التعليق على تفسير ابن كثير (44) || تفسير سورة البقرة (15-107) || معالي الشيخ عبد الكريم الخضير
0:00والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى قوله تعالى واذ قلنا
0:30ملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابى. ابى واستكبر وكان من الكافرين وهذه كرامة عظيمة من الله تعالى لادم امتن بها على ذريته حيث اخبر انه تعالى امر الملائكة بالسجود لادم. وقد
0:56دل على ذلك احاديث ايضا كثيرة. منها حديث الشفاعة المتقدم وحديث موسى صلى الله الله عليه وسلم رب ارني ادم الذي اخرجنا ونفسه من الجنة. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم
1:16وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول قد دل على ذلك احاديث ايضا كثيرة منها حديث الشفاعة المتقدم وفيه واسجد لك ملائكته واسجد لك ملائكته. مما يدل على فضله عليه السلام وهو ابو البشر
1:40نعم وهو نبي وليس برسول لان اول الرسل نوح عليه السلام ويدل له ايظا حديث الشفاعة نعم ربي ارني ادم الذي اخرجنا ونفسه من الجنة فلما اجتمع به قال انت ادم الذي
2:06خلقه الله بيده ونفخ فيه من روحه واسجد له ملائكته. قال وذكر الحديث كما سيأتي ان شاء الله وقال ابن جرير حدثنا ابو كريظ قال حدثنا عثمان ابن سعيد قال حدثنا بشر ابن عمار
2:28عن ابي روق عن الضحاك عن ابن عباس قال كان ابليس من حي من احياء الملائكة يقال لهم الجن خلقوا. عندك ها؟ ايه نعم او بالحب الجن ها وش اللي معك انت
3:00ايه طبعا لجوزي يقول كذا في زاي بالحاء المهملة وفي باقي الاصول بالجيم ولعل الصواب بالمهملة وقد ذكر في القاموس ان الحن بكسر الحاء حي من احياء الجن ويدل عليه ان الاثر فرق بينه وبين الجن
3:27نعم بلحقه بلحق صوابه بلحقه نعم قال كان ابليس من حي من احياء الملائكة الجواب عن قوله جل وعلا كان من الجن ففسق عن امر ربه نعم من حي من احياء الملائكة يقال لهم الحن. خلقوا من نار السموم من بين الملائكة. وكان اسمه
3:58وكان خازنا من خزان الجنة. قال وخلقت الملائكة كلهم من نور. غير هذا الحي قال وخلقت الجن الذين ذكروا في القرآن من مارج من نار. وهو لسان النار الذي يكون في طرفها اذا
4:19االهمت قال وخلق الانسان من طين. فاول يقال لهم الحلم خلقوا من نار السموم من بين الملائكة خلقت الملائكة من نور غير هذا الحي يعني منهم وخلقت الجن الذين ذكروا القرآن من مارج من نار
4:47يعني فرق بينهم وبين الجن نعم فاول من سكن الارض من الجن فافسدوا فيها وسفكوا الدماء وقتل بعضهم بعضا قال بعث الله اليهم ابليس في جند من الملائكة وهم هذا الحي الذي يقال لهم
5:11الجن فقتلهم ابليس ومن معه حتى الحقهم بجزائر لهم ها نفس وهم هذا الحي الذي الذي لا يقال لهم الحن. فقتلهم ابليس ومن معه. حتى الحقهم بجزاء البحور واطراف الجبال. فلما فعل ابليس ذلك اغتر في نفسه. فقال لقد صنعت شيئا
5:52لم يصنعه احد قال فاطلع الله على ذلك من قلبه ولم تطلع عليه الملائكة الذين كانوا اه فقال الله تعالى للملائكة الذين كانوا معه اني جاعل في الارض خليفة. فقالت
6:12الملائكة مجيبين له اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء. كما كما ان ممن قبلهم مما ذكر في الاثر وغيره. نعم. كما افسدت الجن وسفكت الدماء. وانما بعثنا عليهم لذلك
6:34فقال الله تعالى اني اعلم ما لا تعلمون. يقول اني قد اطلعت من قلب ابليس على على هم وشو هي موجودة على لكن ايهما اصح في السياق اطلعت عن قلب ابليس
7:07او على قلب ابليس او من من وفيه عن انزل في حاشة التفسير الشيخ رشيد يقول لعله عن ولكن من اقرب والذي في الاصل على قلب ابليس مم ايه السلامة
7:46من في عندنا علة في الاصل الشيخ صوب النهى عنه ولكن من اوضح في السياق نعم يقول اني قد اطلعت من قلب ابليس على اما لم تطلعوا عليه من كبره واغتراره؟ قال ثم امر بتربة ادم فرفعت فخلق
8:18الله ادم من طين اللازم واللازم اللزيج الصلب من حمأ مسنون منتن وانما كان اما ان مسنونا بعد التراب فخلق منه ادم بيده قال فمكث اربعين ليلة جسدا وكان ابليس يأتيه فيضربه برجله فيصل فيصوت فهو قول الله تعالى
8:48من صلصال كالفخار. يقول كالشيء المنفوخ الذي ليس بمصمت النموذج نعم يقول كالشيء وش عندك المنفوخ المنفرج الذي ليس بمصمت تشمس خازن منفوخ. ايه نعم تقول في جيم ولام وهاء وهو الموافق لما في الطبري
9:36وفي زاوية وعين وكاف المنفرج المنفوخ معروف ان المنفوخ ليس بمصمت يعني في جوفه فراغ ما في شيء منفوخ بالمعنى صحيح ما في اشكال نعم. قال ثم يدخل في فيه ويخرج من دبره ويدخل من دبره ويخرج من فيه. ثم
10:10لست شيئا للصلصة ولشيء ما خلقت ولئن سلطت عليك لاهلكنك لان سلطت علي لاعصينك. قال فلما نفخ الله فيه من روحه اتت النفخة من قبل رأسه فجعل لا يجري شيء منها في جسده الا صار لحما ودما. فلما انتهت النفخة الى سرته
10:40نظر الى جسده فاعجبه ما رأى من جسده فذهب لينهض فلم يقدر فهو قول الله قال وكان الانسان عجولا. قال ظجرا لا صبر له على سراء ولا ظراء قال فلما تمت النفخة في جسده عطس
11:05هو الواقع لا يصبر على سره ولا على ضر الناس يملون. حتى من من الرخاء يملون حتى من الرخاء ورغد العيش يملون ويطلبون غيرهم فالذي في بيته مثلا عنده جميع وسائل الترفيه تجده يمل من هذه من هذا العيش والروتين ويخرج الى البراري والقفار ويعيش في شظف
11:37العيش وبعيدا عن جميع وسائل التربية وهذا كله سببه الملل نعم الله خرجوا الى البراري والقفار في شدة الحر او في شدة البرد تاركا وسائل الترفيه في بيته تدفئة في الشتاء والتبريد في الصيف هذا سببه الملل. الملل من السراء
12:06اما كونه يمل من الظرة هذا امر طبيعي وجبلي لكن الشأن في كونه يمل السراء لما يمل رغد العيش يملون الناس الروتين ويرغبون في التغيير على اي حال كان وكذا اذا عاشوا
12:26في ظل دولة على روتين معين ولو كان ما عليهم آآ ظرة ولا شيء كثير من الناس يعني تيتمنى التغيير على اي حال وسمعنا من تمنى قبل خمسين سنة التغيير في بلده ان يبدل الحاكم ولو بيهودي
12:48ملوا صحيح في شيء من الظلم في شيء من شوب البدعة في شيء كذا لكن ما الذي صار بعده جاء الانقلاب ثم وساءت احوالهم وآآ كما ذكر في تاريخ تلك الجهة نقول عشر دجاجات بريال
13:08ثم صارت البيضة بعشرة ريالات وش استفادوا؟ كله سببه الملل ملوا والله المستعان لكن العاقل ينظر في العواقب ينظر في العواقب ما ينظر الى الواقع الذي يعيشه ويتمنى زواله لانه مل
13:30الله المستعان كلام على العواقب وش استفادت الدول كلها من الانقلابات ما استفادت شيء الله المستعان نعم قال فلما تمت النفخة في جسده عطس فقال الحمدلله رب العالمين بالهام من الله
13:52الله له يرحمك الله يا ادم قال ثم قال تعالى للملائكة الذين كانوا مع ابليس خاصة دون الملائكة الذين في السماوات لادم فسجدوا كلهم اجمعون الا ابليس ابى واستكبر لما كان حدث في نفسه من الكبر
14:16والاغترار والاغتراء اضطرار لما كان حدث في نفسه من الكبر والاغترار فقال لا اسجد له وانا خير منه سنا واقوى خلقا خلقتني من نار وخلقته من طين. يقول ان النار اقوى من الطين
14:42قال فلما ابى ابليس ان يسجد ابلسه الله اي ايسه من الخير كله وجعله شيطان رجيما عقوبة لمعصيته. جعله شيطانا رجيما لعينا طريدا من رحمة الله نسأل الله العافية لكن الذي يرفض ان يسجد
15:08يعني امر ابن ادم بالسجود فسجد وامرت بالسجود فابيت بكلام ابليس كما جاء في الاثر لكن لو ان الشخص امر بالسجود خلونا على قول من يقول سجود التلاوة واجب يصل الى هذا الحد ولا لا
15:35ها لا وش السبب ان ان ابليس حصلت له هذه حصل له هذا المآل بسبب ترك سجدة والمسلم لو ترك سجدة نعم؟ شو؟ كبر ومواجهة يعني فرق من يقول لك افعل تقول لا
15:59وبين من يأمرك مع ظمن الناس ودون ومن غير نظره لا تفعل ما يأمرك به عصيان المواجهة امر لا شك شديد اشد من عصيان في حال الغيبة ومأوى النص الخاص اشد من النص العام
16:20نعم لا لا عند الطبري فيه ضعف الله اعلم لو وصلنا علمناك ان شاء الله هو الملائكة المؤمنين لا لا فسجد الملائكة كلهم لا لا لا مو بصحيح لا لا ها؟ لا لا فسجد الملائكة كلهم
17:01ولذلك قال بعض العلماء بهذا ورد عليهم شيخ الاسلام هذا تكذيب للقرآن نعم ثم علم ادم الاسماء كلها وهي هذه الاسماء التي يتعارف بها الناس انسان ودابة وارض وسهل وبحر وجبل وحمار واشباه ذلك من الامم وغيرها. ثم عرض هذه الاسماء على
17:35الملائكة يعني الملائكة الذين كانوا مع ابليس الذين خلقوا من نار السموم وقال لهم قال ثم قال تعالى للملائكة الذين كانوا مع ابليس خاصة دون الملائكة الذين في السماوات اسجدوا لادم هذا الكلام
17:56ليس بصحيح ها والحديث الخبر كله في اصله ضعف عند الطبري في ضعف نعم نعم ثم عرض هذه الاسماء على اولئك الملائكة يعني الملائكة الذين كانوا مع ابليس الذين خلقوا من نار
18:24وقال لهم انبئوني باسماء هؤلاء ان يقولوا اخبروني باسمائه هؤلاء كنتم صادقين ان كنتم تعلمون لما اجعل في الارض خليفة؟ قال فلما علمت الملائكة هو المقصود تقدم القدام منهم من يقول الاسماء كلها
18:56وذكر في الاثار حتى تفصيلات فيما تقدم؟ بعضهم يقول لا اصول اللغات وفروعها وجد فيما بعد ولذلك يختلفون في منشأ اللغات هل هو توقيفي؟ يعني كله مما علم ادم كل ما نطق به بنو ادم مما علمه ادم
19:23هذا قول من يقول بانه توقيفي والذي يقول توفيقي اجتهادي لا ينفي ان يكون الاصول لابد ان يعترف ان الله علم ادم الاسماء كلها يقول اصول الاسماء كلها علمت ادم واما فروعها واما فروعها فاجتهد اجتهدت الشعوب في تسميتها
19:47كل على لغته. ومنهم من يقول تلفيقي سؤال تلفيقي يعني بعضها كذا وبعضها كذا ومنهم يقول بالتوقف والله اعلم لكن المجزوم به ان الله علم ادم الاسماء كلها له بحث اللغة
20:16في نشأة اللغات واصوله على كل حال المتكلمون وغيرهم يضطر اليه في هذا المقام يعني هل تتصور ان ان يعني من يخالف نقول هل علم ادم اسم هذا الجهاز ها
20:36واذا علمه اياه فبأي لغة علمه اياها؟ باي يستبعدون مثل هذا وقالوا ان علم الاصول واما فروع الاسامي والتسميات اجتهادية ما لها ما لها علاقة ما لها ارتباط عقدي ترى
20:58نعم قال فلما علمت الملائكة مؤاخذة الله عليهم فيما تكلموا به من علم الغيب الذي لا يعلمه غير الذي ليس لهم به علم قالوا سبحانك تنزيها لله من ان يكون احد يعلم الغيب غيره
21:19تبنا اليك لا علم لنا الا ما علمتنا. تبريا منهم من علم الغيب. الا ما علمتنا كما علمت ادم فقال يا ادم انبئهم باسمائهم يقول اخبرهم باسمائهم فلما انبأهم يقول اخبرهم باسمائهم. قال الم اقل لكم ايتها الملائكة خاصة. ايها
21:52ايها ايتها كده ها وهم متعين ايها الملائكة او على انه جمع تكسير يجوز تأنيثه ها المشركون لما قالوا الملائكة بنات الله وهذا اسلوب تنيس ايتها فاذا كان في نسخة اخرى ايها تعينت
22:30واذا لم يكن هناك نسخ اخرى وجب تأويلها بان الملائكة جمع تكسير يجوز التأنيث ويجوز التذكير قال قال الرجال قالت الرجال ها عندك انت؟ ايوة ايها هذا متعين لان لا نشبه من من قال ان الملائكة بنات الله
22:59نعم ايها هذا متعين لكن اذا كان وجد في اذا كان لا يوجد غيره ايتها فلابد من القول بان الملائكة جمبك سير وجمع التكسير يجوز التذكير له والتأنيث. ايوه لكن البعد عن مشابهة الكفار في تعبيرهم عن الملائكة بانهم بنات الله يتعين ان نقول ايها
23:32يقول اخبرهم باسمائهم. قال الم اقل لكم ايها الملائكة خاصة؟ اني اعلم غيب السماوات الارظ ولا يعلم غيري واعلم ما تبدون. يقول ما تظهرون وما كنتم تكتمون قولوا اعلموا السر كما اعلم العلانية يعني ما كتم ابليس في نفسه من الكبر والاغترار
24:06هذا سياق غريب وفيه اشياء فيها نظر يطول مناقشتها. وهذا الاسناد الى ابن عباس يروى به تفسير مشهور وقال السدي في تفسيره عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وعن
24:29انس من اصحاب اناس اناس هذا ايضا سند مشهور ويتردد في كتب التفسير بالاثر كثير كثير جدا يعني في الطبري لا تكاد اية تخلو من هذا الاسناد وعن اناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما فرغ الله من خلق ما احب استوى على العرش
25:09فجعل ابليس على ملك السماء الدنيا وكان من قبيلة من الملائكة يقال لهم الجن مثل ما تقدم الحين مثل ما تقدم يقال لهم الحن وانما سموا الحن. لانهم خزان الجنة
25:31وكان ابليس مع ملكه خازنا فوقع في صدره وقال في السماء الدنيا وقال لهم الجن والذين في الارض قاتلهم ابليس مع الملائكة يقال لهم الحين على كل حال المقطوع به انه كان من الجن ففسقنا من ربه
25:58لكن الملائكة يقال لهم ايضا شنو؟ لامتنانهم واختفائهم عن الابصار كل ما لا يرى يقال له جن بالتعبير العام ممكن نعم وكان ابليس مع ملكه خازنا فوقع في صدره وقال ما اعطاني الله هذا الا لمزية
26:27على الملائكة فلما وقع ذلك الكبر في نفسه اطلع الله على ذلك منه فقال الله للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. فقالوا ربنا وما يكون ذلك الخليفة؟ قال يكون وذرية يفسدون في الارض ويتحاسدون ويقتل بعضهم بعضا. قالوا ربنا اتجعل
26:57يا من يفسد فيها ويسفك الدماء. ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. قال اني اعلم ما اتعلمون يعني من شأن ابليس فبعث الله جبريل الى الارض ليأتيه بطين منها فقال جل وعلا يعلم ما يترتب على وجوب
27:21هذا النوع الذي جعله في الارض خليفة وذريته ممن يفسد في الارض ويقتل بعضهم بعضا ويحسد بعضهم الله يعلم من الحكم ما لا يعلمه غيره ويدخل في قوله جل وعلا اني اعلم ما لا تعلمون
27:40نعم وهناك حكم عظيمة جدا وكثيرة من اهباط ادم الى الارض واخراجه من الجنة. ذكرها ابن القيم في اوائل كتابه مفتاح دار السعادة كلام يعني لا يوجد عند غيره في غاية الاهمية والوظوح والدقة
28:06وله اثر في تثبيت القلب في مثل هذه الامور. بعض الناس مثل ما احتج موسى عليه السلام على ادم اخرجتنا من الجنة فعلت فعلت المقصود ان مثل مثل هذه الحكم التي يذكرها يبديها ابن القيم رحمه الله لا سيما في مثل هذا الكتاب
28:30غير من كتبه لكن في هذا الكتاب ابدع رحمة الله عليه نعم. فبعث الله جبريل الى الارض ليأتيه بطين منها فقالت الارض اني اعوذ بالله من ان تنقص مني او تشينني فرجع ولم يأخذ وقال يا ربي انها عادت بك
28:54فبعث ميكائيل فعاذت منه فاعادها فرجع فقال كما قال جبريل فبعث الموت فعادت منه فقال وانا اعوذ بالله ان ارجع ولم انفذ امره فاخذ من وجه الارض وخلط ولم يأخذ من مكان واحد واخذ من تربة حمراء وبيضاء وسوداء فلذلك
29:24بنوا ادم مختلفين فصعد به قيل وصعد به فبل التراب حتى عاد طينا لازبا واللازم هو الذي يلتصق بعضه ببعض ثم قال للملائكة اني خالق بشر من طين. فاذا سويته ونفخت فيه
29:54روحي فقعوا له ساجدين فخلقه الله بيده لان لا يتكبر ابليس عنه. ليقول له تتكبر عما عملت بيدي ولم اتكبر انا عنه بخلقه بشرا. فكان جسدا من طين اربعين سنة من مقدار يوم
30:18فمرت به الملائكة ففزعوا منه لما رأوه. وكان اشدهم فزعا منه ابليس شدهم وكان اشدهم فزعا منه ابليس فكان يمر به فيضربه فيصوت جسد كما يصوت الفخار يكون له صلصلة فذلك حين يقول من صلصال
30:48ويقول لامر ما خلقت ودخل من فيه فخرج من دبره وقال للملائكة لا ترهبوا من هذا فان ربكم صمد. وهذا اجوف لان سلطت عليه لاهلكنه وجاء في تفسير الصمد الله الصمد انه
31:16الذين لا جوف له ليس باجوف وجاء ايضا انه الذي تصمد اليه الخلائق في حوائجها. نعم يعني ما هو مثل ايامنا في الدنيا ليس من من ايامنا من ايام الدنيا
31:45نعم فلما بلغ الحيل الذي يريد الله عز وجل ان ينفخ فيه الروح. قال للملائكة اذا نفخت فيه من روحي فاسجدوا له فلما نفخ فيه الروح فدخل الروح في رأسه عطش. فقالت الملائكة قل الحمد
32:09الحمد لله فقال الحمد لله. فقال له الله يرحمك ربك فلما دخلت الروح في عينيه نظر الى ثمار الجنة فلما دخل الروح الى جوفه اشتهى الطعام قبل ان تبلغ الريع قبل ان تبلغ الروح رجليه عجلان الى ثمار الجنة فذلك حين يقول الله
32:36الله تعالى خلق الانسان من عجل فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس ابى ان يكون مع الساجدين. ابى واستكبر وكان من الكافرين قال الله له ما منعك ان تسجد اذ امرتك لما خلقت بيدي. قال
33:02خير منه لم اكن لاسجد لبشر خلقته من طين. قال الله له فاهبط منها فما يكون يعني ما قال له اخرج منها اهبط لم اكن لاسفل بشرا خلقته من طين. قال الله له اخرج منها فما يكون لك يعني ما ينبغي لك
33:44ان شاء الله. ها قال الله له مم شوف بسم الله ايه يعني ما فيها نسخة ثانية اخرج ها قال الله له اخرج منها وما يكون لك موجود الحاشي عندك فيه
34:42ها ايه لكن الكلام على على ما اثبت في التفسير فلما اثبت التفسير مم منار قال الله له فاهبط منها فما يكون لك يلا يعني ما ينبغي لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين والصغار هو الذل
36:07قال وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرض الخلق على الملائكة فقال انبئوني باسمائه لا ان كنتم صادقين ان بني ادم يفسدون في الارض ويسفكون الدماء. فقالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا
36:30انك انت العليم الحكيم. قال الله يا ادم انبئهم باسمائهم فلما انبأهم باسمائهم قال الم اقل لكم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون
36:53قال قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها؟ فهذا الذي ابدوا واعلم ما كنتم تكتمون يعني ما اسر ابليس في نفسه من الكبر فهذا الاسناد الى هؤلاء الصحابة مشهور في تفسير السدي ويقع فيه اسرائيليات كثيرة
37:20فلعل بعضها مدرج ليس من كلام الصحابة او انهم اخذوه من بعض الكتب المتقدمة. والله اعلم والحاكم يروي في مستدركه بهذا الاسناد بعينه اشياء ويقول هو على شرط البخاري وليس الامر كذلك بل هذا من تساهل الحاكم رحمه الله
37:45نعم والغرض ان الله تعالى لما امر الملائكة بالسجود لادم دخل ابليس في خطابهم لانه لم يكن من عنصرهم الا انه كان قد تشبه بهم وتوسم بافعالهم. فلهذا دخل في الخطاب
38:09قبلهم المعلق على هذه الطبعة من التفسير يقول على قوله والحاكم يروي في مستدركه بهذا الاسناد بعينه اشياء ويقول هو على شرط البخاري قال كذا قال ابن كثير رحمه الله
38:27وقد راجعت كتاب التفسير من المستدرك وهو مظنة الاكثار من الرواية بهذا الاسناد فلم ارى الحاكم صرح فيه ان هذا على شرف البخاري وانما يقول على شرط مسلم وذكر مواضع من
38:47المستدرك قال صحيح الاسناد ثم وفي الجزء الثاني مئتين وستة وستين روى اثرا من طريق عمرو ابن طلحة قال حدثنا اسباط عن السدي عن ابي مالك عن ابن عباس قال صحيح الاسناد يعني ولم يقيده بشرط المسلم
39:10وساق الى اخره كلام يعني موثق من من مستدرك الحاكم ها في الشواهد ايه ولا يكون على شرطه لانه ليس بالاصول. نعم. سم والغرض ان الله تعالى لما امر الملائكة بالسجود لادم دخل ابليس في خطابهم لانه وان لم يكن
39:39من عنصرهم الا انه كان قد تشبه بهم وتوسم وتوسم بافعالهم فلهذا دخل في الخطاب لهم وذم في يعني كانت افعالهم له سمة وعلامة وثم في مخالفة الامر وسنبسط المسألة ان شاء الله تعالى عند قوله الا ابليس كان من الجن
40:08ففسق عن امر ربه. ولهذا قال محمد بن اسحاق عن خلاد عن عطاء عن طاووس. عن ابن عباس قال كان ابليس قبل ان يركب المعصية قبل ان يركب المعصية من الملائكة اسمه عزاز
40:28وكان من سكان الارض وكان من اشد الملائكة اجتهادا واكثرهم علما. فذلك فدعاه الى الكبر وكان من حي يسمون حنا وفي رواية عن خلاد عن عطاء عن طاووس او مجاهد عن ابن عباس او غيره بنحوه. وقال ابن
40:55وبحاتم حدثنا ابي قال حدثنا سعيد بن سليمان وكان من حي يسمون حنا الحين لكن موضعها النصب ولا ذكر خلاف ولا نسخ ولا شيء ها؟ وش قال لان هذه التي
41:22ما فيها شيء ما يعلق الى هم يتساهلوا في احاديث التفسير كلام الامام احمد وغيره انهم متساهلون في التفسير والمغازي والفظائل ويقول ثلاث ليس لها اصول تفسير مغازي والسير المقصود انهم يتشددون في الاحكام والعقائد
41:55ويتساهلوا في مثل هذا نعم حدثنا عباد يعني ابن العوام عن سفيان بن حسين ان يعلى بن مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن قال كان ابليس اسمه عزازيل. وكان من اشراف الملائكة من ذوي الاجنحة الاربعة
42:20ثم ابلس بعد وقال سنيد عن حجاج عن ابن جريج قال قال ابن عباس كان ابليس من اشرف الملائكة من اشراف من اشراف الملائكة لكن لو كان المراد من من اشراف قال
42:49في فيما يليه لانه قال من اشرف واكرم هناك قوله اكرم يقتضي اشرف لو قال كان ابليس من اشراف الملائكة من اشراف الملائكة ومكرميهم او كرمائهم او ما اشبه ذلك
43:12تم ها ايه مكتوب اكرمهم لكن اللي قبلها ها اشراف اكرم قبيلة. عارف انه اكرمهم. لكن من من اشراف واكرم او من اشرف واكرم الله اكبر تجي ها قبيلة طيب
43:43ها سهل لكن المقابلة كيف تتم؟ بس نعم قال قال ابن عباس كان ابليس من اشرف الملائكة واكرمهم قبيلة وكان خازنا على الجنان كان له سلطان سماء الدنيا وكان له سلطان الارض وهكذا روى الظحاك على الارظ
44:13على الارض كان له سلطان على الارض وكان له سلطان على الارض وهكذا روى الظحاك وغيره عن ابن عباس سواء وقال صالح مولى التوأمة عن ابن عباس ان من الملائكة قبيلا يقال لهم الحن
44:41وكان ابليس منهم وكان يسوس ما بين السماء والارض. فعصى فمسخه الله شيطانا رجيما رواه ابن جرير وقال قتادة عن سعيد بن المسيب كان ابليس رئيس الملأ رئيس ملائكة سماء
45:01الدنيا وقال ابن جرير حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عدي بن ابي عدي عن عوف عن قال ما كان ابليس من الملائكة طرفة عين قط وانه لاصل الجن. كما ان ادم
45:21والانس وهذا اسناد صحيح عن الحسن وهكذا قال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم سواء وقال شهر ابن حوشب كان ابليس من الجن الذين طردتهم لما ابى ان يسجد والامر للملائكة
45:47اذ قلنا الملائكة تسجد لادم. هل يشمله هذا الامر وليس منه هم لكن ما هم من الملائكة ما ها سم الملائكة قال للملائكة الخطاب للملائكة ولم يسمح ولم يسمهم لكن لكن يتجه اليه الخطاب وليس منهم
46:19ها بس يعني مثل ما يقال يا ايها الناس ويدخل الجن لانهم من المكلفين مأمورين بالعبادة تبعا لهم مخاطب لكن الخطاب خاص واذ قلنا للملائكة وهنا كلام الحسن يدل على انه ليس من الملائكة
47:15وشو معروف كان من الجن حتى الملائكة جن بعد بالمعنى الاهم ها الملائكة جن لاجتنانهم واختفائهم على الانظار وكل ما يخفي يقال مجن والمخفى جن والاختفاء اجتنان على كل حال المادة قابلة من حيث العموم
47:46ما يخالف لكن الكلام كلام الحسن. قال ليس من الملائكة والكلام الذي تقدم انه من الملائكة من فرقة من الملائكة فيشمله قول الله جل وعلا ويذكرن للملائكة السجود لادم فاذا قلنا انه ليس من الملائكة ولا من فريق منهم كيف يتجه اليه الخطاب ولغيره
48:15مم يعني قلنا للملائكة اسجدوا لادم ايش دخلها؟ قال وهم من الملائكة ها لان هذه مسألة يعني الظرب على الاذان له اذان مثله له اذان مثله هم هم هم المعنيون
49:00بالامر كله لكن الظرب على الاذان يشمله لانهم يصنعوا فيها ها لا شك ان النساء داخلة في خطاب الرجال تشبهي على كل حال الامر محتمل. النص كان من الجن وآآ الخلاف في كوني من الملائكة
49:59فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس يقول متصل ولا منقطع اذا كنا ليس منهم فان الاستثناء منقطع وكونه ينص عليه في الاستثناء يدل على انه مأمور مثلهم وعقوبته على ترك السجود يدل على انه مكلف به مأمور به
50:30نعم ها ايه في سورة الكهف من تعجل ونجيب هالدرس القادم والله يا ليت ها؟ بعد عشر سنين اقول للشيخ. الدرس القادم يحظر وكذا يحضر الكلام من سورة الكهف ما في بأس. لكن ما ما يوجه كلام الحسن على
50:58وكلائم لابد ان نقول منقطع اذا قلنا بكلام الحسن انه ليس من الملائكة. نعم وقال شهر بن حوشب كان ابليس من الجن الذين طردتهم الملائكة فاسره بعض الملائكة فذهب به الى
51:19السماء رواه ابن جرير وقال سنيد بن داوود حدثنا هشيم قال انبأنا عبد الرحمن ابن يحيى عن موسى بن نمير وعثمان بن سعيد بن كامل عن سعد بن مسعود قال كانت الملائكة تقاتل الجن
51:39فسبي ابليس وكان صغيرا فكان مع الملائكة يتعبد معها فلما امروا بالسجود لادم سجدوا. فابى ابليس فلذلك قال تعالى الا ابليس كان من الجن وقال ابن جرير حدثنا محمد ابن سنان القزاز قال حدثنا ابو عاصم عن شريك عن رجل
52:11عن شريك عن رجل عن عكرمة عن ابن عباس قال ان الله خلق خلقا فقال اسجدوا فقالوا لا نفعل فبعث الله عليهم نارا فاحرقتهم ثم خلق خلق خلقا اخر فقال
52:31اني خالق بشرا من طين. اسجدوا لادم. قال فابوا فبعث الله عليهم نارا فاحرقتهم ثم خلق هؤلاء فقال اسجدوا لادم قالوا نعم. وكان ابليس من اولئك الذين ابوا ان لادم وهذا غريب ولا يكاد يصح اسناده. فان فيه رجلا مبهما. ومثله
53:01لا يحتج به والله اعلم وقال قتادة في قوله تعالى واذ قلنا عن شريك عن رجل هذا الممهم لا يحتج به حتى يسمى نعم وقال قتادة في قوله تعالى واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فكانت الطاعة لله
53:30لادم اكرم الله ادم بها ان اسجد له ملائكته. وقال بعض الناس كان هذا وجود تحية وسلام واكرام. كما قال تعالى ورفع ابويه على العرش وخروا له سجدا وقال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا. وقد كان هذا مشروع في
54:00الامم الماضية ولكنه نسخ في ملتنا قال معاذ قدمت الشام فرأيتهم يسجدون لاساقفتهم وعلمائهم. فانت يا رسول الله ان يسجد لك فقال لا لو كنت امرا بشرا ان يسجد لبشر لامرت المرأة ان تسجد
54:26عليها من عظم حقه عليها او لزوجها شوف المهم وش فيه من اين يبدأ السرق؟ السجود بعده قال وقال في قوله تعالى فسجدوا لله عليه السلام لا لا شو عندك من
55:30يعني من ومثله لا يحتج به والله اعلم. وقال ابن ابي حاتم عندك الشيخ؟ متأخر يعني من قوله وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابو سعيد يعني ما بعد جاء؟ اي لا في تقديم
56:08اخيرا بعده قال ابن ابي حاتم قال حدثنا ابو سعيد ابو سعيد حدثنا ابو سامته قال حدثنا صالح بن حيان حدثنا عبد الله بن بريدة قوله تعالى وكان من الى اخره
56:25هم وقال لكن عندك انت اللي نقريته تو موجود متأخر لا تكرهه ما يصلح نعم كمل يا شيخ لامرت المرأة ان تسجد لبعلها من عظم حقه عليها ورجحه الرازي وقال تسجد لزوجها
57:09سهل يعني هو وقال بعضهم كل النسخ اللي عليها هم نعم وقال بعضهم بل كانت السجدة لله وادم قبلة فيها كما قال تعالى اقم الصلاة الشمس وفي هذا التنظير نظر والاظهر ان القول الاول او لا
57:42لو اريد هذا لو ان ادم صار قبلة للسجود كما كانت الكعبة قبلة قيل اسجدوا الى ادم ما قيل اسجدوا بادم نعم والسجدة لادم اكراما واعظاما واحتراما وسلاما. وليست عبادة وليست سجدة عبادة. نعم. وهي
58:08لله عز وجل لانها امتثال لامره تعالى. وقد قواه فخر الدين الرازي في تفسيره. وظعف ما عداهم من القولين الاخرين وهما كونه جعل قبلة اذ لا يظهر في شرف والاخر ان
58:28المراد بالسجود الخضوع لا الانحناء. ووضع الجبهة على الارض وهو ضعيف كما قال. الانحناء بقوله ادخلوا الباب سجد ادخلوا الباب سجدا يعني منحنيين ما كيف يدخلون وهم ساجدون فيطلق السجود ويراد به ما يشبه الركوع
58:53كما انه يطلق الركوع ويراد به السجود من ادرك من العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر والركعة انما هي السجدة يعني من كلام اه عائشة في في الصحيح نفسه
59:14مم المقصود انه يطلق هذا والمراد غيره. نعم الاصل السجود الحقيقي مثل ما سجدوا ليوسف عليه السلام كل هذا بامر الله فهو من طاعة الله نعم. وقال قتادة في قوله تعالى فسجدوا الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين
59:53عدو الله ابليس ادم على ما حسد عدو الله ابليس ادم عليه السلام على ما اعطاه الله من الكرامة. وقال انا ناري وهذا طيني. وكان بدء الذنوب وبالكبر استكبر عدو الله ان يسجد لادم عليه السلام
1:00:18قلت وقد ثبت في الصحيح لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر. وقد انا في قلب ابليس من الكبر والكفر والعناد ما اقتضى طرده وابعاده عن جناب الرحمة وحضرة
1:00:38وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابو سعيد الاشج قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا صالح بن حيان قال حدثنا عبد الله بن بريدة كلام قتادة ثم بتقدم هذا هم وقال ابن ابي حاتم
1:01:20في هذا متقدم عندهم. اقرأ وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابو سعيد الاشج. قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا صالح بن حيان قال حدثنا عبد الله بن بريدة قوله تعالى
1:01:40كان من الكافرين من الذين ابوا فاحرقتهم النار. وقال ابو جعفر عن الربيع عن ابي العالية كان من الكافرين يعني من العاصين. وقال السدي وكان من الكافرين الذين لم يخلقهم الله يوم
1:02:00يكونون بعد. وقال محمد بن كعب القرضي يعني في علم الله جل وعلا انه من الكافرين. نعم الان ما وجد كافر غيره وكونه يدخل ضمن الكافرين وهو لا يوجد غيره ما كفر غيره الى الان
1:02:24الذين يوجدهم الله فيما بعد والجن اللي بيخافوا في الارض وفسدوا الدنيا مم قد لا يكون الكفر والله اعلم لكن هذا مقتضى كلامه وكان من الكافرين الذين لم يخلقهم الله يومئذ يكونون بعد
1:02:43ايه لكن اذا كذبوا رسولهم كذبوه غيره نعم انظروا مكاننا ايه حلقتهم هم ما هو منهم وليس ما احرق على كل حال هذه الاخبار كلها اسرائيلية ما يستند اليها كمل الشيخ
1:03:16وقال محمد بن كعب القرظي ابتدأ الله خلق ابليس على الكفر والظلالة وعمل بعمل الملائكة فسير الله الى ما ابتداه عليه الى ما ابتداه عليه خلقه من الكفر. قال الله تعالى وكان الى ما ابتدأ الله خلقه من الكفر
1:03:42الى ما ابتدأ عليه خلقه من الكفر. قال الله تعالى وكان من الكافرين قال محمد بن نصر المروزي وقال قتادة هذا اللي قرأناه نعم في تقديم الانتصار هذا يصير مقدم
1:04:08خذ الكلام اللي قرأناه انفا مؤخر عندنا. في تقديم وتأخير ولا يظر ان شاء الله. نعم قال حدثنا ابو زرعة قال حدثنا عمرو بن رافع البجلي قال حدثنا كنانة بن جبلة عن سهيل بن
1:04:25عن ثابت ان انس قال مزبوط والحين هذا حضرة القدس قال بعض المعربين احنا الان عندنا قال بعض المعربين على بعض المعرفين متأخرا وين وقفت عليها الحين؟ قال محمد بن ناصر المروزي الاخضر هذا ما هو بموجود في كثير من النسخ
1:05:46اه ثلاث اربعة اسطر ليس من زاي وهاء وياء. من ساقط من هؤلاء ان شاء الله نقف عليه ولا ها شوف لنقف علينا تأخرنا على الجماعة ارسل جبريل ثم اسرائيلي اسرائيلي هذا اسرائيل اسرائيل
1:06:49نعم شو؟ والله النص على انهم من الجن وكونه يؤمر بالسجود مع الملائكة ويستثنى منهم ايضا له دلالته وشيخ الاسلام ابن القيم لهم كلام في الموضوع لعلنا آآ تبرع احد الاخوان يحضره الدرس القادم مع ما جاء في سورة الكهف نشوف
1:07:26عنده جماهير اهل العلم ادرك الجهود اذا ادرك جزءا منها ادركه. اي جزء؟ والحنابلة يقولون من كبر قبل سلام امامه التسليمة الاولى ادرك الجماعة ولو لم يجلس ومنهم من يقول ما دون الركعة لا يسمى صلاة. لا يسمى صلاة
1:08:09انه اذا دخل والامام في التشهد الاخير فيشمله حديث من جاءه الامام على حال لا يصنع كما يصنع الامام العقرب للمشي فليصنع