذلك لانه ضعيف. منقطع ضعيف وما يحتاج الى تأويل اذا لم يصح الحديث ويحسن او يكون قابل للاحتجاج اما صحيح او حسن
23:34فلا تتكلف اعتباره. هم هاتوا اول ولا تطول عليه نعم بهذا شيخنا الكريم نصل الى نهاية هذه الحلقة جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم وبارك الله فيكم وفي علمكم كان معنا مستمعينا الكرام شارحا
23:51لهذا الكتاب العظيم كتاب التجريد الصريح لاحاديث لاحاديث الجمع الصحيح معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء سابقا شكر الله له وشكر لكم ايضا مستمعينا الكرام حسن متابعتكم
24:07نسأل الله جل وعلا ان يفقهنا واياكم في دينه وان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا واياكم علما وهدى وتوفيقا انه سميع مجيب الدعاء. حتى الملتقى بكم في حلقات قادمة ايها الكرام نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
24:23السلام