التعليق على تفسير ابن كثير (127) || تفسير سورة البقرة (98-107) || معالي الشيخ عبد الكريم الخضير
0:01سلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى
0:31قوله تعالى مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم هذا مثل ضربه الله تعالى
0:58لتضعيش الثواب لمن انفق في سبيله وابتغاء مرضاته وان الحسنة تضاعف بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف. فقال مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله. قال سعيد بن يعني في طاعة الله
1:23وقال مكحول يعني به الانفاق في الجهاد من رباط الخيل واعداد السلاح وغير ذلك. وقال شبيب بن عن عكرمة عن ابن عباس الجهاد والحج يضاعف الدرهم فيهما الى سبعمائة ضعف
1:46ولهذا قال تعالى كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة وهذا المثل ابلغ في النفوس من ذكر عدد السبعمائة فان هذا فيه اشارة الى ان الاعمال الصالحة
2:08ينميها الله عز وجل لاصحابها كما ينمي الزرع لمن بدره في الارض الطيبة وقد وردت السنة بتضعيف الحسنة الى سبعمائة ضعف. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده
2:27ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول الله جل وعلا مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله في سبيل الله عند عامة اهل العلم وجمهورهم ان المراد ابتغاء وجه الله
2:51مخلصين في ذلك لله عز وجل ومنهم من حمل اللفظ في سبيل الله على الجهاد كما جاء في اية مصارف الزكاة وفي سبيل الله وابن السبيل واختلفوا في قوله عليه الصلاة والسلام
3:13من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا هل المراد من صام في الجهاد او من صام مخلصا لله جل وعلا مبتغيا بذلك وجهه سبحانه وتعالى
3:32البخاري رحمه الله ترجم على الحديث باب فضل الصيام في الجهاد فحمل سبيل الله على الجهاد وعلى هذا يكون التظعيف سبع مئة الى سبع مئة ضعف في الجهاد صدقة والانفاق في الجهاد الى سبع مئة ضعف
3:56مع انه جاءت الاحاديث المطلقة جاءت الاحاديث مطلقة في مضاعفة الصدقة الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء قوله في الاية كمثل حبة انبتت سبع سنابل
4:19في كل سنبلات مئة حبة قد يقول قائل من المعترضين والمعارضين ان هذا تطويل ولو قال الى سبع مئة مباشرة كما في الاحاديث لكان اخسر نقول هذا ابلغ لانه مثال
4:44وبالمثال يتضح المقال كمثل حبة انبتت سبع سنابل وهذا يوضح لك المراد ويجعل هذا امرا مقررا في نفسك لان هذه الحبة الواحدة التي انبتت سبع سنابل وفي كل سنبلة مئة حبة هذه اذا
5:09تصورت ذلك الاعي تنساه ابدا والاعداد المجردة سبع مئة مع طول الوقت اذا لم يكرر الكلام قد يلتمس على بعض الناس لكن اذا قلت سبع مئة نتيجة ظرب سبعة في مئة
5:34رسخ هذا في نفسك سماه مثل الله جل وعلا لهذا الانفاق من المخلص لله جل وعلا حبة غرسها او بذرها هذه الحبة انبتت سبع سنابل سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة
6:02هذه السنبلة الواحدة فيها مئة حبة والسبع سنابل فيها سبع مئة نتيجة ظرب سبعة في مئة اذا رددت الكلام وآآ عملت فيه اكثر من عملية مو مجرد سماع رقم الرقم نتيجة ايش
6:27نتيجة ضرب سبعة في مئة وهذه السبعة نتيجة زرع حبة واحدة الامور التي تتردد في النفس خير الامور العابرة التي تمر بدون ترديد وبدون عمل وجهد ولذلك العلماء يقولون من اخذ الشيء بسرعة فقده
7:01بسرعة وليس من العبث ان يعمد العلماء في متونهم الى توعير العبارات وتصعيبها على الطلاب من اجل ايش ؟ ان يسألوا عن هذه الجمل وهذه العبارات يسأل الشيوخ فاذا اجابوهم
7:25رسخت الاجابة في قلوبهم ومن اجل ان يراجعوا عليها الشروح فاذا راجعوا عليها الشروح رسخت في قلوبهم. اما الكتب السهلة التي لا يستشكل فيها شيء صراعنا ما تنسى تنسى بسرعة
7:46ولذلك قد يقول قائل من المعترضين ومن المعارضين ومن في قلبه مرظ يقول له السبب كم مثل حبة سبع سنابل في كل سبل مئة حبة كم كلمة وكم حرف ولو قال بسبع مئة انتهى الاشكال
8:06نقول لا ولذا يقول الحافظ ابن كثير وهذا المثل ابلغ في النفوس من ذكر عدد السبعمائة وان جاء عدد السبعمائة في الاحاديث لكن القرآن ابلغ ابلغ في النفوس من ذكر عدد السبعمائة
8:26فان هذا فيه اشارة الى ان الاعمال الصالحة ينميها الله عز وجل لاصحابها كما هو الشأن في الزرع زرع يتعب عليه الزارع يبزره في الارض ويسقيه الماء لكن الذي بذر صاعا
8:57كم يكون مردوده بعد ذلك بعد هذا التعب وهذه التنمية والملاحظة والمتابعة السقي اضعاف كثيرة جدا فان في هذا اشارة الى ان الاعمال الصالحة ينميها الله عز وجل لاصحابها كما ينمي الزرع لمن بذره في الارض الطيبة
9:25وقد وردت السنة بتضعيف الحسنة الى سبع مئة ضعف في احاديث كثيرة في الصحيحين وغيرهما وايضا الى ما هو اكثر من ذلك والله يضاعف لمن يشاء ومر بنا ان الله
9:46ليظاعف الحسنة لبعض عباده الى الفي الف ضعف الى مليوني حسنة وهذا في المسند في كلام لاهل العلم هو قابل للتحسين وفضل الله لا يحد نعم قال الامام احمد قال الامام احمد
10:08حدثنا زياد بن الربيع ابو خداش قال حدثنا واصل مولى ابن عيينة عن بشار ابن ابي سيف الجرمي الجرمي عن رياض ابن بطيف قال دخلنا على ابي عبيدة نعوده من شكوى اصابته
10:31وامرأته تحيفة قاعدة عند رأسه قلنا كيف بات ابو عبيدة قالت والله لقد بات باجر قال ابو عبيدة ما بت باجر وكان مقبلا بوجهه على الحائط فاقبل على القوم بوجهه وقال
10:54الا تسألوني عما قلت قالوا ما اعجبنا ما قلت فنسألك عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من انفق نفقة فاضلة في سبيل الله فسبع فسبعمائة ومن انفق على نفسه واهله
11:19او عاد مريضا او اماط اذى فالحسنة بعشر امثالها والصوم جنة ما لم يخرقها ومن ابتلاه الله عز وجل ببلاء في جسده فهو له حطة وقد روى النسائي مضاعف والحديث ضعيف
11:43وعلى كل حال لما قالت المرأة بات باجر هو مريظ والمريض مأجور على ما اصابه قال ابو عبيدة ما بت باجر ان صح الخبر فانه يقول ما بت بالاجر الاعظم
12:04والا فالمريظ له اجر اذا صبر واحتسب ولكن الاجر الاعظم كما ذكر الرواية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مازا اذى؟ يعني اماط في بعض النسخ ام اعطى
12:22اذى يعني عن طريق الناس فالحسنة بعشر امثالها الحسنة الواحدة بعشرة ما هي بسبع مئة كما تقدم الحسنة بعشر امثالها وهذا اقل تظعيف قال له تضعيفا والسيئة بمثلها فضل الله جل وعلا
12:47لا يحد ولذا قال العلماء خاب وخسر من فاقت احاده عشراته ايش معنى هذا انه تزيد السيئات على الحسنات في ميزانه وترجح السيئات على الحسنات والحسنة بعشر امثالها على اقل تظعيف
13:12والسيئة بواحدة فمن فاقت احاده يعني السيئات على عشراته فقد خاب وخسر والحسنة بعشر امثالها والصوم جنة وقاية من عذاب الله جل وعلا ما لم يخرقها اخرقها بارتكاب المعاصي يخرقها
13:35كما جاء في الحديث النميمة بالغيبة بالكلام في الناس كلام قبيح السيء يخرقها بارتكاب محرمات اخرى يخلقها ترك واجبات كما هو حال كثير من الشباب يصوم لكن ينام عن الصلوات
13:59يتسحر وينام ولا يصلي الفجر مع الجماعة حتى يوقظ للفطور ثم الليل كله يسهر هذا خطر من ان يرد عليه صيام ومن ابتلاه الله ببلاء في جسده فهو له حطة
14:22تكفير للسيئات حط من سيئاته نعم وقد روى النسائي في الصوم بعضه من حديث واصل به ومن وجه اخر موقوفا حديث اخر قال الامام احمد حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سليمان
14:46سمعت ابا عمرو الشيباني عن ابن مسعود ان رجلا تصدق بنا عن ابي مسعود ثم له من حديث واصل مذكور في السند شوف في السند حدثنا واصل مولى بابي عيينة
15:11واصل مولى ابي نعم عن ابي مسعود ان به اي باللفظ نعم ان رجلا تصدق بناقة مختومة في سبيل الله فقال رسول الله اذا قيل ذكر السند قيل به فالمراد به
15:33الحديث يعني اذا لم يذكر بقية السند بقية بقية السند ولذا قال الحافظ العراقي وابن شهاب عنه به مم قال الحافظ العراقي به اي بالحديث قال السخاوي به اي بالسند
15:59لان الكلام في اصح الاسانيد العراقي هو الناظم عراقي هو الناظم وهو اعرف وادرى بما يقول فالحق مع من مم الناظم لكن الكلام ما هو بالاحاديث في اصح الاسانيد هذا الذي لاحظه السخاوة في البيت
16:32ها هم السياق يقتضي انه بالسند. لان الكلام كله في اصح الاسانيد نعم عن ابي مسعود ان رجلا تصدق بناقة مختومة في سبيل الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:53لتأتين يوم القيامة بسبعمائة ناقة مختومة ورواه مسلم والنسائي من حديث سليمان بن مهران عن الاعمش به. سلمان بن مهران ابوه الاعماش سليمان ابن مهران هو الاعمال عن الامر ها
17:21سليمان هو الاعمش. فتشاءل عنه نعم ورواه مسلم والنسائي من حديث سليمان ابن مهران الاعمش به ولفظ المسلم جاء رجل بناقة مختومة فقال يا رسول الله هذه في سبيل الله. فقال لك بها يوم القيامة سبعمائة ناقة
17:52حديث اخر قال احمد حدثنا عمرو بن مجمع جمع ابن مجمع ابو المنذر الكندي. كندي. احسن الله الكندي قال اخبرنا ابراهيم الهجري عن ابي الاحوص عن عبدالله بن مسعود قال
18:18قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله جعل حسنة ابن ادم الى عشر امثالها ها سلام بن سليم وجاء في تاريخ تاريخ من يجيه الحين عن ابي الاحوص انه خرج عليه خوارج فقتلوه
18:53فيجي هذا يجي عن ابي الاحوص انه خرج عليه خوارج فقتلوه اه ليش ما تجي ؟ من الروينة شو الخوارج خرجوا على ابي الاحص فقتلوه عن ابي الاحوص انه خرج عليه خوارج فقتلوه
19:23ها تشوف هذا يريدونه مثال على ان التي لا يراد بها الرواية وانما يراد بها عن قصة فلان عن قصة فلان انه خرج عليه خوارج فقتلوه تاريخ ابن ابي خيثمة تاريخ ابن ابي خيثم من التواريخ الكبار المشهورة عند اهل الحديث وفيه فوائد لا توجد في غيره
19:59ولا يقصدهم بالتاريخ سرد الحوادث والقصص بيان احوال الرواة مثل تاريخ البخاري وغيره قطع منه مو بكامل نعم عن عبد الله ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:21ان الله جعل حسنة ابن ادم الى عشر امثالها الى سبعمائة ضعف الا الصوم والصوم لي وانا اجزي به وللصائم فرحتان فرحة عند افطاره وفرحة يوم القيامة ولخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك
20:47حديث اخر قال احمد اخبرنا وكيع قال اخبرنا الاعمش عن ابي اختلاف صيغ الاداء بين النسخ فعنده في نسخته نسخة الشيخ اخبرنا وعندنا حدثنا وقيل ها؟ طيبة طلع تفريق بين التحديث والاخبار
21:16بينهم فرق ها عند البخاري حنا نستقر عليه الاصطلاح ان في فرق من التحديث ما يسمع من الشيخ والاخبار ما يقرأ على الشيخ لا عوف ابن مالك عوف ابن مالك
21:47قيد سلام بن سلم الله المستعان نعم عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف الى ما شاء الله
22:13يقول الله الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يدع طعامه وشرابه من اجل وللصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه. ولخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك
22:36والصوم جنة الصوم جنة وكذا رواه مسلم عن ابي بكر ابن ابي شيبة وابي سعيد الاشج. كلاهما عن وكيع به حديث اخر قال احمد حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن الركين
23:00عن يسيد ابن عميلة عن خريم بن فاتك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من انفق نفقة في سبيل الله تضاعف بس فيه زائدة والا لو كان مصغرا
23:26لقيل ان هذا الحديث مسلسل بالمصغرين مسلسل نوع من انواع الحديث حيث تجمع الرواة صفة واحدة نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من انفق نفقة في سبيل الله تضاعف بسبعمائة ضعف
23:50قد اخر قال ابو داوود انبأنا محمد بن عمرو بن عمرو بن السرح. عندنا حدثنا طيب قال حدثنا ابن وهب عن يحيى ابن ايوب وسعيد ابن ابي ايوب عن زبان ابن فائد عن سهل ابن معاذ عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:19ان الصلاة والصيام والذكر يضاعف على النفقة في سبيل الله بسبعمائة ضعف حديث اخر قال ابن ابي حاتم لصوص الخاصة المقيدة تقيد السبع مئة في سبيل الله وما جاء في هذا الحديث يناقض كل ما سبق
24:46يعني النفقة هذا اول العبادات عموما تضاعف الى سبع مئة ضعف هذا لا اشكال فيه لكنها تضاعف على النفقة في سبيل الله بسبب من الضعف هذا لا يصح ولا يمكن
25:04نعم قال ابن ابي حاتم انبأنا ابي قال حدثنا هارون ابن عبد الله ابن مروان قال حدثنا ابن ابي فديك عن الخليل بن عبدالله عن الحسن عن عمران بن حصين
25:22عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ارسل بنفقة في سبيل الله واقام في بيته فله بكل درهم سبعمائة درهم يوم القيامة. ومن غزا في سبيل الله وانفق في جهة ذلك
25:42فله بكل درهم سبع مئة الف درهم ثم تلا هذه الاية والله يضاعف لمن يشاء وهذا حديث غريب وقد تقدم حديث ابي عثمان النهدي عن ابي هريرة في تضعيف الحسنة الى الفي الف
26:06وسنة عند قوله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له واضعافا كثيرة الاية حديث اخر قال ابن مردويه حدثنا عبد الله بن عبيد الله بن العسكري البزاز قال اخبرنا الحسن بن علي بن شبيب قال اخبرنا محمود بن خالد الدمشقي
26:36قال اخبرنا ابي عن عيسى ابن المسيب عن نافع عن ابن عمر لما نزلت هذه الاية مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم رب زد امتي. قال فانزل الله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا
27:04قال رب زد امتي قال فانزل الله انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب وقد رواه ابو حاتم ابن حبان في صحيحه عن حاجب ابن اركين عن ابي عمر حفص بن عمر بن عبدالعزيز
27:28المقرئ عن ابي اسماعيل المؤدب عن عيسى ابن المسيب عن نافع عن ابن عمر فذكره وقوله ها هنا والله يضاعف لمن يشاء اي بحسب اخلاصه في عمله والله واسع عليم
27:51اي فظله واسع كثير اكثر من خلقه عليم بمن يستحق ومن لا يستحق سبحانه وبحمده الله جل وعلا يضاعف لمن يشاء تجد الرجلين في الصف متجاورين وبين صلاتيهما مثل ما بين السماء والارض
28:21بحسب ما وقر في القلب من اخلاص وصدق مع الله جل وعلا وعقل لصلاته المصلي ليس له من صلاته الا ما عقل بعض الناس يدخل ويكبر ويخرج كأنه ما فعل شيئا
28:45القلوب تسرق يسرقها الشيطان والاخر حاضر قلبه يتدبر ما يقرأ ويعقل ما يدعو به وتأمل في معاني الاذكار هذا اجرك امري لانه ليس للانسان من صلاته الا ما اقل شخص دخل وخرج
29:14ما يدري ماذا فعل وهذا كثير الناس اليوم ينوب الانسان شيء يحصل بينه وبين زوجته مشكلة او هذا ولد ما درس او هذا ولد ما صدم بالسيارة او هذا تجده لا يدري هو راكع او ساجد
29:40سمع من يقول امين يجهر بها في السجود هذا ما يعقل من صلاة الشيء فيحرص الانسان على ان يكسب من اجل صلاته اكبر قدر يستطيعه القلوب مدخولة الان والمشاغل مشاغل الدنيا
30:06وحطام الدنيا استولى على كثير من قلوب الناس والله المستعان حديث الصيام نعم البخاري يرجح انه الجهاد نقول فظل الله واسع نعم ها لا قيد فيه زيادة فضل هم قيد في زيادة فضل
30:47واذا كان الحكم مختلف والسبب مختلف كن باب اتقيت تخصيص على كل حال فضل الله اوسع من ان يحد بما قاله البخاري او غيره نعم مم لماذا قصروا بالاجماع اجماع بين اهل العلم
31:15انهم الغزاة في سبيل الله نعم قوله تعالى الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ثم لا يتبعون ما انفقوا من نوا ولا اذى لهم اجرهم عند ربهم
31:35ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى والله غني حليم يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى كالذي ينفق ما له رئاء الناس ولا يؤمن بالله
32:02ولا يؤمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون على شيء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين يمدح تبارك وتعالى الذين ينفقون في سبيله
32:29ثم لا يتبعون ما انفقوا من الخيرات والصدقات منن على من اعطوه فلا يمنون به على احد ولا يمنون به لا بقول ولا به علم وقوله ولا اذى اي لا يفعلون مع من احسنوا اليه مكروها
32:53مكروها يحبطون به ما سلف من الاحسان ثم وعدهم الله تعالى الجزاء بعض الناس هذا موجود يفتح بيته للفقراء والمساكين ويطعمهم الطعام ويؤنسهم وقد يتصدق عليه لكنه مع ذلك قد
33:23يتكلم مع بعضهم بما يضحك عليه به كان موجود في الناس لضحك الناس على هذا المسكين والا فاطعام الطعام من افضل الاعمال يطعمون الطعام على حبه بل اقتحم العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة
33:49قال الامام الشافعي هذه ارجى اية في كتاب الله عندي لان العقبة الكؤود اقتحامها باطعام الطعام وفك الرقاب فكونه يطعم الناس من افضل الاعمال لكن قد يفسد ما فعله بالسخرية
34:16من بعضهم واظحاك بعظهم على بعظ والله يعفو ويسامحنا شاهدنا من هذا نماذج نعم ثم وعدهم الله تعالى الجزاء الجزاء الجزيل على ذلك فقال لهم اجرهم عند ربهم اي ثوابهم على الله لا على احد سواه
34:43ولا خوف عليهم اي فيما يستقبلونه من اهوال يوم القيامة. ولا هم يحزنون. اي على ما من الاولاد ولا ما فاتهم من الحياة الدنيا وزهرتها لا يأسفون عليها لانهم قد
35:03الى ما هو خير لهم من ذلك ثم قال تعالى قول معروف اي من كلمة طيبة ودعاء لمسلم ومغفرة اي عفو وغفر عن ظلم عن ظلم قولي او فعلي خير من صدقة يتبعها اذى
35:29قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا ابن فضيل قال نبيل نقول ايش؟ فظل مين فاهم نعم قال قرأت على معقل ابن عبد الله عن بن عبيد بن عبيد الله
35:52على معقل ابن عبيد بن عبيد الله. نعم على معقل ابن عبيد الله عن عمرو بن دينار قال بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من صدقة احب الى الله من قول معروف
36:13الم تسمع قوله قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى والله غني عن خلقه حليم ان يحلم ويغفر ويصفح ويتجاوز عنهم وقد وردت الاحاديث بالنهي عن المن في الصدقة
36:37ففي صحيح مسلم من حديث شعبة عن الاعمش عن سليمان بن مسهر ان خرشة ابن الحر عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة
36:57ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم المنان بما اعطى والمسبل ازاره والمنفق سلعته بالحليف الكاذب وقال ابن مردوي حدثنا احمد ابن عثمان ابن يحيى قال اخبرنا عثمان بن محمد الدوري
37:22قال اخبرنا هشيم ابن خارجة قال اخبرنا سليمان بن عقبة عن يونس عن يونس ابن ميسرة عن ابي ادريس عن ابي الدرداء عن للنبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة عاق ولا منان ولا مدمن خمر
37:46ولا مكذب بقدر وروى احمد وابن ماجة نعم المهم اخبرنا هشيم من خارجه بن هيثم بدر هشيم وش هالنسخة اللي معك؟ طيب ما حط عليها نعم وروى احمد وابن ماجة من حديث يونس ابن ميسرة نحوه
38:30ثم روى ابن مردويه وابن حبان والحاكم في مستدركه. والنسائي من حديث عبدالله بن يسار الاعرج عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله
38:50اليهم يوم القيامة العاق لوالديه ومدمن خمر. والمنان بما اعطى وقد روى النسائي عن ما لك بن سعد عن عمه روح بن عبادة عن عتاب بن بشير عن خصيف الجزائري عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة مدمن
39:20وخمر ولا عاق لوالديه ولا منان وقد روى وقد رواه ابن ابي حاتم عن الحسن بن المنهال عن محمد بن عبدالله بن عمار الموصلي عن عتاب عن خصيف عن مجاهد عن ابن عباس
39:43ورواه يعني موقوف عليه نعم قد ما هم ما يرضى لا يدرك ها على كل حال اه في بعض الناس لفقره تحمل وبعض الناس لبخله يتحمل وبعض الناس لغفلته يتحمل
40:35كل هذه نعم ورواه النسائي من حديث عبد الكريم ابن مالك الجزري عن مجاهد قوله وقد روي عن مجاهد عن ابي سعيد وعن مجاهد عن ابي هريرة الكريم هذا هو ابن ابي المخارق
41:01مضاعف عند جماهير اهل العلم وثقه مالك مغترا به قال غرني بطول بقائه ومكثه في المسجد وليست من عادة مالك لان مالكا من اشد الناس في توثيق الرجال لكن العصمة
41:24لا هو لرسوله الى ينطق عن الهوى كل يؤخذ من قوله ويرد كما قال مالك نفسه الا صاحب القبر او الرسول عليه الصلاة والسلام نعم ولهذا قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى
41:51اخبر ان الصدقة تبطل بما يتبعها من المن والاذى فما يفي ثواب الصدقة بخطيئة المن والاذى ثم قال تعالى كالذي ينفق ما له رئاء الناس. اي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن
42:13الاذى كما تبطل صدقة من رأى بها الناس فاظهر لهم انه يريد وجه الله وانما مدح الناس له او شهرته بالصفات الجميلة ليشكر بين الناس او يقال انه كريم ونحو ذلك من المقاصد الدنيوية مع قطع نظره عن معاملة الله تعالى وابتغاء
42:43بمرضاته وجزيل ثوابه. ولهذا قال ولا يؤمن بالله واليوم الاخر ثم ضرب تعالى مثل ذلك المرائي بانفاقه قال الضحاك والذي يتبع نفقته منا او اذى فقال فمثله كمثل صفوان وهو جمع صفوانة
43:10فمنهم من يقول الصفوان يستعمل مفردا ايضا. وهو الصفا وهو الصخر الاملس. عليه تراب فاصابه وابل وهو المطر الشديد. فتركه صلدا. اي فترك الوابل ذلك صفوان صلدا اي املس يابسا. اي لا شيء عليه من ذلك التراب. لان الوابل لا يبقي من هذا التراب
43:40شيء على الصخرة الملسة اذا وضع عليها تراب ثم جاءتها الريح او الوابل من باب اولى ما زالت التراب واثر التراب نعم اي لا شيء عليه من ذلك التراب. بل قد ذهب كله. اي وكذلك اعمال المرائين. تذهب
44:07ومحله عند الله وان ظهر لهم اعمال فيما يرى الناس كالتراب. ولهذا قال لا يقدر على شيء مما كسبوا. والله لا يهدي القوم الكافرين قوله تعالى ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا. وتثبيتا
44:35كم من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين. فان لم يصبها وابل فطل. والله بما تعملون بصير. وهذا مثل المؤمنين المنفقين اموالهم هم ابتغاء مرضات الله. ابتغاء مرضات الله عنهم في ذلك. وتثبيتا من انفسهم
45:05اي وهم متحققون متثبتون ان الله سيجزيهم على ذلك اوفر الجزاء ونظير هذا في معنى قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح المتفق على صحته من رمضان ايمانا واحتسابا. ان يؤمنوا ان الله شرعه ويحتسب عند الله ثوابه
45:36قال الشعبي وتثبيتا من انفسهم اي تصديقا ويقينا. وكذا قال قتادة وابو صالح وابن زيد واختاره ابن جرير وقال مجاهد والحسن ان يتثبتون اين يضعون صدقاتهم وقوله كمثل جنة بربوة وهو عند الجمهور تثبيتا من انفسهم
46:08ويتثبتون ممن يدفعون له وانهم من اهل الصدقة او يثبتون انفسهم حينما يعرض لهم ما يجعلهم يعيدون النظر الانفاق بعض الناس اذا لم يبادر بالانفاق نازعته نفسه وحين وحينئذ عليه ان يثبت نفسه
46:42ذكر لي خطيب من الخطباء المشاهير انه تكلم بمشروع خيري قول فلما قلت السلام عليكم ورحمة الله من الصلاة التسليمة الثانية فاذا شيخ كبير عن يساري ما قلت ولا استغفر الله استغفر الله استغفر الله
47:12قلت ما الذي اعجلك؟ يعني ما انا ابجلس وانا طالع قالوا ان تخطب بمشروع رغبت بالانفاق فيه رجاء ثواب الله وكنت اول ما بدأت المشروع قلت وساهم بخمس مئة الف
47:34لما مضى خمس دقائق نزل نصفهن ويوم انتهيت من الخطبة ويلاه مئة يوم انتهيت من الصلاة الى الخمسين قلت له صبرت شوي قال راحن كلهن مثل هذا التثبيت للنفس لان النفس شحيحة وتنازع
48:00عند الانفاق ولذا يقول الشاعر اذا هممت بامر سوء فالتئد لا تستعجل واذا هممت بامر خير فاعجلي النفس الامارة والشيطان وخالف النفس والشيطان واعصهما وان هما محضاك النصح فاتهم قد يقول لك يجيك الشيطان
48:31سورة ناصح ويقول كثرة الانفاق ما هنا الا انت ارض مليانة من المحسنين والتجار وانت تترك الاطفال فقراء يتكففون الناس على كل حال من نازعته نفسه في الاعجاب نعم لا يترك ورثته يتكففون الناس
48:54ولا يقصر في نفقة من يمون ومع ذلك ليكسر الانفاق في سبيل الله نعم الوسيط يعني قال لي اللي هو ثقة او غير ثقة؟ نعم بلا شك لابد ان تتنبت
49:13اذا وجد الشك والا فالاصل العدالة موجودة في المسلمين لكن اذا وجد الشك تثبت نعم وقوله كمثل جنة بربوة وهو عند الجمهور المكان المرتفع من الارض وزاد في جنة بربوة
49:35اي كان مثل بستان بربوة اي كمثل بستان بربوه وهو عند الجمهور الى اخره وزاد ابن عباس والظحاك وتجري فيه الانهار قال ابن جرير رحمه الله وفي الربوة ثلاثة لغات
49:55ثلاث لغات ثلاث ثلاث لغات هن ثلاث قراءات بضم الراء وبها قرأ عامة اهل المدينة والحجاز والعراق وفتحها وهي قراءة بعض اهل الشام والكوفة. ويقال انها لغة تميم وكسر الراء ويذكر انها قراءة ابن عباس
50:25الظم والفتح منهم قراءات متواترة واما قراءة الكسر فشاذة نعم وقوله اصاب هوابل وهو المطر الشديد كما تقدم فاتت اكلها اي ثمرتها ضعفين اي بالنسبة الى غيرها من الجنان فان لم يصبها واغل فطل. قال الضحاك هو الرذاذ وهو اللين من المطر
50:58اي هذه الجنة بهذه الربوة لا تمحل ابدا. لانها ان لم يصبها وابل فطل. واي ما كان فهو كفايتها وكذلك عمل المؤمن. لا يبور ابدا. بل يتقبله بل يتقبل تقبلوه الله ويكثره وينميه. كل عامل بحسبه. ولهذا قال والله
51:28وبما تعملون بصير. اي لا يخفى عليه من اعمال عباده شيء اللهم صلي وسلم اللهم صلي وسلم