شرح كتاب التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح - الحلقة 541
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله وبياكم
0:17في هذه الحلقة الجديدة من برنامج شرح كتاب التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح وهو مختصر صحيح البخاري للامام زين الدين احمد الزبيدي رحمه الله تعالى حياكم الله مستمعينا الكرام في هذه الحلقات التي يسرنا ان يكون معنا فيها ضيفا كريما معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة
0:40سابقا بداية في هذه الحلقة نرحب بكم شيخ عبد الكريم اهلا ومرحبا بكم حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين حياكم الله مستمعينا الكرام واهلا ومرحبا بكم كنا قد بدأنا في اللقاء الماضي والذي قبله عن الحديث عن كتاب الغسل
0:59وذكرنا اه وقرأنا الحديث الاول حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وتوقف الشيخ عند الحديث حفظه الله عن تراجم الامام البخاري رحمه الله تعالى اعود فاقرأ هذا الحديث لمن اراد المتابعة معنا اه اذكر بالكتاب الكتاب هو شرح التجريد الصريح لاحاديث
1:18الجامع الصحيح. الكتاب هو التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح. كتاب الغسل باب الوضوء من الغسل قال المؤلف رحمه الله تعالى عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها
1:34ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اغتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه ثم يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ثم يدخل اصابعه في الماء فيخلل بها اصول الشعر ثم يصب على رأسه ثلاث غرف بيديه ثم يفيض الماء على جلده كله
1:56الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ترجم الامام البخاري على هذا الحديث وما يليه بترجمة كبرى هي كتاب الغسل
2:18ثم بعد ذلك ترجم بالوضوء قبل الغسل وذكر الايتين اية المائدة ثم اية النساء. نعم وسبق الكلام على هاتين الايتين ثم بعد ذلك يقول العين على قوله بعد ذكر الايتين
2:52باب الوضوء قبل الغسل. يقول العين اي هذا باب في بيان حكم الوضوء قبل ان يشرع في الاغتسال حكم الوضوء هل هو واجب او مستحب او سنة بكلام العين قال وقال ابن حجر قوله باب الوضوء
3:16قبل الغسل اي استحبابه العين تردد هل هو واجب او مستحب ام سنة وابن حجر حدد وجزم بالاستحباب ثم نقل عن الامام الشافعي رحمه الله في الام قال فرض الله تعالى الغسل مطلقا
3:45لم يذكر فيه شيئا يبدأ به قبل شيء فكيف ما جاء به المغتسل اجزأه اذا اتى بغسل جميع بدنه والاختيار بالغسل ما روت عائشة ثم روى حديث عائشة الذي قرأناه
4:08عن مالك بسنده وهو في الموطأ كذلك وهو في الموطأ موطأ الامام مالك كذلك قال ابن عبد البر هو من احسن حديث روي في ذلك البخاري رواه عن مالك والشافعي ايضا في الام رواه عن مالك
4:36فهل يحتاج ان يقال وهو في الموطأ كذلك او ما او لا يحتاج الى هذا يحتاج اليه لان البخاري روى احاديث عن مالك خارج الموطأ والغالب ان مرويات مالك في الموطأ
4:58لكن يقول ابن حجر وهو في الموطأ كذلك يعني موجود كما رواه البخاري ورواه الشافعي من طريق مالك قال ابن عبدالبر هو من احسن حديث روي في ذلك يعني في الغسل. ويعني بذلك حديث
5:18عائشة قلت والقائل بن حجر وقد رواه عن هشام وهو ابن عروة جماعة من الحفاظ غير مالك كما سنشير اليه يعني هو مروي عن مالك المجموعة من الحفاظ وتعقبه العيني بقوله
5:46وقال بعضهم هذه طريقة العين اذا نقل عن الحافظ بن حجر وهو ينقل منه كثيرا ولا يشير هو اصل من الاصول التي اعتمد عليها العين. لكن هو لا يشير لا يصرح ابدا بانه نقل عن ابن حجر
6:14ينقل قال بعضهم اذا اراد ان يرد عليه اذا اراد ان يرد عليه ويتعقبه واذا كان موافقا له لا يذكر لا قال ما يذكر. النقل. نعم ولا مانع من التذكير
6:33بان العين تعقب ابن حجر في مواضع كثيرة جدا وهو في كثير منها تعسف لما عرف من المنافسة بينهما بينهما منافسة هما متعاصران شيخ متعاصران ولكن ومن غير تعصب لاحد ولواحد منهما ولكل منهما مزيته
7:03لكن العين ينقل عن ابن حجر بالصفحات يتعقبه اذا رأى ان للتعقب مجالا وقد يتعسف ويذكر كلاما غير مناسب وابن حجر اطلع على هذه التعقبات ورد عليها بكتاب اسماه انتقاض الاعتراظ
7:39انتقاظ الاعتراظ وللبصيري ومتأخر كتاب اسمه مبتكرات اللئالي والدرر في المحاكمة بين العين وابن حجر يذكر كلام ابن حجر ويذكر تعقب العين ويذكر ما يراه في بما يراه بينهما ينظر فيه ويقرر ما يراه
8:17آآ اصوب في المحاكمة بين العين وابن حجر وعلى كل حال مثل هذه المحاكمات حقيقة هي تحز في نفس طالب العلم ان يتربى على مثل هذه الاساليب بالمنافسة بين اهل العلم
8:40ولكن لا تخلو من فائدة فتح الاذهان تجعل طالب العلم ينتبه لما وراء الحروف وعلى كل حال درجنا على ذكرها. نعم من اول الكتاب وتعقبه العين بقوله وقال بعضهم باب الوضوء قبل الغسل اي استحبابه
9:08قال الشافعي في الام فذكره قلت القائل عيني. نعم ان كان النص مطلقا ولم يذكر ولم يذكر فيه شيئا يبدأ به فعائشة رضي الله عنها ذكرت عن النبي صلى الله عليه وسلم
9:31انه كان يتوضأ كما يتوضأ للصلاة قبل غسله فيكون سنة غير واجب اما كونه سنة فلفعله صلى الله عليه وسلم واما كونه غير واجب فلانه يدخل في الغسل كالحائض اذا اجنبت
10:00ماء حيضها ان يقال اغتسلي مرتين مرة للحيض ومرة للجنابة كالحائض اذا اجنبت يكفيها غسل واحد ومنهم من اوجبه اذا كان محدثا اوجب الوضوء اذا كان محدثا حدثا اصغر من اجل ان الوضوء يرفع الحدث الاصغر
10:29والغسل يرفع الحدث الاكبر اذا كان محدثا قبل الجنابة وقال داود طاهري يجب الوضوء والغسل في الجنابة المجردة يجب الوضوء والغسل في الجنابة المجردة وفي احد قوله الشافعي يلزمه الوضوء في الجنابة مع الحدث
10:56يلزمه الوضوء في الجنابة مع الحدث وفي قوله الاخر يقتصر على الغسل لكن يلزم ان ينوي الحدث والجنابة ليرفع الحدثين. بغسله الاصغر والاكبر في قوله الاخر يقتصر على الغسل لكن يلزم ان ينوي الحدث والجنابة
11:22وفي قول يكفي نية الغسل يكفي مئة رسل اذا ارتفعت الكبرى ارتفعت تبعا لها الصغرى وسيأتي كلام الحافظ بن رجب في قواعده قريبا ومنهم من اوجب الوضوء بعد الغسل من اوجب الوضوء بعد الغسل وانكره علي وابن مسعود رضي الله عنهما وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت
11:53كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتوضأ بعد الغسل رواه مسلم والاربعة هذا نص في الموضوع ثم كونه يتوضأ قبل الغسل هذا المنصوص عليه في الحديث وفي قواعد الامام الحافظ ابن رجب
12:14بالقاعدة الثامنة عشرة يقول رحمه الله اذا اجتمعت عبادتان من جنس واحد او من جنس في وقت واحد ليست احداهما مفعولة على جهة القضاء ولا على طريق التبعية للاخرى في الوقت تداخلت افعالهما
12:39تداخلت افعالهما ليست احداهما مفعولة على جهة القضاء ولا على طريق التبعية للاخرى بالوقت تداخلت افعالهما واكتفي فيهما بفعل واحد يعني تدخل احداهما في الاخرى دخلت المسجد وتريد ان تصلي التحية
13:07وتريد مع ذلك ان تصلي تحية المسجد وتريد مع ذلك ان تصلي النافلة قبل الفريضة تكفيك ركعتين عنهما وهو على ظربين احدهما ابن رجب رحمه الله. اي من كلام ابن رجب. نعم. احدهما ان يحصل له بالفعل الواحد
13:30العبادتان جميعا فيفترض ان ينويهما جميعا على المشهور ومن امثلة ذلك من عليه حدثان اصغر واكبر فالمذهب انه يكفيه افعال الطهارة الكبرى اذا نوى الطهارتين جميعا وعنه يعني عن الامام احمد
13:56لا يجزئه عن الاصغر حتى يأتي بالوضوء اختار ابو بكر انه يجزئه عنهما اذا اتى بخصائص الوضوء من الترتيب والموالاة والا فلا وجزم به صاحب المبهج. واختار ابو بكر منه
14:18غلام خلاد ابو بكر عبد العزيز غلام خلان ولو كان عادما للماء فتيمم تيمما واحدا ينوي به الحدثين اجزأه عنهما بغير خلاف لماذا لان سورة التيممم واحدة. نعم للكبرى والصغرى
14:44اما الوضوء والاغتسال صورتهما مختلفة الصورة مختلفة اجزأه عنهما بغير خلاف ونص عليه احمد في رواية مهنى وذكر رحمه الله عن ابن رجب مسائل عديدة تدخل تحت هذا الظرب ثم قال
15:02والضرب الثاني ان يحصل له احدى العبادتين بنيتها وتسقط عنه الاخرى وتسقط عنه اخرى ولذلك امثلة قد يقول قائل نص ما الفرق بين الضربين في الظرب الاول يحصل له العبادة جميعا
15:27معنى انه يثاب عليهما اذا نواهما الظرب الثاني تحصل له ما فعل وتسقط عنه الاخرى تبرأ ذمته من الاخرى. اي نعم ولذلك امثلة منها اذا دخل المسجد وقد اقيمت الصلاة
15:46فصلى معهم سقطت عنه التحية ثم ذكر رحمه الله تعالى امثلة كثيرة لهذا الظرب يجدر بطالب العلم ان يرجع اليها وهذا الكتاب من نفائس الكتب له قواعد ابن رجب؟ قواعد ابن رجب
16:06وهو كتاب متين او ومات بالوقت نفسه فعلى طالب العلم اذا رجع الى هذا الكتاب لا يقرأ قراءة عابرة انما يرجع في المسائل التي يذكرها الى كتب المذهب ويقارن قول ابن رجب مع قول غيره
16:36ويجمع الروايات في هذه المسائل للعالم من اجل ان ترسخ ما يثبت العلم الا بهذه الطريقة اما كونه يسرده سواء لا سيما اذا كان حافظته متوسطة ودون المتوسط لابد ان يتعب عليها
16:58قوله في الحديث كان اذا اغتسل اي شرع في الاغتسال لان الماضي كان وغيرهم من الافعال الماضي يطلق ويراد به الفراغ من الفعل كما هو الاصل اذا قلت جاء زيد معناه انه حظر وانتهى
17:24هذا الاصل في الماضي ولذلك قيل قيل له ماضي بخلاف الامر والمضارع ويطلق ويراد به الشروع في الفعل كان اذا اغتسل يعني شرع في الاغتسال واذا ركع فاركعوا يعني شرع في في الركوع
17:46ليس معناه انه فرغ منه كما هنا وكما في قوله واذا ركع فاركعوا ويطلق ويراد به ارادة الفعل ارادة الفعل يعني لم يشرع بعد ايه كما بقوله في الحديث اذا دخل احدكم الخلاء
18:09اذا اراد دخول الخلل. نعم. وفيه رواية بهذا اللفظ بالصحيح وكما في قوله جل وعلا فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله ان تستعيذ اذا فرغت من القراءة نعم؟ لا اذا اردت القراءة
18:30وان ذكر عن الظاهرية انهم يستعيذون اذا فرغوا من القراءة لكن العبرة كلام الائمة المحققين وقال الكرماني قوله اذا اغتسل من الجنابة بدأ فغسل فان قلت ذكر هذه الالفاظ بالماظي والبواقي بالمظارع
19:00ذكر هذه الالفاظ بالماظي. صحيح. والبواقي بالمظارع ثم يتوضأ ثم يدخل ثم نعم بالمضارع قلت ان كان اذا شرطية فالماضي بمعنى المستقبل فالكل مستقبل مستقبل معنا واما الاختلاف في اللفظ
19:24فللاشعار بالفرق بين ما هو خارج من الغسل وما ليس كذلك وان كانت اذا ظرفية كانت شرطية ولا فرق بين الماضي والمضارع وان كان وان كانت اذا ظرفية فما جاء ماضيا فهو على اصله
19:49يبقى ماضي وما عدل عن الاصل الى المضارع فالاستحضار فالاستحضار صورة ولاستحضار صورته للسامعين فالاستحضار صورته للسامعين انه اذا لان المضارع يدل على التجدد والحدوث بخلاف غيره هذا الكلام للكرماني
20:23ونقله العيني بحروفه من غير عسو وقال ابن الملقن بالتوظيح وهو من اطول شروح البخاري وان كان الطبع له دور في كثرة المجلدات لفتح الباري آآ لو يطبع بطريقة طبع التوضيح
20:54او العين انتفش كبر صار عشرات المجلدات وقال ابن الملقن كان في حديث عائشة كان لفظ كان في حديث عائشة تدل على الملازمة والتكرار كقول ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس بالخير
21:28كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس بالخير ويقال كان فلان يقري الضيف وقولها اذا اغتسل يحتمل ان يكون المراد اذا اراده ويحتمل ان يكون المراد شرع فيه
21:49يعني انه النبي صلى الله عليه وسلم كلما اراد يغتسل من الجنابة من سببية يعني بسبب الجنابة ولاجلها بدأ فغسل يديه قال ابن حجر يحتمل ان يكون غسلهما للتنظيف مما جاء مما به
22:14مما بهما من مستقذر وذلك المشروع في بداية الغسل ان يغسل يديه ثم اغسل ما تلوث وسيأتي بحديث ميمونة تقوية ذلك قلت وفيه يعني في حديث ميمونة وغسل فرجه وما اصابه من الاذى
22:43ويحتمل ان يكون هذا الغسل المشروع عند القيام من النوم ويدل عليه زيادة ابن عيينة بهذا الحديث عن هشام قبل ان يدخلهما في الاناء قبل ان يدخلهما في الاناء هذا يوافق
23:06اذا قام احدكم من النوم فليغسلهما ثلاثا قبل ان يدخلهما في الاناء لانه لا يدري اين باتت يده على بالك يكون غسل اليدين خارجا عن الاغتسال؟ اي خارج عن الاغتسال والوضوء والوضوء
23:23يبدو اننا وصلنا معالي الشيخ الى نهاية هذه الحلقة وقد وصلنا الى قوله قول عائشة رضي الله عنها فبدأ فغسل يديه نقف الى هذا الحد ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا ان شاء الله في لقاء قادم نستكمل هذا الحديث
23:41مع معالي الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء عضو الدائمة للافتاء سابقا جزاه الله خيرا ومتع الله به ونفع الله بكم مستمعينا الكرام. نسأل الله ان يعلمنا واياكم وينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا واياكم علما وهدى وتوفيقا انه
23:57وجوب الدعاء حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته