التعليق على تفسير ابن كثير (128) || تفسير سورة البقرة (99-107) || معالي الشيخ عبد الكريم الخضير
0:02سلام عليكم ورحمة الله وبركاته سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى
0:30قوله تعالى ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابها اعصار فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت
0:57كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون قال البخاري عند تفسير هذه الاية حدثنا ابراهيم بن موسى قال حدثنا هشام هو ابن يوسف عن ابن جريج سمعت عبد الله ابن ابي مليكة يحدث عن ابن عباس
1:22وسمعت اخاه ابا بكر بن ابي مليكة يحدث عن عبيد ابن عمير قال قال عمر بن الخطاب يوما لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في من ترون هذه الاية نزلت
1:40ايود احدكم ان تكون له هذه الاية. احسن نعم. في من ترون هذه الاية نزلت ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب قالوا الله اعلم فغضب عمر فقال
2:04قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس في نفسي منها شيء يا امير المؤمنين فقال عمر يا ابن اخي قل ولا تحقر نفسك فقال ابن عباس رضي الله عنهما
2:22ضربت مثلا بعمل قال عمر اي عمل قال ابن عباس لرجل غني يعمل بطاعة الله ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتى اغرق اعماله ثم رواه البخاري عن عن الحسن
2:48قال هنا من؟ عمر او ابن عباس قال ابن عباس هذا المثل ضرب لعمل عمر يسأل ابن عباس يجيب سأل المجموعة عمر فقالوا الله اعلم. قال قولوا نعلم او لا نعلم
3:07قال عن ابن عباس في نفسي منها شيء يعني مو بتردد او شك في في نفسي منها تأويل يعني اعرضه عليك رضي الله عن الجميع قال ابن عباس العمر لي رجل غني
3:27اللي هو اثنين هنا لعمر وينه ابراهيم اليوم ها السلام وعندي انا بين قوسين معقوفتين يقول سقطت ها وانا عندي كذلك عمر يسأل قال عمر اي عمل قال ابن عباس لعمل
3:56بعدها قال عمر لرجل غني يعمل بطاعة الله ها هاي العمرة كلامهم على النسخ هذه وهي موضوعة بين المعقوفتين. يرجى للبخاري يا شيخ والله ليت لان معناه ان معناه ابن عباس ما اجاب. عمل
4:19لو كان الكلام لعمر الجوالات يا ابو عبد الله الرقم موجود ويجيب انه لك بسرعة وعمر هذه زائدة في كثير من النسخ لرجل غني في البخاري وهكذا النسخ اللي معنا
4:52قال عمر اي عمل؟ قال ابن عباس لعمل. يعني واسكت؟ ما قال شيء لا بس ها؟ ما فصل. ما فسر العمل وش اللي معك؟ الفتح ايه نطلع كلام بن حجر
5:13ترى رقمه اربعة الاف وخمس مئة وثلاث وثمانين ثمان وثلاثين اربعة الاف وخمس مئة وثمان وثلاثين نعوذ بالله من الحور بعد الكور هذا الرجل الذي عمل السنين الطويلة ورزق الرزق الوارف الواسع
5:37له ولاولاده ثم بعد ان كبر لعب عليه الشيطان واشغله بالمعاصي التي اغرقت اعماله الصالحة فقظت عليها نسأل الله العافية. نفس ها؟ نفس الكلام اللي بعده قال عمر ايه قال عمر لرجل غني يعمل
5:59يعني كانه ترك التفسير لعمر. نعم يعني فتح الباب وترك الموضوع رضي الله عن الجميع هذا الرجل الذي اغرقت معاصيه حسناته النفس وفي هذا الوقت الذي احتاج فيه الى من يختمه
6:19اولاده صغار لا يستطيعون ان يقدموا له شيئا وماله بسبب شؤم المعصية جاءت نار فاحترقت اصابها اعصار فيه نار فاحترقت نسأل الله العافية ونسأل الله حسن الخاتمة والثبات على دينه الى الممات
6:40ابن القيم وغيره يذكرون فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت مما يكتب للحزاز يكتب على اليد ولا في ورقة ويلصق عليها قالوا انها مجربة فما مناسباتها احتراق احتراق تراق لانه شبه نار
7:07الحزاز شبيه بالنار في شدته والمه شبيه بالاحتراق نعم. ثم رواه البخاري عن الحسن بن محمد ابن محمد الزعفراني عن حجاج بن محمد الاعور عن ابن جريج فذكره وهو من افراد البخاري رحمه الله
7:34كان الحديث من افراد البخاري وهنا المخرج يقول لم اجده من هذا الطريق في صحيح البخاري ولم يذكروا المزي في تحفة الاشراف عندكم التقرير ايش يقول اخرجه البخاري بسنده ومتنه
7:51الاول الاول الثاني ثم رواه البخاري ما خرجه ها لكن ما قال انه ما خرج في البخاري ولا على هذا الطريق صحيح البخاري هذا من حفظه رحمه الله نعم وفي هذا الحديث يوجد في بعض الروايات ولا يوجد في بعض
8:28بعض الروايات تزيد وبعض الروايات تنقص عند الامام البخاري نسخة حماد بن شاكر تنقص عن غير عن غيرها بثلاث مئة حديث فلعل هذا ما يوجد في الروايات تامة ولن يتطرق الخلل الى صحيح البخاري بهذه الزيادات
8:50تلك الزيادات لان هذا الراوي يقرأ على البخاري في وقت او يسمعه من البخاري في وقت وفيه هذه الاحاديث ويسمعه غيره في اوقات اخرى متفاوت لان التأليف ما ينتهي ابن كثير من الحفاظ
9:09فلعله حفظ في بعض الروايات التي لم يطلع عليها غيره لا على حسب قوة الراوي الرابعة على حسب قوته وثقته. ابن حجر وغيره تكلموا على الرواة رواة الصحيح قال عن
9:36رواية الكشمياني وليس من الحفاظ وقال في رواية آآ من شاكر سقط منها احاديث وقال في رواية ابي ذر وهي الرواية المعتمدة عندنا وقال في كثير من وان رواية النسب كلهم تكلم عنهم ابن حجر
9:57رحمه الله ها لا يكون لا تجده في التقريب مثلا مثل ما وجدنا هذا الحديث. يصير من من الرواة الذين ذهبوا مع مروياتهم نعم تنفع ايه تعتبر ولذلك تجد فرق كبير بينها وبين المختصر لخير المواريث
10:34ما في تتبع تبع الروايات باسانيدها نعم وفي هذا الحديث كفاية في تفسير هذه الاية وتبيين ما فيها من المثل بعمل من احسن العمل اولا ثم بعد ذلك انعكس سيره
10:54فبدل الحسنات بالسيئات عياذا بالله من ذلك. فابطل بعمله الثاني ما اسلفه فيما تقدم من الصالح واحتاج الى شيء من الاول في اضيق الاحوال فلم يحصل منه شيء وخانه احوج ما كان اليه
11:16ولهذا قال تعالى واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابها اعصار وهو الريح الشديد فيه نار فاحترقت اي احرق ثمارها واباد اشجارها فاي حال يكون حاله ليست لديه من القوة ما يستأنف به الزراعة
11:45وليس لديه من الولد الذي يستطيع نفعه بل هم صغار لا يستطيعون ان ينفعوه وهو مع ذلك كبر سنه وظعفت قواه فلا يستطيع ان يزرع بنفسه ولا بولده فما لديه الا الحسرة نسأل الله العافية
12:10الاعور من التاسع الان واضح من التاسع صار بينه وبينهم بخاري واحد فوق من التاسع نعم وقد روى ابن ابي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس قال ضرب الله مثلا حسنا
12:37وكل امثاله حسن قال ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعمال تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات يقول صنعه في شيبته واصابه الكبر وولده ضيعه في شيباته
13:03ضيعه هو المناسب للسياق انه صنعه في شبيبته وظيعه في شيبته نعم واصابه الكبر وولده وذريته ضعاف عند اخر عمره فجاءه اعصار فيه نار فاحترق بستانه فلم يكن عنده قوة ان يغرس مثله
13:43ولم يكن عند نسله خير يعودون به عليه وكذلك الكافر يكون يوم القيامة اذا رد الى الله عز وجل ليس له خير فيستعتب كما ليس لهذا قوة كما ليس لهذا قوة فيغرس مثل بستانه
14:07ولا يجده قدم لنفسه خيرا يعود عليه كما لم يغني عن هذا ولده وحرم اجره عند افقر ما كان اليه كما حرم هذا جنته عندما كان افقر ما كان اليها
14:26عند كبره وضعف ذريته وهكذا روى الحاكم في مستدركه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في دعائه اللهم اجعل اوسع رزقك عليه عند كبر سني وانقضاء عمري
14:48ولهذا قال تعالى كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون اي تعتبرون وتفهمون الامثال والمعاني وتنزلونها على المراد منها كما قال تعالى وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون
15:16امثال القرآن شربت للاعتبار والاتعاظ ولفهم المعاني لانه بالمثال يتضح المقال والذي لا يفهم هذه الامثال وقد اه حصل من بعض السلف انه اشكل عليه مثل فبكى وقال انه ليس من اهل العلم
15:43لان الامثال لا يعقلها الا العالمون. فمفهومه ان الذين لا يفهمون ولا يعقلون الامثال ليسوا من اهل العلم ليسوا من العالمين فعلى الانسان ان يعين بالامثال وابن القيم رحمه الله تعالى له في امثال القرآن مصنف
16:01نعم حق حجاج العور لما يجمع الروايات والنسخ والان الطبعات والاصول ترى ما يستطيع الجزم بالحكم لا يستطيع ان يجزم بالحكم الا من له عناية بجمع الاصول المعتمدة الموثقة المقروءة على اهل العلم
16:50وهي موجودة ولله الحمد يعني ما ضاع شيء كم رقمهم بتحفز الاشراف سم قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون
17:18ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه واعلموا ان الله غني حميد الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا. والله واسع عليم يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا
17:48وما يذكر الا اولو الالباب يقول طالب علم حريص على الخير وحريص على الوصول الى النص المتقن المظبوط هل اللائق بي ان اجمع النسخ والطبعات النفيسة والمخطوطات الموثقة والتي تداولها اهل العلم علقوا عليها ولو كلفني ذلك من الجهد
18:16والمال ما يكلفني واضاء علي في مقابل ذلك اشياء كثيرة جدا بحيث لو اقتصرت على نسخة واحدة ورددت الكلام فيها وضبطتها واتقنتها ولو فاتني ما فاتني من الزوائد لان كل شيء له ظريبة
18:37اللي بيعتني بصحيح البخاري فقط بيفوته جمع كتب السنة اذا اراد ان يفرغ نفسه للصحيح يجمع نسخه ويقارن بين الفاظه ورواياته العمر لا يستوعب او يقول انا اعتمد على النسخ الصحيحة
18:59ولو لم تكن اصح شيء ولو تكن اجمع شيء ومن مسلم كذلك وبقية الكتب الستة وبدلا من اقتصر على البخاري وادور حوله اعتني بالكتب الستة كل غوات كل له وجه
19:17كثير من شيوخنا النابهين البارزين المشهورين الذين لهم عناية بالسنة وغيرها من علوم الدين لا تجدهم يعتنون يترددون بين النسخ لتحرير اللفظ يقول هذا اللفظ بيظيع علينا جهود احفظ به
19:41عشرة احاديث يحفظ بهذه الجهود عشرة احاديث او اكثر او يتفقه في عشرة بدلا من لفظة ثبتت او لم تثبت لكن بعظ الناس يتعين عليه ان يتفرغ لهذا نعم والله جل وعلا حافظ دينه
20:01اوجد هؤلاء الذين يتفقهون في معاني الاحاديث واحكامها واوجد هؤلاء الذين يضبطون الالفاظ ويتفرغون لها واوجد من كل ما يحتاج اليه نوع من الناس وصنف من الناس اوجد حفاظ واوجز ناس يفهمون ويحررون وينقحون واوجد اخرين
20:28يستنبطون وهكذا الامة متكاملة بمجموعها. ولذلك مظى شيء على دين الامة منها ما ضاع شيء ولذلك قد يقول قائل انا اسمع ان الامام احمد يحفظ سبع مئة الف حديث وفلان يحفظ الف الف ويحفظه الان خمس مئة الف وكذا وينهن
20:53ضاعت يقول ما ضاع شيئا مما تحتاجه الامة بمجموعها معصومة من ان تفرط بشيء من دينها ومقصودهم بهذه الاعداد الهائلة بالتكرار وبالاثار وبعضهم يذكر استنباطات التابعين وغيرهم في حكمها يدخلونها. مثل ما كان يفعل البخاري في تراجم
21:18يعدونها من هذه الاعداد الهائلة لو تجمع كتب السنة كلها من غير تكرار ما جت المرة ولا عشرين الف من غير تكرار مما يحتاج اليه ولا يغني عنه غيره ولذلك اللي تنتمون الان
21:40ويقدحون في السنة ويقولون ان مدة النبي عليه الصلاة والسلام بعد الهجرة عشر سنوات لو يحدث الليل والنهار ما يفتر ابدا من هاجر الى ان مات ومن غير اعمال اخرى لا جهاد ولا حج ولا صلاة ولا شي بس يحدث ما جاب مليون حديث وين راحت
22:07والذين في قلوبهم مرض يتتبعون مثل هذه الامور ولكن العلماء لهم بالمرصاد والامة لم تضيع شيئا من دينها وعله اراد بالتكرار لها وموقوف وفي البخاري الى اخر ما هو البخاري يحفظ عشر الف الف يعني مئة الف حديث صحيح
22:32كما انه يحفظ مائتي الف حديث غير صحيح رحمه الله والكلام معروف عند اهل العلم لكن بعد الناس عن العلم الصحيح تلقيه عن اهله يوقع في مثل هذه الاشياء جلدوا الفجار ايضا وصبرهم على التنقيب والبحث
22:55بما يظللون به الناس ولا قالوا لابن مهدي. هذه الاحاديث الموضوعة يعني يذكرون كثرتها وهي كثيرة جدا قال تعيش لها الجهابذة ما ما مفلتن شيء منه رحم الله الجميع. نعم
23:31ليه وش المعنى يعني البخاري الفين وخمسمائة وحديثين من سبعة الاف وخمس مئة حديث يعني الثلث اذا حذفت المكرر من مسلم بهالالفين وخمس مئة يصفو الف وخمس يزيد ما تقول له ليش الف مسلم الف وخمس؟
24:04هل قال لي وافق فيها البخاري قد تكون اكثر ولذلك يقولون المكرر ابن حجر بالتحرير يقول احاديث البخاري من غير تكرار الفان وخمسمئة وحديثان وبترقيم محمد فؤاد عبد الباقي لصحيح مسلم بدون تكرار ثلاثة الاف وثلاث مئة
24:27وشوي كأنها ثلاثين او حولها هذا بالتكرار فاذا حذفت الالفين والخمسمائة مما يتفق عليه الشيخان من الثلاثة الاف وثلاث مئة كم يبقى يبقى الصافي من صحيح مسلم عرفتوا الفرق ايه
25:01على كل حال المسألة واضحة الا من في قلبه مرض ويريد ان يشوش على الناس والا ما الدين محفوظ عمر الامة ما تشككت في شيء من دينها حتى نبتت هذه النوابت التي لها اصول
25:24من طوائف البدع ولكل قوم وارث المعتزلة تعرضوا لهذه الامور قبل وتلاهم المستشرقون ثم بعد هذه النابتة من الليبراليين والعلمانيين والمفسدين نعم يأمر تعالى عباده المؤمنين بالانفاق والمراد به الصدقة ها هنا
25:50قاله ابن عباس من طيبات ما رزقهم من الاموال التي اكتسبوها قال مجاهد يعني التجارة بتيسيره اياها لهم وقال علي والسدي من طيبات ما كسبتم يعني الذهب والفضة ومن السمار والزروع التي انبتها لهم من الارض
26:19قال ابن عباس امرهم بالانفاق من اطيب المال واجوده وانفسه ونهاهم عن التصدق برذالة المال ودنيئه وهو خبيث فان الله طيب لا يقبل الا طيبا ولهذا قال ولا تيمموا الخبيث
26:42اي تقصد الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه اي لو اعطيتموه كما قال جل وعلا لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وليس معنى الخبيث المحرم وانما المقصود به الرديء المقصود به الردي
27:06هو الذي لو جيء به للغارم ما قبله الا ان يغمض يعني سامح يقول ما اخذناهن ما جحد ما جا شي في تسامح واما الخبيث بمعنى الردي ما ياخذه احد بمعنى الحرام
27:25ما ياخذه احد لا يغمض ولا غيره ولذا جاء في الحديث كسب الحجام خبيث يعني الردي وليس بمحرم لان النبي عليه الصلاة والسلام احتجم واعطى الحجام ابا طيبة دينار ولو كان حراما ما اعطاه
27:47فالخبز هنا او الخبيث هنا الرديء المنفق والمتصدق ينبغي ان يتخير وينتقي افضل ما عنده لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون بمناسبة الحديث عن الكتب لو يأتي سائل طالب علم يحتاج الى نسخة من البخاري
28:13وعندك نسخ من طبعا قديمة النفيسة الغالية وعندك نسخ مصورة عليها تقول هذا ردي وهذا خبيث ما انا معطيه وبدل من تعطيه كتاب واحد تعطيه عشرة كتب انفع له لان هذا الشخص الذي لم يستطع ان يشتري نسخة ما هو بمناظر الا النفائس اللي تباع بالالوف ولا هم ناظرين
28:38بلغة لكن لو عندنا تمر من اردى انواع التمر وجاء سائل ايهما افضل تعطيه ولا ترده ها لا سيما اذا كان مضطر لكن كونك تنتقل من هذا الى ما هو افضل منه هو المطلوب
29:00نعم منه تنفقون ولستم باخذيه اي لو اعطيتموه ما اخذتموه الا ان تتغاضوا فيه فالله اغنى عنه منكم فلا تجعلوا لله ما تكرهون وقيل معناه ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون
29:23اي لا تعدلوا عن المال الحلال وتقصدوا الى الحرام فتجعلوا نفقتكم منه ويذكر ها هنا الحديث الذي رواه تحرص على ما تنفقه على نفسك وولدك ان يكون من اطيب المال
29:41لان الجسد الذي ينبت على السحت كما جاء في الخبر النار اولى به فتطعم نفسك واولادك اطيب مكاسبك نعم ويذكر ها هنا الحديث الذي رواه الامام احمد حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا اسحاق
30:06عن الصباح بن ابانا ابن اسحاق حدثنا ابا نبن اسحاق عن الصباح بن محمد عن مرة الهمدان عن عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قسم بينكم اخلاقكم كما قسم بينكم ارزاقكم
30:33وان الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا يعطي الدين الا لمن احب فمن اعطاه الله الدين فقد احبه. والذي نفسي بيده لا يسلم عبد حتى يسلم قلبه ولسانه
30:55ولا يؤمن حتى يأمن جاره بوء اقامنا ثم حتى يأمن جاره بوائقه قالوا وما بوائقه يا نبي الله قال غشه وظلمه ولا يكسب عبدا من غشمه وظلمه اشمه اشمه غشمه وظروفه
31:21قال غشمه وظلمه ولا يكسب عبد مالا من حرام فينفق منه فيبارك له فيه. ولا يتصدق فيقبل منه ولا يتركه خلف ظهره الا كان الى النار لكان زاده الى النار نسأل الله
31:44الا كان زاده الى النار ان الله لا يمحو السيئة بالسيء ولكن يمحو السيئ بالحسن. ان الخبيث لا يمحو الخبيث والصحيح القول الاول قال ابن جرير رحمه الله حدثنا الحسين ابن عمرو العنقزي
32:08قال حدثني ابي عن اسباط عن الصديق عن عدي ابن ثابت عن البراء بن عازب رضي الله عنه في قول الله يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارظ ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون
32:35الاية قال نزلت في الانصار كانت الانصار اذا كانت ايام ايام جذاد النخل اخرجت من من حيطانها البسر فعلقوه على حبل ما اقنع اقنعه البصر من اقناعها اخرجت من حيطانها اقناء البصر
33:04ايه اخرجت من حيطانها اقناء البسر فعلقوه على حبل بين الاسطوانتين في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيأكل فقراء قادرين منه فيعمد الرجل منهم الى الحشف فيدخله مع اقناء البشر
33:29يظن ان ذلك جائز فانزل الله فيمن فعل ذلك ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ثم رواه ابن جرير وابن ماجة وابن مردويه نعم القنوا ما تعرفه ما الذي يحمل التمر؟ كالعرجون القديم تعالوا العرجون القديم هو مثله بس كان فيه تمر وهذا يبس
34:01اجل ما انت بعارف ان العرجد تعرفه؟ ومن النخل من طلعها قنوان دامها كم نسبة اللي يعرفون العرجد كم نسبتهم ابو عبد الله؟ والله ما ادري اظنهم قل القليل ولا
34:28استعمل في البيوت كان كان يعني كان الناس يكنسون به الارظ كونوا اذا ما اخذ ما عليه من التمر ويبس صار مكنسة من ابدع ما يكون. في وقتها جاهز شو
34:51ممتاز هذا الزلفي يسمونه المنفعة يعني ينتفع به هذا خاصا بي في كل ما ينتفع به نعم سامي الشيخ ثم رواه ابن جرير وابن ماجة وابن مردوي والحاكم في مستدركه من طريق السدي عن عدي بن ثابت عن
35:14بنحوه وقال الحاكم صحيح على شرط البخاري ومسلم. ولم يخرجاه وقال ابن ابي حاتم سورة البخاري ومسلم رقم اربعة بياض في خاء نعم وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابو سعيد الاشج
35:42قال حدثنا عبيد الله عن اسرائيل عن السدي عن ابي ما لك عن البراء رضي الله عنه ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون. ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه قال نزلت فينا كنا اصحاب نخل فكان الرجل ياتي من نخله بقدر كثرته وقلته
36:09فيأتي الرجل بالقنو فيعلقه في المسجد وكان اهل الصفة ليس لهم طعام فكان احدهم اذا جاء فضربه بعصاه فسقط منه البشر والتمر فيأكل وكان اناس ممن لا يرغبون في الخير ياتي بالقنو الحشف والشيص. فيه فيه الحشو والشيف
36:36فيه الحسب والشيص يأتي بالقنو فيه الحشف والشيص فياتي بالقنو قد انكسر فيعلقه فنزلت ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون. ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه قال لو ان احد لو ان احدكم اهدي له مثل ما اعطى ما اخذه الا على اغماض
37:08اه فكنا بعد ذلك يجيء الرجل منا بصالح ما عنده وكذا رواه الترمذي عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن عبيد الله هو ابن موسى العبسي عن اسرائيل عن السدي وهو اسماعيل بن عبدالرحمن عن ابي ما لك الغفاري واسمه غزوان
37:35عن البراء فذكر نحوه ثم قال وهذا حديث حسن غريب صحيح وانك صحيح نقول هذا حديث حسن غريب الكل يضيف من سنن الترمذي يقول اضيفت من سنن الترمذي لما صحح الترمذي للسدي
38:02يقول لفظ صحيح اضيف من سنن الترمذي بمتابعات لكن ما الان بمفرده التلميذ يحصن مثله ما يصحح اي مطبوع اي طبعا الترمذي ها؟ الترمذي اي الترمذي اي طبعه بس. الترمذي ينبغي ان يستكثر من نسخه
38:36ترمي مثل الترمذي رحمه الله الجميع الترمذي هو الذي نص اهل العلم على انه ينبغي ان يستكثر من نسخه وتقابل وتصحح لان بينها اختلافا واسعا في في الاحكام الوليد هذا عندنا في
38:59طبعة الشعب المأخوذة عن الازهرية يقول حديث حسن غريب طيبة كذا ها؟ طيب الكلام اولاد الشيخ هذا حديث صحيح عبدالرحمن هو من التابعين قد سمع انس ابن مالك رأى حسين بن علي بن ابي
39:27رضي الله تعالى عنه يصحح له المتابعات لا بأس نعم وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا سليمان بن كثير عن الزهري عن ابي امامة بن سهل بن حنيف. حنيف. بن حنيف
39:56عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لونين من التمر الجعرور الجعروري ولون الحضيق وكان الناس يتيممون شرار ثمارهم ثم يخرجونها في الصدقة فنزلت ولا تيمموا الخبيث
40:21منه تنفقون ورواه ابو داوود من حديث سفيان بن حسين عن الزهري ثم قال اسنده ابو الوليد عن سليمان ابن الكثير عن الزهري ولفظه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجعرور ولون الحضيق
40:45ان يؤخذ في الصدقة نوعان رديئان من انواع التمر وابو الوليد الذي نسبه اليه والطيالسي واسمه هشام بن عبد الملك نعم وقد روى النسائي هذا الحديث من طريق عبدالجليل ابن حميد الي عن الزهري عن ابي امامة
41:10ولم يقل عن ابيه فذكر نحوه وكذا رواه ابن باه عن عبدالجليل وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا يحيى بن المغيرة قال حدثنا جرير عن عطاء ابن تائب عن عبد الله ابن معقل في هذه الاية ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون
41:38قال كسب المسلم لا يكون خبيثا ولكن لا يتصدق بالحشف والدرهم الزيف وما لا خير فيه يعني ايه الاصل في المسلم ان لا يكون كسول خبيثا الاصل الا يكون كسبه خبيثا
41:58وقد يتعمد المسلم المعصية قد يتوب منها وقد لا يوفق للتوبة منها الاموال كسب الحرام معروف عند المتقدمين وعند المتأخرين لكنه في المتأخرين اعظم واشد حتى لا يبقى بيت الا وقد دخله الربا نسأل الله العافية
42:27والان تذهب ممن ينتسب الى اهل العلم من من ينازع في كون هذه المعاملة ربا او لا من اجل ان تمشي اموره ومشكلة هذه البنوك التي انتشرت في بلاد المسلمين
42:50تتسامح وتتساهل في هذه الامور وتتبع الفتاوى الشاذة والرخص والله المستعان والدرهم الزين الزيف يعني مغشوش يعني مو بفضة خالص نعم وقال الامام احمد حدثنا ابو سعيد قال حدثنا حماد بن سلمة
43:19عن حماد هو ابن ابي سليمان عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بضب فلم يأكله ولم ينه عنه قلت يا رسول الله نطعمه المساكين
43:38قال لا تطعموهم مما لا تأكلون ثم رواه عن عفان عن حماد بن سلمة به فقلت يا رسول على مائدته عليه الصلاة والسلام قال له خالد ابن الوليد عافه النبي عليه الصلاة والسلام
43:56واكله خالد هو طيب ومباح لكنه ما دام عافه النبي عليه الصلاة والسلام وهو يكون اقل من غيره نعم فقلت يا رسول الله الا اطعمه المساكين؟ قال لا تطعموهم مما لا تأكلون
44:18وقال الثوري عن السدي عن ابي مالك عن البراء ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه لو كان لرجل على رجل فاعطاه ذلك لم يأخذه الا ان يرى انه قد نقصه من حقه
44:38رواه ابن جرير حينما يوازن التاجر انه ان اخذ هذا ولا ما جاه شيء يعني لو لو جاءه طيب لباءه بمئة وهذا الردي يمكن يجيب خمسين احسن من لا شيء
44:56في العرف تجار عاداتهم يقبلون عند الالجاء والاحراج يقبلون القليل ويرون انه افضل من لا شيء نعم وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه. يقول لو كان
45:22قم على احد حق فجاءكم بحق دون حقكم لم تأخذوه بحساب جيد حتى تنقصوا قال فذلك قوله الا ان تغمضوا فيه فكيف ترضون لي ما لا ترضون لانفسكم؟ وحق عليكم من اطيب اموالكم وانفسه
45:47رواه ابن ابي حاتم وابن جرير وزاد وهو قوله لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ثم روي من طريق العوف وغيره عن ابن عباس نحو ذلك وكذا ذكر غير واحد
46:08وقوله واعلموا ان الله غني حميد اي وان امركم بالصدقات وبالطيب منها فهو غني عنها. وما ذاك الا ان يساوي الغني الفقير لا يساوي الا ليساوي. يساوي؟ ليساوي ليساوي وماذا؟ الا ليساوي الغني سقي
46:34وما ذاك الا ليساوي الغني الفقير كقوله لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم وهو غني عن جميع خلقه وجميع خلقه فقراء اليه. وهو واسع الفضل لا ينفد ما لديه
46:59فمن تصدق بصدقة من كسب طيب فليعلم ان الله غني واسع العطاء. كريم ويجزيه بها ويضاعفها له اضعافا كثيرة من يقرض غير عديم ولا ظلوم وهو الحميد اي المحمود في جميع افعاله واقواله وشرعه وقدره
47:29لا اله الا هو ولا رب سواه وقوله الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء. والله يعدكم مغفرة منه وفضلا اه والله واسع عليم قال ابن ابي حاتم حدثنا ابو زرعة ابو زرعة قال حدثنا هم هناد بن السري سري
47:59حدثنا هناد بن السري قال حدثنا ابو الاحوص عن عطاء بن السائب عن مرة الهمداني عن الله ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان للشيطان لمة بابن
48:20قدم وللملك لمة فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق. واما لمة الملك فايعاد بالخير والتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم انه من الله فليحمد الله. ومن وجد الاخرى فليتعوذ
48:46من الشيطان ثم قرأ الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء. والله يعدكم مغفرة منه الاية وهكذا رواه الترمذي والنسائي في كتابي التفسير من سننهما جميعا سننيهما. احسن الله من سننيهما جميعا عنها النادي بن السري
49:18واخرجه ابن حبان في صحيحه عن ابيه على الموصل عنها الناد به. وقال الترمذي حسن غريب وهو حديث ابي الاحوص يعني سلامة ابن سليم لا نعرفه مرفوعا الا من حديثه. كذا قال
49:39وقد رواه ابو بكر بن مردويه في تفسيره عن محمد بن احمد عن محمد بن عبدالله بن رستة عن هارون الفرويع عن ابي ضمرة عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن مسعود
49:58ابن مسعود مرفوعا نحوه عن عبيد الله بن عبدالله عن عبدالله عن عبدالله؟ ايه عن عبدالله بن مسعود عن عبيد الله بن عبدالله عن عبدالله بن مسعود مرفوعا نحوه ولكن رواه مصعر عن عطاء بن السائب عن ابي الاحوص عوف بن مالك بن نظلة عن ابن مسعود
50:26فجعله من قوله والله اعلم ومعنى قوله تعالى الشيطان يعدكم الفقر اي يخوفكم الفقر لتمسكوا ما بايديكم فلا تنفقوه في مرضاة الله ويأمركم بالفحشاء اي مع نهيه اياكم عن الانفاق خشية الاملاق. يأمركم بالمعاصي
50:54اعزم والمحارم ومخالفة الخلاق قال تعالى والله يعدكم مغفرة منه. اي في مقابلة ما امركم الشيطان بالفحشاء هؤلاء اي في مقابلة ما خوفكم الشيطان من الفقر. والله واسع عليم وقوله يؤتي الحكمة من يشاء. قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس يعني المعرفة بالقرآن
51:28ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه ومقدمه ومؤخره وحلاله وحرامه وامثاله وروى جويبر عن الضحاك عن ابن معنى من معاني الحكمة آآ فسرت بفرد من افرادها والا الحكمة اشمل مما يتعلق بالقرآن او السنة او الدين كله
51:56نعم وروى جويبر عن الضحاك عن ابن عباس مرفوعا الحكمة القرآن يعني تفسيره. قال ابن عباس فانه قد قرأه البر والفاجر رواه ابن مردويه وقال ابن ابي نجيح عن مجاهد يعني بالحكمة الاصابة في القول. وقال ليث ابن ابي سليم عن
52:23مجاهد يؤتي الحكمة من يشاء. ليست بالنبوة ولكنه العلم والفقه والقرآن وقال النبوة علاه لان من اوتي النبوة فقد اوتي جميع هذا نعم وقال ابو العالية الحكمة خشية الله فان خشية الله رأس كل حكمة
52:50وقد روى ابن مردويه من طريق بقية عن عثمان ابن زفرة الجهني عن ابي عمار ذي الاسدي عن ابن مسعود مرفوعا رأس الحكمة مخافة الله وقال ابو العالية في رواية عنه الحكمة الكتاب والفهم. وقال ابراهيم النخاعي الحكمة الفهم
53:16وقال ابو مالك الحكمة السنة وقال ابن وهب عن ما لك قال زيد بن اسلم الحكمة العقل. قال مالك وانه ليقع في بان الحكمة هو الفقه في دين الله وامر يدخله الله في القلوب من رحمته وفضله. ومما يبين ذلك انك تجد الرجل
53:46في امر الدنيا اذا نظر فيها ذا ذا نظر والخوف التأنيث مجازي لا هو التأنيث المجازي ما يلزم ان يؤنث تمشي تقول طلع الشمس وطلعت الشمس نفس الشيء نعم ذلك انك تجد الرجل عاقلا في امر الدنيا ذا نظر فيها وتجد اخر ظعيفا في امر دنياه
54:28عالما بامر دينه بصيرا به يؤتيه الله اياه ويحرمه هذا فالحكمة الفقه في دين الله وقال السدي الحكمة النبوة والصحيح ان الحكمة كما قال الجمهور لا تختص بالنبوة بل هي اعم منها واعلاها النبوة
54:53والرسالة اخص ولكن لاتباع الانبياء حظ من الخير على سبيل التبع كما جاء في الاحاديث من حفظ القرآن فقد ادرجت النبوة بين كتفيه غير انه لا يوحى اليه رواه وكيع بن الجراح في تفسيره عن اسماعيل بن رافع عن رجل لم يسمه عن عبدالله بن عمرو
55:24قوله يعني من قوله. نعم. وقال الامام احمد حدثنا وكيع ويزيد قال حدثنا اسماعيل يعني ابن ابي خالد عن قيس وهو ابن ابي حازم عن ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
55:45لا حسد الا في اثنين رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق ورجل اتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها وهكذا رواه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجة من طرق متعددة عن اسماعيل ابي
56:12ابي خالد بن ازقة عن اسماعيل ابن ابي خالد به وقوله وما يذكر الا اولو الالباب. اي وما ينتفع بالموعظة والتذكار الا من له لب وعقل يعي به الخطاب ومعنى الكلام
56:34اللهم صلي وسلم وبارك