التعليق على تفسير ابن كثير (124) || تفسير سورة البقرة (95-107) || معالي الشيخ عبد الكريم الخضير
0:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حسام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى
0:29وقد روي من وجه اخر عن ابي هريرة بسياق اخر قريب من هذا فقال الحافظ ابو بكر بن مردويه في تفسيره حدثنا محمد بن عبدالله بن عن رويه الصفار قال حدثنا احمد بن زهير بن حرب
0:50قال امضى انا مسلم ابن ابراهيم قال عند انا اسماعيل ابن مسلم العبد قال انبأنا ابو المتوكل الناجي ان ابا هريرة كان معه مفتاحا كان معه مفتاح بيت الصدقة وكان فيه تمر
1:11فذهب يوما ففتح الباب فوجد التمر قد اخذ منه ملء كف ودخل يوما اخر فاذا قد اخذ منه ملء كف ثم دخل يوما اخر ثالثا فاذا قد اخذ منه مثل ذلك. فشكى ذلك ابو هريرة الى النبي صلى الله عليه وسلم
1:38فقال له النبي صلى الله عليه وسلم تحب ان تأخذ صاحبك هذا قال نعم قال فاذا فتحت الباب فقل سبحان من سخرك محمد فذهب ففتح الباب فقال سبحان من سخرك محمد
2:03فاذا هو قائم بين يديه قال يا عدو الله انت صاحب هذا قال نعم دعني فاني لا اعود ما كنت اخذا الا لاهل بيت من الجن فقراء فخلى عنه ثم عاد الثانية ثم الثالثة
2:25فقلت اليس قد عاهدتني الا تعود؟ لا ادعك اليوم حتى اذهب بك الى النبي. الى النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تفعل فانك ان تدعني علمتك كلمات اذا انت قلتها
2:46لم يقربك احد من الجن صغير ولا كبير ذكر ولا انثى قال له لتفعلن قال نعم قال ما هن قال الله لا اله الا هو الحي القيوم. قرأ اية الكرسي حتى ختمها
3:09فتركه فذهب فابعد فذكر ذلك ابو هريرة للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اعلمت ان ذلك كذلك وقد رواه النسائي عن احمد ابن
3:31عن احمد بن محمد بن عبيد الله عن شعيب بن حرب عن اسماعيل بن مسلم عن ابي المتوكل عن ابي هريرة به وقد تقدم لابي ابن كعب كائنة مثل هذه ايضا
3:49فهذه ثلاث وقائع قصة اخرى قال ابو عبيد في كتاب الغريب حدثنا ابو معاوية عن ابي عاصم الثقفي عن شعبي عن عبدالله بن مسعود قال خرج رجل من الانس فلقيه رجل من الجن فقال هل لك
4:13كأن تصارعني فان صرعتني علمتك اية اذا قرأتها اذا قرأتها حين تدخل بيتك لم يدخله شيطان. فصارعه فصرعه فقال اني اراك ضئيلا شخيت كأن ذراعيك ذراعا كلب افهكذا انتم ايها الجن كلكم ام انت من بينهم
4:46فقال اني بينهم لضليع. فعاودني فعاودني فصارعه فصرع اني بينهم لوليق فعاودني فصارعه فصرعه الانسي فقال تقرأ اية الكرسي فانه لا يقرأها احد اذا دخل بيته الا خرج الشيطان وله خبخ كخبخ الحمار. فقيل لابن مسعود
5:18اهو عمر؟ فقال من عسى ان يكون الا عمر قال ابو عبيد الظئيل النحيف الجسم والخبث بالخاء المعجمة ويقال بالحاء المهملة الضراط حديث اخر عن ابي هريرة قال الحاكم ابو جميع هذه الاحاديث والروايات
5:46تدل تدور حول فظل سوء اية الكرسي وانها تحفظ صاحبها باذن الله اذا قرأها بصدق واخلاص تحفظه باذن الله كل ما مدار كل هالروايات على هذا وما عدا ذلك من زيادات
6:07لا سيما زيادة المنكرة اللي فيها ذكر للنبي عليه الصلاة والسلام في رواية بن مردوي ماذا قال سبحان من سخرك محمد محمد يعني كأنها يا محمد عندنا لمحمد لمحمد لا ما في عندنا لمحمد
6:39ها على ثبوتها والخبر كله من رواية ابن مردويه لا تعتمد عليه كله ما دام في الصحيحين ما يغني عنهما انه حاجة والخبر اذا لم يثبت لا تتكلف اعتباره ولا تأويله
7:04ما تلتمس المعنى الصحيح. ما دام هو ليس بصحيح في الاصل هم الا هي ملء نائب فاعل لا لا قد اخذ اجل قد اخذ مصير اخذ مهما كان المشكلة اذا اخذ
7:36مبنيين للفاعل الان مفهوم نعم قد يقول قائل يعني هل مني كهف انظر اليه او وينتبه لابو هريرة؟ ايه اذا كان من مكان واحد مأخوذ من موقع واحد ينتبه اليه
7:52واذا كان الطعام قليل بينتبه نعم شيخ قال الحاكم ابو عبد الله في مستدركه حدثنا علي بن حمشداد قال حدثنا بشر ابن موسى قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا حكيم بن جبير الاسدي
8:21عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سورة البقرة فيها اية سيدة اي القرآن لا تقرأ في بيت فيه شيطان الا خرج منه
8:39اية الكرسي وكذا رواه من طريق اخر عن زائدة عن حكيم بن جبير ثم قال صحيح الاسناد ولم يخرجاه كذا قال وقد رواه الترمذي من حديث زائدة ولفظه لكل شيء سنام وسنام القرآن سورة البقرة وفيها اية هي سيدة
9:07اي القرآن اية الكرسي ثم قال غريب لا نعرفه الا من حديث حكيم بن جبير وقد تكلم فيه شعبة وظعفة قلت وكذا ضعفه احمد ويحيى ابن معين وغير واحد من الائمة وتركه ابن مهدي وكذب
9:31السعودي حديث اخر قال ابن مردويه حدثنا عبد الباقي ابن قانع قال اخبرنا عيسى ابن محمد المروزي قانع عبد الباقي من قال المشهور نعم شو يقول اي الروايات ابو عبيد في الغريب
10:24بعده لا ما في الا وقد رواه يعني بعد كلمة ضراط عسى ان يكون الا عمر قال ابو عبيدة الشخيت عندك هلا ابو عبد الله قال ابو عبيد الظئيل هذي عندك
10:55ايه هذا بالضبط اشي بعد ايش هنا حديث ورواه كم سطر موجود في غير طيبة ها عندك طيب اقرأوا ورواه الحافظ ابو بكر الميهقي نقرا قلوب عبد الله. نعم قد رواه الحافظ ابو بكر
11:42سيدنا محمد فهمت حمد حمد انا احمد يونس بالاحسان قال قال حدثنا حدثنا محمد ابن عبد العاصي ماضي النجود عن زر عن ابن مسعود فذكر نفسه اللي قبله. ها شلون؟ شخيت
12:16الشخيت وراه مذكورة ما ذكرت الشخير قال ابو عبيد الشخيد الظئيل النحيف عند الشيخ ما عندك؟ قال ابو عبيد الظئيل النحيف ما عندكش خيط لانه سقطت منه من زاي وخاء
12:48عندنا يا شيخ لكن المهم قال ابو عبيد اشخيت الضئيل والنحيف كمل حديث اخر قال ابن مردويه حدثنا عبد الباقي ابن قانع قال اخبرنا عيسى ابن محمد المروزي قال اخبرنا عمر بن محمد البخاري
13:14قال اخبرنا عيسى ابن موسى اخبرنا ابي ابي ايه عمر ابن محمد البخاري قال اخبرنا ابي قال اخبرنا ابي عيسى ابن موسى قال اخبرنا عيسى ابن موسى قال اخبرنا عيسى ابن موسى ابن غنجار. غنجار. غنجار. ما هو بابن. هو فنجار لقبه
13:43عيسى بن موسى وهنجار ابن بدون لقبه مثل بنداره وغيره قال اخبرنا ابي قال اخبرنا عيسى ابن موسى هنجار عن عبدالله بن كيسان قال حدثنا يحيى بن عقيل عن يحيى بن يعمر لا لا
14:04قال حدثنا يحيى قال اخبرنا يحيى ابن عقيل قال حدثنا يحيى قال اخبرنا يحيى بن عقيل عن يحيى بني عمر عن ابن عمر عن عمر بن الخطاب انه خرج ذات
14:21عندنا شيء من العقيد بس يعني يحيى يحيى الاول زايد. ايه واش الثانية الازهرية الازهرية. يحيى ابن عقيل وان يحيى بن يعمر. اذا زائدة عن عمر بن الخطاب انه خرج ذات يوم الى الناس وهم سماطات
14:48فقال ايكم يخبرني باعظم اية في القرآن وقال ابن مسعود على الخبير سقط. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اعظم اية في القرآن الله لا اله الا هو الحي القيوم
15:09اخر في اشتماله على اسم الله الاعظم قال الامام احمد سلطات عند ابو الجماعات السماط الجماعة وفي سنن ابي داوود حديث دخل عليهم وهم في الصمات يعني في الجماعة بالفتن في اخر الكتاب
15:31قال لي قال لي في الحفظ حديس في الحوض حديث من ها نذكرها الحين ان شاء الله. نعم ها جمع جماعة قال الامام احمد حدثنا محمد بن بكر قال انبأنا عبيد الله بن ابي زياد
16:00قال حدثنا شهر ابن حوشب عن اسماء بنت يزيد ابن السكن قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في هاتين الايتين الله لا اله لا هو الحي القيوم
16:19والف لام ميم. الله لا اله الا هو الحي القيوم. ان فيهما اسم الله الاعظم وجاء في رواية اخرى انه في ثلاث ايات اضيف اليها اية طه وعانت الوجوه للحي القيوم
16:38نعم وكذا رواه ابو داوود عن مسدد والترمذي عن علي ابن خشرم وابن ماجة عن ابي بكر بن ابي شيبة ثلاثتهم عن عيسى بن يونس عن عبيد الله بن ابي زياد به
16:56وقال الترمذي حسن صحيح حديث اخر في معنى هذا عن ابي هريرة عن ابي امامة رضي الله عنه قال ابن مردويه اخبرنا عبدالرحمن بن نمير قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم بن اسماعيل
17:18قال اخبرنا هشام ابن عمار قال انبأنا الوليد بن مسلم قال اخبرنا عبد الله بن العلاء بن زيد انه سمع القاسم بن عبد بن عبد الرحمن يحدث عن ابي امامة يرفعه
17:37قال اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب في ثلاث سورة البقرة وال عمران وطه وقال هشام وهو ابن عمار خطيب دمشق اما البقرة فالله لا اله الا هو الحي القيوم
18:01وفي ال عمران الف لام ميم. الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي طه وعنت الوجوه للحي القيوم حديث اخر عن ابي امامة في فضل قراءتها بعد الصلاة المكتوبة
18:27ايهم حديث ابي برزة في الحوض لما دخل على زياد مم على عبيد الله بن زياد وقال ان صاحبكم الدحداح نعم قال ما ظننت اني اخلف الى قوم ينبزون برسول الله بصحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:59كانوا يذمون بها صحابي هم ابو برزة والحديث نصره في الصحيح لكن هذا السياق فيه مجهول نعم فيه مجهول المبرز ثلاثة وهو في الحقيقة اربعة نعم اقرا السنة دي حدثنا مسلم
19:25قال حدثنا عنه السلام قال شهدت دخل على عظيم لفلان ايه هذا المجهول وكان في السماطة وعبدالسلام حدثني فلان عن على كل حال هذا الحديث الذي ذكر في السماط نعم
19:55قال ابو بكر بن مردويه حدثنا محمد بن محرز بن مساور الادمي قال اخبرنا جعفر بن محمد بن الحسن قال اخبرنا الحسين بن بشر بيطرسوس قال اخبرنا محمد بن حمير
20:15قال اخبرنا محمد بن زياد عن ابي امامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ ورا كل صلاة مكتوبة اية الكرسي لم يمنعه من دخول الجنة الا ان يموت
20:34وهكذا رواه النسائي. في حديث الذكر في سنن ابي داوود هو الحديث الوحيد الذي يظن انه ثلاثي ابو داوود ما فيه ولا احاديث ثلاثي قال بعضهم في ثلاثي يعني هذا الحديث المبرز من رجاله ثلاثة لكن في راوي مجهول هو الرابع
20:57وعليه دور الحديث المرفوع. اما القصة القصة اصلها ثلاثية ما في اشكال لكن الكلام على الاحاديث المرفوع فيه راو لم يسمى فهو رباعي في حقيقته وان كان المبرز منه ثلاثة
21:14ولذلك يبقى ايه؟ نقول سنن ابي داوود ما فيه ولا حديث ثلاثي بينما يوجد في ابن ماجة ثلاثيات النسائي ميؤوس منه الا انه متأخر والترمذي قالوا فيه اثنين وكذا ما اعلم
21:34ما اجزم والبخاري بالمخاري فيه اثنين وعشرين والمسند فيه اكثر من ثلاث مئة والله المستعان مسلم المسلم ما في شيء ما في ثلاثيات نعم وهكذا رواه النسائي في اليوم والليلة عوالي مسلم العلائي
21:58في جزء صغير العوالي كلها اربع ايات ومنها ما رواه مسلم باسناد اعلى من صحيح البخاري نزل فيها البخاري درجة عن مسلم في اربعة احاديث نعم وهكذا رواه النسائي في اليوم والليلة عن الحسين بن بشر به
22:20واخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث محمد ابن حمير وهو الحمص من رجال البخاري ايضا فهو اسناد على شرط البخاري وقد زعم ابو الفرج ابن الجوزي انه حديث موضوع والله اعلم. والحديث الذي قبله عند ابن مردويه
22:43ذكره الجوزقاني في الاباطيل وعلى كل حال ابن الجوزي متسهل في الحكم بالوضع تحكم على احاديث الضعيفة بانها موظوعة وحكم على حديث حسن وحكم عليها حديث صحيحة بل منها ما هو في صحيح البخاري
23:06من رواية حماد بن شاكر حكم عليه ابن جوز الموضوعات وهذا توسع غير مرضي منه ولذا يقول الحافظ العراقي واكثر الجامع فيه اذ خرج لمطلق الظعف عن ابا الفرج. عن ابن الجوزي
23:23احاديث ضعيفة يحكم عليها بانها موظوعة وهذا فيه ظرر كبير نظير الظرر الواقع من تصحيح الحاكم لاحاديث موضوعة هذا ضار وهذا ضار. نعم. وقد روى ابن مردويه من حديث علي والمغيرة ابن شعبة وجابر ابن عبدالله
23:46نحو هذا الحديث ولكن في اسناد كل منهما ضعف وقال ابن مردويه ايضا حدثنا محمد بن الحسن بن زياد المقري قال اخبرنا يحيى ابن درستويه المروزي قال اخبرنا زياد ابن ابراهيم قال اخبرنا ابو حمزة السكري عن المثنى عن قتادة
24:12تعني الحسن عن ابي موسى الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اوحى الله الى موسى ابن عمران عليه السلام ان اقرأ اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة
24:30فانه من يقرأها في دبر كل صلاة مكتوبة اجعل له قلب الشاكرين ولسان الذاكرين وثواب النبيين واعمال الصديقين. ولا واظب على ذلك الا نبي او صديق او عبد امتحنت قلبه للايمان او اريد قتله في سبيل الله
24:57وهذا حديث منكر جدا حديث اخر في انها تحفظ من قرأها في اول النهار واول الليل قال ابو عيسى الترمذي حدثنا يحيى بن ابن المغيرة ابو سلمة المخزومي المديني قال اخبرنا ابن ابي فديك
25:22عن عبدالرحمن المليك عن زرارة بن مصعب عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ حميم المؤمن الى اليه المصير واية الكرسي حين يصبح حفظ بهم
25:46ما حتى يمسي ومن قرأهما حين يمسي حفظ بهما حتى يصبح ثم قال هذا حديث غريب وقد تكلم بعض اهل العلم في عبدالرحمن بن ابي بكر بن ابي مليكة المليك من قبل حفظه
26:08محكوم عليه بالظعف والحديث في فضل في اول سورة غافر عند الترمذي مشهور لكنه محكوم عليه بالظعف لا يثبت نوم وقد ورد في فضلها احاديث اخر تركناها اختصارا لعدم صحتها وضعف اسانيدها
26:31كحديث علي في قراءتها عند الحجامة. انها تقوم مقام حجامتين. وحديث ابي هريرة في كتابتها في اليد اليسرى بالزعفران سبع مرات. وتلحس للحفظ وعدم النسيان. اورده ومردوايه وغير ذلك وهذه الاية مشتملة على عشر جمل مستقلة
27:02فقوله الله لا اله الا هو اخبار بانه المتفرد بالالهية لجميع الخلائق الحي القيوم اي الحي في نفسه الذي لا يموت ابدا. المقيم لغيره وكان عمر يقرأ القيام فجميع الموجودات مفتقرة اليه وهو غني عنها. لا قوام لها بدون امره. كقوله ومن
27:35اياته ان تقوم السماء والارض بامره وقوله لا تأخذه سنة ولا نوم اي لا يعتريه نقص ولا غفلة ولا ذهول عن خلقه بل هو قائم على كل نفس بما كسبت. شهيد على كل شيء. لا يغيب عنه شيء. سبحان الله. ولا يخفى عليه
28:01خافية ومن تمام القيومية انه لا يعتريه سنة ولا نوم فقوله لا تأخذه اي لا تغلبه سنة وهي الوسن والنعاس ولهذا قال ولا نوم لانه اقوى من السنة وفي الصحيح عن ابي موسى قال
28:27قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي باربع كلمات فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. يخفض القسط ويرفعه. يرفع اليه عمل النهار قبل
28:44الليل وعمل الليل قبل عمل النهار حجابه النور او النار لو كشف لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. سبحان الله. وقال عبد الرزاق اخبرنا معمر قال اخبرني الحكم بن ابان
29:08عن عكرمة مولى ابن عباس في قوله لا تأخذه سنة ولا نوم ان موسى عليه السلام سأل الملائكة هل ينام الله عز وجل فاوحى الله تعالى الى الملائكة وامرهم ان يؤرقوه ثلاثا فلا يتركوه ينام
29:32ففعلوا ثم اعطوه قارورتين فامسكهما ثم تركوه وحذروه ان يكسرهما قال فجعل ينغص وهما في يده وفي كل يد واحدة قال فجعل ينعس وينبه وينعس وينبه حتى نعس نعسه. فضرب احداهما
30:01بالاخرى فكسرهما قال معمر انما هو مثل ضربه الله عز وجل يقول فكذلك السماوات والارض في يده. وهكذا رواه ابن جرير عن الحسن ابن يحيى عن عبدالرزاق فذكر وهو من اخبار بني اسرائيل
30:24وهو مما يعلم ان موسى عليه السلام لا يخفى عليه مثل هذا من امر الله عز وجل وانه منزه عنه واغرب من هذا كله الحديث الذي رواه ابن جرير. قال حدثنا اسحاق بن ابي
30:44اسرائيل قال حدثنا هشام بن يوسف عن امية بن شبل عن الحكم بن ابان عن عكرمة عن ابيه هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي يحكي عن موسى عليه السلام على المنبر
31:04قال وقع في نفس موسى هل ينام الله فارسل اليه ملكا فارقه ثلاثا ثم اعطاه قارورتين في كل يد قارورة وامره ان يحتفظ بهما قال فجعل ينام وكادت يداه تلتقيان فيستيقظ
31:30فيحبس احداهما على الاخرى حتى نام نومه فاصطفقت يداه فانكسرت القارورتان قال ضرب الله عز وجل مثلا ان الله لو كان ينام لم لم تستمسك السماء والارض وهذا حديث غريب جدا والاظهر انه اسرائيلي لا مرفوع. والله اعلم
32:00وقال ابن ابي حاتم حدثنا احمد بن القاسم بن عطية قال حدثنا احمد بن عبدالرحمن الدشتكي قال حدثنا ابي عن ابيه قال حدثنا اشعث بن اسحاق عن جعفر بن ابي المغيرة عن سعيد بن جبير
32:21عن ابن عباس ان بني اسرائيل قالوا يا موسى هل ينام ربك قال اتقوا الله فناداه ربه عز وجل يا موسى سألوك هل ينام ربك فخذ زجاجتين في يديك فقم الليل ففعل موسى
32:43فلما ذهب من الليل ثلث النعش فوقع لركبتيه ثم انتعش فظبطهما حتى اذا كان اخر ترى الليل نعس فسقطت الزجاجة انكسرتا فقال يا موسى لو كنت انام لسقطت السماوات والارض
33:05فهلكتك ما هلكت الزجاجتان في يدك فانزل الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم اية الكرسي وقوله له ما في السماوات وما في الارض اخبار بان الجميع عبيده وفي ملكه وتحت قهره
33:30وسلطانه كقوله ان كل من في السماوات والارض الا الا ات الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اته يوم القيامة فردا وقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه كقوله وكم من ملك في السماوات لا
34:00انهي شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى وكقوله ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهذا من عظمته وجلاله وكبريائه عز وجل انه لا يتجاسر احد على ان يشفع لاحد عنده الا باذنه له في الشفاعة
34:28كما في حديث الشفاعة اتي تحت العرش فاخروا ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني. يدعني. احسنت. ما شاء الله ان يدعني ثم يقال ارفع رأسك وقلت اسمع واشفع تشفع
34:50قال فيحد لي حدا يحده فيحد لي حدا فادخلهم الجنة وقوله يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم دليل على احاطة علمه بجميع الكائنات ماضيها وحاضرها ومستقبلها كقوله اخبارا عن الملائكة
35:16وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا وقوله ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء اي لا يطلع احد من علم الله على شيء الا بما اعلمه الله عز وجل واطلعه عليه
35:45ويحتمل ان يكون المراد لا يطلعون على شيء من علم ذاته وصفاته الا بما اطلعهم الله وعليه كقوله ولا يحيطون به علما والقول الاول اعم انهم لا يطلعون عليه عز وجل
36:07على ما يتعلق به الا ما اطلعهم عليه ولا على شيء من مخلوقاته الا مما اطلعهم الله عليه نعم وقوله وسع كرسيه السماوات والارض. قال ابن ابي حاتم حدثنا ابو سعيد الاشج
36:27قال حدثنا ابن ادريس عن مطرف بن طريف عن جعفر بن ابي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله وسع كرسيه السماوات قال علمه وكذا رواه ابن جرير من حديث عبدالله ابن
36:52الكرسي بالعلم مروي عن ابن عباس بعض السلف جاء تفسيره بموضع القدمين بموظع القدمين من العرش وسيأتي نسبته الى نسبة العرش وانه كلا شيء والله المستعان تأويل اي نعم يفتح لكن هذا صح عن ابن عباس سيأتي الكلام
37:28وكذا رواه ابن جرير من حديث عبد الله ابن ادريس وهشيم كلاهما عن مطرف بن طريف به قال ابن ابي حاتم وروي عن سعيد ابن جبير مثله ثم قال ابن جرير
37:46وقال اخرون الكرسي موضع القدمين ثم رواه عن ابي موسى والسدي والصديق الضحاك والضحك والسدي والظحاك ومسلم ومسلم البطين البطيء البطين ومسلم البطين لكبير البطن وقال شجاع ابن مخلد في تفسيره
38:15اخبرنا ابو عاصم عن سفيان عن عمار الدهني عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي عن قول الله عز وجل وسع كرسيه السماوات والارض
38:36قال كرسيه موضع قدميه والعرش لا يقدر قدره الا الله عز وجل. وكذا اورد هذا الحديث الحافظ ابو بكر بن من طريق شجاع ابن مخلد الفلاس فذكره وهو غلط وقد رواه وكيع في تفسيره
39:02حدثنا سفيان عن عمار الدهني عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقدر احد قدره وقد رواه الحاكم في مستدركه عن ابي العباس محمد بن احمد المحبوب
39:26عن محمد بن معاذ عن ابي عاصم عن سفيان عن سفيان وهو الثوري باسناده عن ابن عباس موقوفا مثله وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وقد رواه ابن مردويه من طريق الحاكم ابن ظهير الغزال
39:50الغزاري الفزاري الف زاري الكوفي وهو متروك عن السد عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا ولا يصح ايضا اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك حكم هكذا من طريق الحاكم بن ظهير
40:23الفزاري وش عندك يا شيخ الحاكم من الحكم وين ما يصح هذا هو المحفوظ عنه. له موظع القدمين نعم وقال السدي عن ابي ما لك الكرسي تحت العرش وقال السدي السماوات والارض في جوف الكرسي
40:58والكرسي بين يدي العرش وقال الظحاك عن ابن عباس لو ان السماوات السبع والاراضين السبع بسطنا ثم وصلن بعضهن الى بعض ما كنا في ساعة الكرسي الا بمنزلة الحلقة في المفازة
41:20ورواه ابن جرير حلقة الا بمنزلة الحلقة في المفازة ورواه ابن جرير وابن ابي حاتم وقال ابن جرير حدثني يونس قال اخبرني ابن وهب قال قال ابن زيد حدثني ابي قال
41:43رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع في الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في بص قال وقال ابو ذر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد القي
42:06بين ظهري فلاة من الارض وقال ابو بكر وقال ابو بكر بن مردويه اخبرنا سليمان بن احمد قال اخبرنا عبد الله بن وهب الغزي الغزي قال اخبرنا محمد بن ابي السري العسل
42:31سري الغزي نعم احنا عندنا وهم ديالنا الكوايب هم تراجع قال اخبرنا محمد بن ابي السري سري السري العسقلاني قال اخبرنا محمد بن عبدالله التميمي عن القاسم ابن محمد الثقفي عن ابي ادريس الخولاني عن ابي ذر الغفاري انه سأل النبي صلى الله
43:19عليه وسلم عن الكرسي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما السماوات السبع والاراضون السبع والاراضون السبع عند الكرسي الا كحلقة ملقاة بارض فلاة وان فضل العرش على الكرسي كفضل الفلات على تلك الحلقة
43:48وقال الحافظ ابو يعلى الموصلي في مسنده حدثنا زهير قال قال حدثنا ابن ابي بكير قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبدالله بن خليفة عن عمر رضي الله عنه قال
44:08اتت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ادع الله ان يدخلني الجنة قال فعظم الرب تبارك وتعالى وقال ان كرسيه وسع السماوات والارض وان له اطيطا كأطيط الرحل الجديد
44:31من ثقله وقد رواه الحافظ البزار في مسنده المشهور وعبد بن حميد وابن جرير في تفسيريهما والطبراني وابن ابي عاصم في كتابي السنة لهما والحافظ الضياء في كتابه المختار في كتابه المختارة من حديث ابي اسحاق السبيعي عن عبدالله بن خليفة وليس بذاك
45:06وفي سماعه من عمر نظر ثم منهم من يرويه عنه عن عمر موقوفا ومنهم من يرويه عنه مرسلا ومنهم من يرويه عن عمر سلام منهم من يرويه عن عمر مرسلا
45:32عن عمر موقوف او منهم من يرويه عن عمر عن عمر مرسلا ومنهم من يرويه عن عمر مرسلا كيف يكون يسقط الواسطة الارسال بمعنى انقطاع الف وخمس مئة واحد وعشرين
45:49والرواية المرسلة بتفسير الطبري منهم ومنهم من يزيد في متنه زيادة غريبة ومنهم من يحذفها واغرب منها داء واغرب من هذا حديث جبير بن مطعم في صفة العرش كما رواه ابو داوود في
46:12في كتابه السنة من سننه في كتاب السنة من سننه يعني في اخر الكتاب في كتاب السنة من سننه والله اعلم وقد روى ابن مردويه وغيره احاديث عن بريدة وجابر وغيرهما
46:33في وضع الكرسي يوم القيامة لفصل القضاء والظاهر ان ذلك غير المذكور في هذه الاية وقد زعم بعض المتكلمين على علم الهيئة الكرسي الذي يوضع في فصل القضاء ينشأ في ذلك الوقت
46:56ويجلس عليه الرب لفصل القضاء هذا مستمر بين يدي العرش نعم وقد زعم بعض المتكلمين على علم الهيئة من الاسلاميين ان الكرسي عندهم هو الفلك الثامن. علم الفلك عندهم الهيئة
47:21في علم الفلك وهو فلك الثوابت الذي فوقه الفلك التاسع وهو الفلك الاثير. ويقال له الاطلس وقد رد ذلك عليهم اخرون وروى ابن جرير من طريق جويبر عن الحسن البصري انه كان يقول الكرسي هو العرش
47:46والصحيح ان الكرسي غير العرش والعرش اكبر منه كما دلت على ذلك الاثار والاخبار وقد اعتمد ابن جرير على حديث عبدالله ابن خليفة عن عمر في ذلك وعندي في صحته نظر
48:06والله اعلم من يقول بقولهم من يقول بقولهم من اه الفلاسفة والمتكلمين يتبعونهم على هذا ولاة يتبعون اهل الهيئة نعم نعم ايه نعم وقوله ولا يؤوده حفظهما اي لا يثقله ولا يكرثه حفظ السماوات والارض
48:51ومن فيهما ومن بينهما بل ذلك سهل عليه يسير لديه وهو القائم على كل نفس بما كسبت الرقيب على جميع الاشياء فلا يعزب عنه شيء ولا يغيب عنه شيء والاشياء كلها حقيرة بين يديه. متواضعة صغيرة بالنسبة اليه
49:20محتاجة فقيرة وهو الغني الفعال لما يريد الذي لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. وهو القاهر لكل شيء. الحسيب على كل شيء الرقيب العلي العظيم لا اله غيره ولا رب سواه
49:45فقوله وهو العلي العظيم كقوله وهو الكبير المتعال وهذه الايات وما في معناها من الاحاديث الصحاح الاجود فيها طريقة السلف الصالح وامروها كما جاءت من غير تكييف ولا تشبيه هذه طريقة السلف ان تمر
50:11كما جاءت ولا يتعرض لكيفياتها وان كان لها معاني فاظوها معلومة كما قال الامام مالك نسبة الاستواء معلوم والكيف مجهول وليس معنى هذا انها تمر كما جاءت ولا يعتقد لها معنى والحراف لها معنى معانيها معلومة لانها بالفاظ عربية من كلام العرب
50:38واما الكيفيات فلا يعلمها الا الله وفرق بين ان نقول ليس لها معاني ثم كما جاءت كما يقول اهل التفويض وبين من اعتقد ان لها معاني معلومة في لغة العرب
50:54والكيفيات التي لم نطلع عليها لا نعرفها والله اعلم