التعليق على تفسير ابن كثير (123) || تفسير سورة البقرة (94-107) || معالي الشيخ عبد الكريم الخضير
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى
0:25قوله تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات واتينا عيسى ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا
0:52منهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد يخبر تعالى انه فضل بعض الرسل على بعض. كما قال تعالى ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض
1:13واتينا داود زبورا وقال ها هنا تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله. يعني موسى ومحمد صلى الله عليه بما وسلم وكذلك ادم كما ورد به الحديث المروي في صحيح ابن حبان
1:36عن ابي ذر رضي الله عنه ورفع بعضهم درجات كما ثبت في حديث الاسراء حين رأى النبي صلى الله عليه وسلم الانبياء الانبياء في السماوات بحسب تفاوت منازلهم عند الله عز وجل
1:59فان قيل فما الجمع بين هذه الاية وبين الحديث وبين الحديث الثابت في الصحيحين عن ابي هريرة قال اشتب رجل من المسلمين ورجل من اليهود. فقال اليهودي في قسم يقسمه
2:19لا والذي اصطفى موسى على العالمين فرفع المسلم يده فلطم بها وجه اليهودي. فقال اي خبيث وعلى محمد صلى الله عليه وسلم. صل وسلم. فجاء اليهودي الى النبي صلى الله عليه وسلم. فاشتكى على المسلم
2:41فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني على الانبياء فان الناس يصعقون يوم القيامة. فاكون اول من يفيق. فاجد موسى باطشا بقائمة العروش فلا ادري افاق قبلي ام جوزي بصعقة الطور
3:06فلا تفضلوني على الانبياء وفي رواية لا تفظلوا بين الانبياء فالجواب من وجوه احدها ان هذا كان قبل ان يعلم بالتفظيل. وفي هذا نظر الثاني انها ان هذا قاله من باب الهضم والتواضع
3:32والثالث ان هذا نهي عن التفظيل في مثل هذه الحال التي تحاكموا فيها عند التخاصم والتشاجر لا تفضلوا بمجرد الاراء والعصبية الخامس ليس مقام التفضيل اليكم وانما هو الى الله عز وجل وعليكم الانقياد والتسليم
3:59والايمان به الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الاية نص قطع بان الانبياء والرسل تتفاوت منازله وان بعظهم افظل من بعظ
4:25هذا هذه دلالة صريح الاية يشكل على هذا الحديث الصحيح لا تفظلوني على الانبياء او لا تفضلوا بين الانبياء او وقد جاء بالخصوص لا تفضلوني على يونس ابن متى لا شك ان هذا
4:50دلالته الظاهرة ان الانبياء لا يفظل بينهم. وقد يستدل به على التساوي بينهم لانه ابنه عن التفظيل تفضيل بعض الانبياء على بعض ولابد من الجمع والخروج من هذا الاشكال من من اهل العلم من قال ان هذا النهي قبل ان يعلم
5:16بالتفظيل وانه افضل الخلق ومنهم من يقول وهو اظهر الاقوال ان النهي عن التفظيل في مثل هذه الحال في حال النزاع والشجار الذي يصل الى حد النيل من المفضل عليه
5:42النيل من المفضل عليه ولذا جاء في شأن يونس ابن متى وقد يتطاول عليه بعض السفهاء من خلال ما جاء بسيرته وذكره ذهب مغاضبا وهم مأملون يعني ات بما يلام عليه
6:05وغير ذلك من الايات التي دلت على ان يونس عليه السلام حصل منه ما يستحق اللوم عليه فيستصحب السفيه الذي لا يعرف قدر الانبياء هذا الامر ثم ينال منه ففي مثل هذه الحالة ينص على على انه
6:30لا يجوز تفضيل احد عليه ولو كان محمد عليه الصلاة والسلام لئلا يتطاول من يتطاول وكذلك الاحاديث العامة لتفظلوني او لا تفضلوا بين الانبياء كل اتباع نبي يرون انه افظل من غيره
6:54ثم بعد ذلك قد ينالون من المفضل عليهم كما حصل من هذا اليهودي فضل موسى على محمد عليه الصلاة والسلام وجاء الحديث بسبب هذا الوارد فمن باب سد الذريعة الموصلة الى تنقص والنيل من الانبياء المعصومين
7:23قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تفضلوني على الانبياء. او لا تفضلوا بين الانبياء كما في رواية اخرى وقد قيل ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ذلك من باب هظم النفس
7:41ودفع ما قد يؤول اليه المقام في مقام النزاع والخصام وعلى كل حال الدلالة واضحة على ان محمدا عليه الصلاة والسلام اشرف الخلق وان الانبياء لهم منازل ومقامات عند الله جل وعلا
8:03وجاء في خصوص بعضهم كما في الحديث الذي ساقه المؤلف رحمه الله انا اول من تنشق عنه الارظ انا اول من تنشق عنه الارظ فاذا موسى عليه السلام اخذ بقوة باطش
8:26بقائمة العرش ما ادري ابو عيث قبلي ام لم ام جوزي بصعقة الطور لانه صعق عليه السلام فجزي بها فلم يصعق حينما نفخ في الصور النفخة الاولى على كل حال
8:51موسى عليه السلام له فضائل ومن افضل الانبياء بعد محمد عليه الصلاة والسلام وابراهيم. وفي الحديث الاخر اول من يكسى ابراهيم عليه السلام يعني قبر محمد اول من يكسى ابراهيم
9:13فهذه ميزة لموسى وهذه ميزة لابراهيم وفضيلة وخصيصة لكن التفظيل من وجه لا يقتضي التفضيل من جميع الوجوه ومحمد عليه الصلاة والسلام اكثر منهم فضائل واكثر معجزات واكثر مزايا ولكلهم
9:43المنزلة الرفيعة لانهم معصومون ومنازلهم محفوظة في القلوب في قلوب المسلمين ولكن لما يخشى من تطاول بعض السفهاء الذين لا يقدرون الانبياء قدرهم لا سيما في مقام النزاع والشجار جاء النهي عن التفظيل بين الانبياء والا
10:09فالدلالة قطعية بالتفظيل بينهم كما جاء في الكتاب والسنة بعد ذلك انه ذكر تأليف لابد ان يكون بشيء صحيح ها يعني اللي يعلم من احتمال لو كان غير يهودي لو كان مسلم الثاني ما يأتي بهذا
10:46لا ما بقت المنازل تبين والحقوق تذكر على وجهها بكمالها يونس ما فيها ود ولا من اتباعه احد لا تفضلون بين الانبياء لا تفظلوني على الانبياء لا تفظلوا بين الانبياء
11:10هذه مما قيل في ذلك انهم من باب هضم النفس كما جاء في الحديث الصحيح نحن احق بالشك من ابراهيم شو؟ على كل حال النظائر كثيرة لهذا فهو يهضم حقه ويبين
11:39في في لا سيما في مواقع الخصام والنزاع تعرف ان الانسان قد لا يملك نفسه فينصف في النزاع فيؤتى بشيء يقطع هذا النزاع وقد يكون فيه هضم للنفس نحن احق بالشك من ابراهيم
12:02الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ويرحم الله لوطا لقد كان يأوي الى ركن شديد ولو لبثت في السجن ما لبث يوسف لاجبت الداعي هل يوسف افضل من محمد عليه الصلاة والسلام
12:21هل يتواضع النبي صلى الله عليه وسلم بحق لانه يرفع اناس لهم مزايا يذكر هذه المزايا وان لم تتضمن تفضيلهم عليه طيب صلى الله عليه وسلم. ها؟ من سيد ولد ادم. هو سيد والان سيد ولد ادم ولا فخر
12:44هكذا يقول عليه الصلاة والسلام هذا الشيء وهذا الشيء هذا شيء وهذا شيء. نعم وقوله واتينا عيسى ابن مرجم البينات اي الحجج والدلائل القاطعات على صحة ما جاء بني اسرائيل به
13:10من انه عبدالله ورسوله اليهم وايدناه بروح القدس يعني ان الله ايده بجبريل عليه السلام ثم قال تعالى ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات
13:31ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله مقتتلوا اي بل كل ذلك عن قضاء الله وقدره لهذا قالوا قال لهذا قال ولكن الله يفعل ما يريد
13:57قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون يأمر تعالى عباده بالانفاق مما رزقهم في سبيله سبيل الخير ليدخروا ثواب ذلك عند ربك
14:26بهم ومليكهم وليبادروا الى ذلك في هذه الحياة الدنيا من قبل ان يأتي يوم يعني يوم القيامة لا بيع فيه ولا خلته ولا شفاعة لا يباع احد من نفسه ولا يفادى بمال ولو بذله
14:49ولو جاء بملئ ولو جاء بملئ الارض ذهبا ولا تنفعه خلة احد يعني صداقته يعني صداقته بل ولا نسابته كما قال فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون
15:18ولا كانت الام لا تستطيع ان تنفع ولدها والولد لا يستطيع ان ينفع امه بل كل منهم يقول نفسي نفسي لا يستطيع انسان ان يفدي نفسه ولو ملك اموال الدنيا
15:37ولا يستطيع احد ان ينفعه بل انما هو عمله يشفي نفسه في وقت الامكان يشري نفسه في وقت الامكان يعتق نفسه بعمله الصالح قبل الموت نعم ولا شفاعة اي ولا تنفعهم شفاعة الشافعين
16:04وقوله والكافرون هم الظالمون مبتدأ محصور ولا تنفعهم شفاعة الشافعين وهذا في حق الكفار واما الشفاعة للمسلمين فهي ثابت تنلاه عليه الصلاة والسلام ولغيره نعم وقوله والكافرون هم الظالمون. مبتدأ محصور في خبره
16:29اي ولا ظالم اظلم ممن وافى الله يومئذ كافرا وقد روى ابن ابي حاتم عن عطاء ابن دينار انه قال الحمد لله الذي حصل هنا حصر الظلم في الكفار حصد الظلم في الكفار
16:52الا يمكن ان يقال ان هذا حصر الكفر في الظلم ها يعني ما عندهم الا الظلم يعني حصر اضافي لا حقيقي هل هو من باب حصر المسند على المسند اليه او المسند اليه على المسند
17:22يعني اذا قلنا حصر الكفر او الكفار في الظلم هذا شيء واذا قلنا حصر الظلم في الكفار وعلى كل حال على التقديرين هو حصر اضافي لان في المسلمين من يظلم
17:41الا اذا ولد بالظلم الاكبر الذي هو الكفر والشرك كما جاء الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون هذا المقصود به
18:03الشرك لم تسمع الى قول العبد الصالح لظلم عظيم. نعم وقد روى ابن ابي حاتم عن عطاء ابن دينار انه قال الحمد لله الذي قال والكافرون هم الظالمون ولم يقل والظالمون هم الكافرون
18:28قوله الفرق بين التقديرين الحمد لله الذي قال والكافرون هم الظالمون ولم يقل والظالمون هم الكافرون يعني الوصف بالظلم مقصور على الكافرين لئلا نعم الا الان لو لو قال والظالمون هم الكافرون
19:03قصرنا الظلم في الكفار فمن يحصل منه ظلم من المسلمين على خطر كما قيل في قوله تعالى الذين هم عن صلاتهم ساهون قالوا الحمد لله الذي لم يقل الذين هم في صلاتهم
19:28ساهون لان السهو لا يسلم منه احد نعم الذين لا تنفعهم شفاعة الشافعين الذين لا تنفعهم شفاعة الشافعين اما المؤمنون تنفعهم شفاعة الشافع ولا شكر يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم
20:04من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة يعني المقصود بالبيع هنا شراء النفس وعتاقها من عذاب الله ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون لا شك ان الخطاب موجه
20:27للمؤمنين لكن هؤلاء المؤمنون الذين وجه اليهم الخطاب يحذرون من ان يقعوا في شيء لا تنفعهم فيه شفاعة الشافعين طاهل نعم قوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض
20:56او من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم
21:19هذه اية الكرسي ولها شأن عظيم وقد صح الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بانها افضل اية في كتاب الله قال الامام احمد حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا سفيان عن سعيد الجريري
21:41عن عن سعيد الجريري عن ابي السليل عن عبدالله بن رباح عن ابي هو ابن كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله اي اية في كتاب الله اعظم قال الله ورسوله اعلم. فرددها مرارا ثم قال
22:07اية الكرسي قال ابي ثم قال ابي ثم قال نعم بها امي ثم قال ابي اية الكرسي ثم قال اضيء اية الكرسي قال ليهنك العلم ابا المنذر والذي نفسي بيده ان لها لسانا وشفتين تقدس
22:41الملكة تقدس الملك عند ساق العرش وقد رواه مسلم الصحيح دون القسم وما بعده والذي نفسي بيده ان ان لها لسانا هذا في المسند وفي كلام لاهل العلم ولكن اول حديث في الصحيح نعم
23:04وقد رواه مسلم عن ابي بكر بن ابي شيبة عن عبدالاعلى بن عبدالاعلى عن الجريري به وليس عنده زيادة والذي نفسي بيده الى اخره انا مخلوق لما المعاني القدرة الالهية تحولها الى اجسام
23:34اعمالك صلاتك مخلوقة ولا غير مخلوقة؟ ما توضع في الميزان ها توضع فالمعاني قدرة الله جل وعلا صالحة لان تحولها الى اجسام ما في اشكال نعم اي بس المسلم ما ثبتت عنده ولذلك ما ذكرها
24:06الشيخ الزيادة دي بنفس السند الزيادة يا شيخ. مم يدعم ثقات يعم عبد الرزاق والي سفيان. لكن عدول صاحب الصحيح عنها يدل على انه لم يرتظيها نعم حديث اخر عن ابيظ في فضل اية الكرسي
24:29قال الحافظ ابو يعلى الموصلي حدثنا احمد بن مم لكن عدول صاحب الصحيح عن هذه الزيادة تدل على انها لم تصح عنده ويقولون عدول صاحب الصحيح. صحيح انهما لم يعماه كما قال الحافظ
25:07ان يعم جميع الصحيح لكن العدول وقد جاءت بسند صحيح ظاهره يدل على شيء ها المقصود ان التحويل المعاني الى اجسام هذا جاءت ورد بنصوص كثيرة جدا نعم ها؟ عبدالرزاق
25:44على كل حال مثل ما قلنا لو ثبتت عن المسلم لذكرها. نعم حديث اخر عن ابي ايضا في فضل اية الكرسي قال الحافظ ابوي على الموصلي حدثنا احمد بن ابراهيم الدورقي
26:06قال حدثنا مبشر عن الاوزاعي عن يحيى بن ابي كثير عن عبدة بن ابي لبابة عن عبد الله ابن ابي ابن كعب ان اباه اخبره انه كان له جرن فيه تمر. قال فكان
26:25والجريم موضعي يجفف فيه التمر من موضع يجفف فيه التمر نعم قال فكان ابي يتعاهده فوجده ينقص قال فحرسه ذات ليلة فاذا هو بدابة شبيه الغلام المحتلم فسلمت عليه فرد السلام
26:51قال فقلت ما انت؟ جني ام انسي؟ قال جني؟ قال ناولني يدك. قال فناولني يده فاذا يد كلب وشعر كلب فقلت هكذا خلق الجن قال لقد علمت الجن ما فيهم اشد مني
27:12قلت فما حملك على ما صنعت؟ قال بلغني انك رجل تحب الصدقة فاحببنا ان نصيب من طعامك قال فقال له ابي فما الذي يجيرنا منكم؟ قال هذه الاية اية الكرسي
27:32ثم غدا الى النبي فاخبره فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق الخبيث وهكذا رواه حديث عندكم فقال له ابي ولا ابي هو ابوه وابي لانه يرويه عن ابيه قال المنظري سنده جيد
27:57ما المعنى صحيح؟ جاءت به احاديث كثيرة نعم مستدرك لهذا الحديث هو الذي بعده ها الحديث ما هو طرق يا شيخ معناه صحيح وجاءت له روايات لكن بهذا السياق صورة غلام محتلم
28:26اناولني يدك هذا ما هو بالصحيح نعم وهكذا رواه الحاكم في مستدركه من حديث ابي داود الطيالسي عن حرب بن شداد عن يحيى بن ابي كثير عن الحضرمي بن لاحق عن محمد بن عمرو بن ابي بن كعب عن جده به
28:51وقال الحاكم صحيح الاسناد ولم يخرجاه طريق اخر قال الامام احمد حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عثمان بن غياث قال سمعت ابا السليل قال كان رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يحدث الناس حتى
29:15عليه فيصعد على سطح البيت على سطح بيت فيحدث الناس. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اي اية في القرآن اعظم فقال رجل الله لا اله الا هو الحي القيوم. قال فوضع يده بين كتفي
29:39فوجدت بردها بين ثديي او قال فوظع يده بين ثديي فوجدت بردها بينك كتفي وقال ليهنك العلم يا ابا المنذر حديث اخر عن الاصقع البكري قال الحافظ ابو القاسم الطبراني حدثنا ابو يزيد القرطي
30:05قراطيسي حدثنا ابو يزيد القراطيسي قال حدثنا يعقوب بن ابي عباد المكي قال حدثنا مسلم بن خالد عن ابن جريج قال اخبرني عمر بن عطاء ان مولى ابن الاصقع رجل صدق اخبره عن
30:29اصقع البكري انه سمعه يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم في صفة المهاجرين فسأله انسان اي اية في القرآن اعظم فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذه سنة
30:55ولا نوم حتى انقضت الاية نعم اي اللي قبل هذا ابهم انا والصحابي وداخله فوضع يده بين كتفيه اذا كان اذا كانت القصة واحدة فهو ابي الذي اذا كانت القصة واحدة
31:28واذا كانت اكثر من قصة فيما يمنع نعم هذا فيه الزنجي مسلم المسلم الخالد معروف ضعيف في راوية مظهر في راوي لم يسمى نعم نعم حديث اخر عن انس قال الامام احمد حدثنا عبدالله بن الحارث بحاجة الى كل هذه الاحاديث
31:54لكن مثل ما قلنا مرارا ان المؤلف رحمه الله محدث يطرب حينما يسوق هذه الاسانيد وهذه الالفاظ ينبسط لانه محدث هذه وظيفته والا مر بنا في بعض المواضع انه يسوق احاديث
32:19من السنن والمسانيد ومن الجوامع وغيرها وهي موجودة في الصحيحين وقد ذكرها وليس فيها زيادة مما يستفاد منه فلو اقتصر على الصحيح وهذا يقوله من لم يتلذذ برواية الحديث من لم يتلذذ برواية الحديث
32:46وسياق الاسانيد والمتون على طريقة اهل الحديث في الدقة كما قال الامام مسلم في كتاب المواقيت ساق احاديث المواد قيته من بينها قال يحيى ابن ابي كثير لا ينال العلم لا يستطاع العلم براحة الجسم
33:07وش جاب الكلام للمواقيت ما له علاقة بالمواقيع قبل احاديث المواقيت وقت الصلاة وبعده احاديث من وقت الصلاة ثم قال قال يحيى ابن ابي كثير لا يستطاع العلم براحة الجسم
33:25مسلم اعجبته هذه الاحاديث بسياق اسانيدها ومتونها فاراد ان ينبه ويستثير همة صاحب اه طالب العلم ان يتعب ان يتعب على حفظ المتون والاسانيد ويعنى بها يقتفي اثر اهل الحديث في هذا
33:50ولا كثير من الشروع قالوا مقحمة وهنا الامام ابن كثير رحمه الله يعني ما يستغرب ان يقول مثل هذاك او يسوق هذه الاحاديث وهو يحفظ الامام المسند الامام احمد عن ظهر قلب
34:08فكيف بغيره والا هذه كلها معناها واحد والحديث في الصحيح ما له داعي يسوق لنا قال اه طبراني وقال آآ غيره ابو يعلى كلها تصب في مصب واحد وفي معنى واحد
34:30ويكتفى بالصحيح منها ولذلك تمنى كثير من طلاب العلم ان يختصر ابن كثير قبل ان يختصر. ثم لبيت هذه الامنية مختصر من قبل جمع من المعاصرين وحذفت هذه الاسانيد والمتون المكررة ثم ماذا
34:57قد يستفاد من سند من الاسانيد نعم ورد في حديث ضعيف بسبب راو من الرواة وفيه مجموعة من الرؤى الثقات صرح بعضهم بالتحديث عن بعض ثم نستفيد من هذا التصريح
35:20انه ادركه وروى عنه مصرح بالتحديد عنه وانتبهت تهمة التدليس لامور كثيرة يعنى اهل العلم بمثل هذه الامور لكن ما نصبر حنا ان النبي الفائدة من من قرب نعم يشكرون على هذا العمدة
35:46الاختصار صار له فوائد لكن ابن كثير حينما يسوق هذه الاحاديث سبق مر بنا مرارا وعلقنا عليها من هذا النوع هذا لاهله والا فالاختصار لما اختصر ابن كثير قبل اربعين سنة
36:10فرح به طلاب العلم نسوا فيه وصاروا يقرأون واول من اختصره احمد شاكر احمد شاكر في عمدة التفسير هو افضل المختصرات لكن الى اخر الانفال صاغ الاختصار بيده فجاء على اكمل وجه
36:35ومن التوبة فما بعد ما صاغه بيده وان وضع علامات واشارات على نسخته من ابن كثير وشطب على بعض الكلام ثم طبع على انه من عمدة التفسير والبوم شاسع بين هذا وهذا
36:56ثم اختصر من قبل جمع العلم من احسنهم محمد نسيب الرفاعي اختصر الكتاب اعلق عليه بتعليقات سلفية ممتازة واقتصر بمقتصرات لوحظ عليها بعظ الاشياء وكان من امنية من يتمنى الاختصار
37:22او كان من اه من السبب التمني حذف الاسرائيليات حذف الاسرائيليات يريد الاسرائيليين بالمقابل اناس يقولون الاسرائيليات منشطات قصص هذه منشطات وجاء عند البزار حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج
37:53فان فيهم الاعاجيب فان فيهم الاعاجيب. واما حدث عن بني اسرائيل ولا حرج فهذا بالصحيح. ما في اشكال لكن التعليل فان فيهم الاعاجيب تقرأ قصة تنشط لقراءتها ولا يترتب عليها حكم ولا يبنى عليها شيء
38:13فكونهم يتمنوا ان ان لكن لا شك ان مثل هذه الامور تزاحم المقاصد من التفسير اه حديث اخر عن انس وش المقصود من هذا هذا الاصل من الاصل ان العلم يبقى كما هو كما الفه مؤلفوه
38:56ولا يتعرض له بشيء لان لو فتح لانه لو فتح الباب لوجدت اساءات الى الاصول لطمرت الاصول ما الذي استفدناه من اختصار ابن حجر لتعذيب الكمال حجب الاصل مئة سنة ما طبع
39:20تعليم الكمال. وثلاثة اضعاف او اربعة اضعاف المختصة لان لان المختصر اذا كانت له شهرة حظوة ينسى الاصل ترى الكمال الحافظ عبد الغني اصل الاصول ما طبع الا العام الماضي
39:39هذا بسبب الاقتصاد. نسي آآ يرغبون في الفوائد العاجلة التلخيص الحمير لابن حجر مختصر من كتاب البدر المنير بقدر العشر وقد طبع المختصر قبل الاصل باكثر من مائة سنة وحرم الناس من الاصل
40:03بسبب تعرض من حجر وله منزلة في قلوب الناس طلاب العلم الحظوة من الله جل وعلا بسبب من الاسباب التي قد لا يدركها كثير من الناس من اخلاص صدق مع الله جل وعلا
40:22والا بعض مختصراته اساءت الى الاصول حجبتها ها ها شو خرج؟ يعني زيادات يسيرة تقابل ثلاثة ارباع الكتاب ما هو بصحيح هذا نعم حديث اخر عن انس قال الامام احمد
40:47حدثنا عبد الله بن الحارث قال حدثني سلمة ابن وردان ان انس بن مالك حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل رجلا من صحابته فقال اي فلان هل تزوجت؟ قال
41:05وليس عندي ما اتزوج به. قال اوليس معك قل هو الله احد قال بلى قال ربع القرآن قال اليس معك قل يا ايها الكافرون؟ قال بلى. قال ربع القرآن قال اليس معك اذا زلزلت؟ قال بلى. قال ربع القرآن
41:30قال اليس معك اذا جاء نصر الله؟ قال بلى. قال ربع القرآن قال اليس معك اية الكرسي؟ الله لا اله الا هو الحي القيوم قال قال ربع القرآن قال بلى قال بلى كسابق
41:56كسوابقه والله ما عندك موجودة موجودة في الحديث وهي اشهر من جاء فيها غير هذا الحديث والحديث على كل حال ضعيف حديث ضعيف ومعارض بما جاء من ان قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن
42:20وهو في الصحيح نعم هذي خمسة ارباع اه ما يخالف والباقي اذا اظفت لها البقرة وال عمران وش صغير بغض النظر عن الباقي. نعم مم يعني تعدل ربع القرآن يعني اذا قلنا ان مثلا اية الكرسي
42:42آآ ثلث القرآن وقرأت ثلاث مرات وين نروح بعد القرآن الموازنة بهذه الطريقة في شيخ سلمة ابن وردان ضعيف؟ ايه ضعيف سلمة احاديث على كل حال ضعيف ومعارض بما هو اصح
43:00نعم حديث اخر عن ابي ذر جندب ابن جنادة قال الامام احمد حدثنا وكيع بن الجراح قال حدثنا المسعودي قال انبأني ابو عمر الدمشقي عن عبيد الخشخاش وعن ابي ذر رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فجلست فقال يا ابا ذر
43:30هل صليت؟ قلت لا. قال قم فصل قال فقمت فصليت ثم جلست فقال يا ابا ذر تعوذ بالله من شر شياطين الانس والجن قال قلت يا رسول الله او للانس شياطين؟ قال نعم. قال قلت يا رسول الله
43:54الصلاة قال خير موضوع. من شاء اقل ومن شاء اكثر قال قلت يا رسول الله فالصوم قال فرض مجزي وعند الله مزيد قال قلت يا رسول الله فالصدقة قال اضعاف مضاعفة
44:16قلت يا رسول الله فايها افضل؟ قال جهد من مقل او سر الى فقير قلت يا رسول الله اي الانبياء كان اول قال ادم قلت يا رسول الله ونبي كان؟ قال نعم نبي مكلم
44:40قلت يا رسول الله كم المرسلون؟ قال ثلاثمائة وبضعة عشر بضعة. وبضعة جما غفيرا وقال مرة وخمسة عشر قلت يا رسول الله اي ما ما انزل عليك اعظم قال اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم
45:10ورواه النسائي حديث ابي ذر في عدد الانبياء وما يتباعه مظاعف عند اهل العلم نعم حديث اخر عن ابي ايوب خالد بن زيد الانصاري رضي الله عنه وارضاه قال الامام احمد حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان عن ابن ابي ليلى عن اخيه عبدالرحمن بن ابي
45:42الى عن ابي ايوب انه كان في سهوة له وكانت الغول تجيء فتأخذ فشكاها الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال فاذا رأيتها فقل بسم الله. اجيبي رسول الله قال فجاءت فقال لها فاخذها فقالت اني لا اعود
46:09فارسلتها فجاء فقال له النبي صلى الله عليه وسلم فلا يعني اطلقه مم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل اسيرك؟ قال اخذتها فقالت اني لا اعود غسلتها فقال انها عائدة فاخذها مرتين او ثلاثة كل ذلك تقول لا اعود
46:39فيقول انها عائدة فاخذتها فقالت ارسلني واعلمك شيئا تقوله فلا اقربك شيء اية الكرسي فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال صدقت وهي كذوب ورواه كان يصير عن ابن بليلة عن اخيه
47:05لا ما هو عبد الرحمن الابو؟ والولد محمد شلونك رضي من علي ابن ابي ليلى عن اخيه بينهم حزب وشو ؟ يبدون بين عيسى عيسى. الحين يقولون عن يكون اذا اطلق ابن ابي ليلى اليس محمد
47:27في الفقه هذا. طيب وهو الحديث طيب. ولا لا ما في الحديث لا واظعفهم هو محمد ظايف لكن يقول هو اظعفهم عن اخيه عبد الرحمن انا لا هم عن اخيه تجده ما في ما هي في كل النسخ
47:47عن اخيه عن عبدالرحمن بن ابي لهب هذا هذا اللي عندي انا كذا ما عندك عن لا الشيخ ذكر ما عندي دعاء بعد. عن اخيه عبد الرحمن. عن اخيه عن عبد الرحمن. لا عن اخيه عبد الرحمن
48:02يعني عن ابيه عن اخيه عن ابيه. نعم نعم ما يمنع انها تصعد ما يمنع لان السياقات بعظها يختلف عن بعض اختلاف مؤثر نعم. ورواه الترمذي في فضائل القرآن عم بندار بندار. عم بندار عن ابي احمد الزبيري به
48:41وقال حسن غريب والغول في لغة العرب الجان اذا تبدى في الليل. وقد ذكر البخاري هذه القصة عن ابي هريرة فقال في كتاب فضائل القرآن وفي كتاب الوكالة وفي صفة ابليس من صحيحه. قال عثمان بن الهيثم
49:04ابو عمرو حدثنا عوف عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة قال وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان. فاتاني ات فجعل يحثو من فاخذته وقلت لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني محتاج
49:31علي عيال ولي حاجة شديدة. قال فخليت عنه فاصبحت فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا هريرة ما فعل اسيرك البارحة قال قلت يا رسول الله شكى حاجة شديدة وعيالا فرحمته وخليت سبيله. قال
49:57انه قد كذبك وسيعود فعرفت انه سيعود لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انه وسيعود فرصدته فجاء يحثو الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الى رسول الله صلى الله الله عليه وسلم قال دعني فانا محتاج وعلي عيال لا اعود فرحمته وخليت
50:27فاصبحت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا هريرة ما فعل اسيرك البارحة قلت يا رسول الله شكى حاجة وعيالا فرحمته وخليت سبيله. قال اما اما انه
50:49ما انه احسن اما انه قد كذبك وسيعود فرصدته الثالثة فجاء يحفر من الطعام فاخذ فقلت لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا اخر ثلاث مرات انك لا تعود ثم تعود
51:13فقال دعني اعلمك كلمات ينفعك الله بها. قلت وما هي؟ قال اذا اويت الى فراشي فاقرأ اية الكرسي. الله لا اله الا هو الحي القيوم. حتى تختم الاية فانك لا يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح. فخليت سبيله
51:43فاصبحت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فعل اسيرك البارحة؟ قلت يا رسول الله زعم انه قلموني كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيله. قال وما هي؟ قال لي اذا اويت الى
52:05فراشك فاقرأ اية الكرسي من اولها حتى تختم الاية. الله لا اله الا هو الحي القيوم وقال لي لا يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح وكانوا احرص شيء على الخير. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة
52:34فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما صدقك وهو اما انه احسن الله اما انه صدقك وهو كذوب تعلم من تخاطب من ثلاث ليال يا ابا هريرة؟ قلت لا. قال ذاك شيطان
52:57كذا رواه البخاري معلقا بصيغة الجزم وقد رواه النسائي في اليوم والليلة عن ابراهيم بن يعقوب عن عثمان بن الهيثم فذكر وقد روي من وجه اخر عن ابي هريرة بسياق اخر قريب من هذا
53:19فقال الحافظ ابو بكر بن مردوي في تفسيره حدثنا محمد بن عبدالله بن الشيخ السند الطويل ها تدفع لمن يدفعها في وقتك وابشروا فقط نعم نعم ياكلون الجن ما ياكلون
54:07ما هم لهم العظم والروث هم بياكلوا صلي وسلم على عبدك ورسولك. اشكل على الاخ انه تردد ثلاث ليالي والصدقة صدقة الفطر فدل على انها تدفع قبل العيد بثلاثة ايام او اكثر
54:32نعم تدفع الى العامل قبل العيد باكثر من ذلك لكن لا تدفع الى الفقير الا في وقتها توزيعها الله يعينو