التعليق على تفسير ابن كثير (43) || تفسير سورة البقرة (14-107) || معالي الشيخ عبد الكريم الخضير
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى
0:24قوله تعالى وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال فقال انبغوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم
0:48قال يا ادم انبئهم باسمائهم فلما انبأهم باسمائهم قال الم اقل لكم اني يعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون هذا مقام ذكر الله تعالى فيه شرف ادم
1:12شرف ادم على الملائكة بما اختصه من علم اسماء كل شيء دونهم وهذا كان بعد سجودهم له. وانما قدم هذا الفصل وانما قدم هذا الفصل على ذاك لمناسبة ما بين هذا المقام وعدم علمهم
1:35وعدم علمهم بحكمة خلق الخليقة حين سألوا عن ذلك فاخبرهم تعالى بانه يعلم ما لا يعلم ولهذا ذكر الله هذا المقام عقب هذا ليبين لهم شرف ادم بما فضل به
1:55عليهم في العلم فقال تعالى وعلم ادم الاسماء كلها قال السدي عن من حدثه عن ابن عباس وعلم ادم الاسماء كلها. قال عرض اسماء ولده وعلمه عندك قال لعلمه اسماء ولده
2:23عرض عليه ها العرض على الملائكة والتعليم لادم علم ادم الاسماء ثم عرضهم العرض على الملائكة علمه شو مستنين مطابق للاية علمه يقول وعلم ادم يقول عرظ اسماء ولده العرظ على الملائكة موب على ادم
3:07علم ادم ها؟ علم ادم؟ علمها علم اسماء علمه اسماء ولده التعليم شيء والعرض شيء اخر علمه اصل اصل الرواية فيه المعلمة لكن المطابق للاية هو الاولى مع انه موجود في بعض النسخ
3:49هم تعليم غير العرظ شيء اخر اذا لنقول وعلم ادم الاسماء وعلم الملائكة الاسماء اذا كان التعليم هو العرظ ها اذا كان التعليم بمعنى العرظ يفسر بالعرظ فليفسر العرظ بالتعليم
4:23يكون ما في فرق بين ادم والملائكة عندنا ما في ذكر الملائكة قال عليه الاسماء هو لديه انسان انسان الدواب الى هذا الحمار هذا الجمل هذا فرص ايه ايه علمه هذه الاسماء
4:41علمه هذه الاسماء. اما العرظ فهو على الملائكة. واذا صحت تفسير التعليم لادم بالعرظ صحت عليهم العرض على الملائكة بالتعليم لانه طرده عكس. نعم ما بين مهما كان اذا قلنا ان التعليم بازاء العرظ قلنا العرض بازاء التعليم
5:06ولذا جاء الاختلاف في التعبير في في الموضعين ولا هي بكلمة يعني علم ادم الاسماء كلمة غامضة غريبة تحتاج الى تفسير معناها واضح نفسرها بما هو اغمظ منها تعليم آآ اوظح من مجرد العرب
5:29نعم قال علمه اسماء ولده. نسخة اولاد الشيخ وش فيها معلق عليه هم شوف عرظ عرظ الخلق على الملك ثم عرظهم على الملائكة ذو مطابق ها شتي شيقول نعم قال علمه اسماء ولده انسانا انسانا والدواب والدواب فقيل
6:22هذا الحمار وهذا الجمل وهذا الفرس وقال الظحاك عن ابن عباس وعلم ادم الاسماء كلها. قال هي هذه الاسماء التي يتعارف بها الناس انسان ودابة وسماء لسان ودواب تاب شو
6:52بنسخة دواب نعم انسان ودابة وسماء وارض وسهل وبحر وجبل وحمار واشباه ذلك من الامم وغيرها الخيل قيل نعم عندكم جبل وفي نسخة خيل مكتوب في الحاشية؟ ايه يا سلام
7:25مم ونسخة جمل في نصف الجمل وعندكم جمل على كل حال الجبل مناسب لما قبله والجمل والخيل مناسبة لمن بعده نعم وروى ابن ابي حاتم وابن جرير من حديث عاصم ابن كليب عن سعيد ابن معبد عن ابن عباس وعلم ادم
7:59الاسماء كلها قال علمه اسم الصحفة والقدر قال نعم حتى الفسوة والفسية وقال مجاهد وعلم ادم الاسماء كلها قال علمه اسم كل دابة وكل طير وكل وكذلك روي عن سعيد بن جبير
8:24وقتادة وغيرهم من السلف انه علمه اسماء كل شيء وبهذا يستدل من يقول ان اللغات توقيفية اللغات يعني مبدأ اللغات توقيفي من الله جل وعلا لانه علم ادم الاسماء كلها
8:49ومنهم من يقول توفيقية ان يوفقه لمعرفة هذه الاسماء فعلمه اصولها واما الفروع فعرفها الناس من حياتهم ومنهم من يقول تلفيقية فمنها توفيق ومنها توقيف يعني هذا وهذا ومنهم من يقول بالتوقف
9:15فهي اربعة اقوال قال بها اهل العلم في مبدأ اللغات ولا شك ان الذي معنا يدل على انها توقيف علم ادم الاسماء كلها لكن الذي يقول توفيق من الله جل وعلا
9:38والهام على مر العصور الى اخر الزمان لو سألك هل علم ادم اسماء الجوالات واختلافاتها وهذا كذا وهذا كذا هم علشان نقول توقي فيه كل شيء علم ها لا تستطيع تنفي ولا تثبت. لان الله قال جل وعلا قال وعلم ادم الاسماء كلها
10:08ها يصير تلفيق منها ما هو توقيف ومنها ما ما هو توفيق على كل حال هذا خلاف موجود بين اهل العلم من من القدم ومعرفته تنفع ولا تضر وان كان الظاهر من من امثلتهم
10:30التي ذكروها التي ذكرها السلف في تفسير الاية انها كل شيء حتى حتى الفسوة والفسائية وش ورا هذا ها؟ والقصعة والقصيعة وش ورا هذا وعلى كل حال ليعلم هذا وان كان مالها
10:52العلم ما له اثر نعم. وقال الربيع في رواية عنه اسماء الملائكة وقال حميد الشامي اسماء النجوم وقال عبدالرحمن بن زيد علمه اسماء ذريته كلهم واختار ابن جرير انه علمه اسماء الملائكة واسماء الذرية لانه قال ثم عرضهم وهذا
11:23عبارة عما يعقل وهذا الذي رجح به ليس بلازم فانه لا ينفي ان يدخل معهم غيرهم ويعبر عن الجميع بصيغة من يعقل للتغليب كما قال تعالى والله خلق كل دابة مما فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من
11:48امشي على رجلين ومنهم من يمشي على اربع يخلق الله ما يشاء. ان الله على كل شيء قدير وقد قرأ عبدالله بن مسعود ثم عرضهن وقرأ ابي ابن كعب ثم عرضها اي المسميات
12:10والصحيح انه علمه اي المسميات نعم. والصحيح انه علمه؟ نعم. والصحيح انه علمه اسماء خطأ اي السماوات ها السماوات والصحيح والصحيح انه علمه اسماء الاشياء كلها وذواتها وصفاتها وافعالها كما
12:52فقال ابن عباس حتى الفسوة والفسية يعني اسماء الذوات والافعال لذوات الاسماء والافعال اي المسميات لانه علمه الاسمى الا يكون التعليم للاسمى والعرض للمسميات والمسميات فيها ما لا يعقل وهم الاكثر
13:53نعم يعني اسماء الذوات والافعال الاسماء او اسماء الزوات سنكم يعني اسماء الذوات والافعال المكبر والمصغر ولهذا قال البخاري في تفسير هذه الاية في كتاب التفسير من صحيحه حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن
14:32انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقال لي خليفة حدثنا يزيد ابن زرير قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه
14:48وسلم قال يجتمع المؤمنون يوم القيامة فيقولون لو استشفعنا الى ربنا فيأتون ادم فيقولون انت ابو الناس. خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته. وعلمك اسماء كل شيء فاشفع لنا عند ربك حتى يريحنا عندك عند ربك والى ربك
15:16انت نعم فاشفع لنا عند ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا فيقول لست هناك ويذكر ذنبه فيستحيي فيقول ائتوا نوحا ذنبه اكله من الشجرة التي نهي عنها ثم فيستحي فيقول ائتوا نوحا فانه اول رسول بعثه الله الى اهل الارض. فيأتونه فيقول لست هناك
15:52ويذكر سؤاله ربه ما ليس له به علم فيستحيي فيقول اؤتوا خليل الرحمن فيأتونه فيقول لست هناك فيقول اؤتوا موسى عبدا فعله نوح واستحيا من اجله هل هو ذنب ولا خلاف الاولى
16:18لانه لو كنز ما استجيبت دعوته لو كان ذنب يعني الصبر اولى وما فعله واستعجل به خلاف الاولى ولذلك اجيبت دعوته نعم اني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي
16:42عن ابني نجنيه من اهله يعني آآ شفاعته لابنه مسألته لابنه ان ينجو من الغرق المذكور في شروح الحديث ان ما اعتذر عنه نوح وتأجيله عقوبة قومه ولا يمنع اننا نجيب التاسع ابو عبد الله
17:18كمل كمل فيأتونه فيقول لست هناك ويذكر سؤاله ربه ما ليس له به علم فيستحيي ايتوا خليل الرحمن فيأتونه فيقول لست هناك. فيقول اؤتوا موسى عبدا كلمه الله واعطاه التوراة
17:44فيأتونه فيقول لست هناك. ويذكر قتل النفس بغير نفس. فيستحيي من ربه فيقول عبدالله ورسوله وكلمة الله وروحه. فيأتونه فيقول لست هناكم ايتوا محمدا عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فيأتوني فانطلق حتى استأذن على
18:14ربي فيؤذن لي فاذا رأيت ربي وقعت ساجدا فيدعوني ما شاء الله ثم يقال ارفع رأسك وسل تعطه وقلت اسمع واشفع تشفع فارفع رأسي فاحمده بتحميد يعلمنيه. ثم اشفع فيحد لي حدا فادخلهم الجنة
18:40ثم اعود اليه فاذا رأيت ربي مثله. ثم اشفع فيحد لي حدا. فادخلهم الجنة ثم اعود الثالثة ثم اعود الرابعة فاقول ما بقي في النار الا من حبسه القرآن. ووجب عليه الخلود. نعم
19:04هكذا ساق البخاري هذا الحديث ها هنا وقد رواه مسلم والنسائي من حديث هشام وهو ابن ابي عبد الله ابن استوائي عن قتادة به واخرجه مسلم والنسائي وابن ماجة من حديث سعيد وابن ابي عروبة عن قتادة
19:26ووجه ايراده ها هنا والمقصود منه قوله عليه الصلاة والسلام فيأتون ادم يقولون انت ابو الناس خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته وعلمك اسماء كل شيء فدل هذا على انه علمه اسماء جميع المخلوقات
19:53ولهذا قال ثم عرضهم على الملائكة يعني المسميات كما قال عبدالرزاق عن معمر عن قتادة قال ثم عرض تلك الاسماء على الملائكة فقال انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين وقال السدي في تفسيره عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وعناس من
20:26صحابة وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرض الخلق على الملائكة وقال ابن جريج عن مجاهد ثم عرضهم عرض اصحاب الاسماء على الملائكة وقال ابن جرير حدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني الحجاج عن جرير ابن حازم ومبارك
20:54لفظالة عن الحسن وابي بكر عن الحسن وقتادة قال علمه اسم كل شيء وجعل يسمي كل شيء باسمه وعرضت عليه امة امة وبهذا الاسناد عن الحسن وقتادة في قوله تعالى ان كنتم صادقين
21:18اني لم اخلق خلقا الا كنتم اعلم منه. فاخبروني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين وقال الظحاك عن ابن عباس ان كنتم صادقين ان كنتم تعلمون اني لم اجعل في الارض خليفة
21:39وقال السدي عن ابي ما لك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وعن ناس من الصحابة ان كنتم صادقين عن ابن عباس ان كنتم صادقين ان كنتم تعلمون اني لم اجعل في الارض خليفة
22:00مثل هذا الكلام الله جل وعلا يقول لهم اني جاعل في الارض الخليفة كن صادقين اني لم اجعل في الارض خليفة هذا الكلام متجه ها ايه لكن تفسير هذا الكلام
22:33بما يخالف اخباره جل وعلا اياهم بانه جاعل في الارض خليفة لان هذا ما هو بمجال تصديق او تكذيب هو اخبار بما سيفعله قالوا ما قالوا هل قول ذلك شك في كونه
23:00يجعل في الارض خليفة لا وش كان اعتراضهم؟ اتجعل فيها من يفسد فيه ما قارون انت لن تجعل في الارض خليفة فرق بين هذا وهذا خونا دابا فهمنا الاشكال ان كنتم صادقين
23:51ها قال الظحاك عن ابن عباس كنت صادقين. ان كنتم تعلمون اني لم اجعل في الارض خليفة وشو ما له معنى ليس له معنى لان مقتضاه انهم ما صدقوا قوله جل وعلا اني جائني في الارض خليفة
24:20هم ما ترددوا في قبول الخبر لكن اعترظوا من جهة اخرى ان هذا الخليفة سوف يفسد بالارض ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك ما عليه تعليق لاحد حواشي فيما يثبت بهذه بهذا السياق لا يثبت
24:49نعم. وقال السدي عن ابي ما لك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وعن ناس من ان كنتم صادقين ان بني ادم يفسدون في الارض ويسفكون الدماء. وقال ابن جرير واولى
25:15اقوالي في ذلك تأويل ابن عباس ومن قال بقوله ومعنى ذلك فقال انبئوني اسمها ايمان عرضته عليكم ايها الملائكة ايها الملائكة القائلون اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء من غيرنا ام منا
25:42فنحن نسبح بحمدك ونقدس لك ان كنتم صادقين في قيلكم اني اني ان جعلت خليفتي في الارض من غيركم عصاني ذريته وافسدوا وسفكوا الدماء. اسمعني عندنا وذريته وذريته عندك في نسخة وذريته
26:10لكن هنا يلزم ان الاتيان بظمير الفصل هو وذريته نعم اني ان جعلت خليفتي في الارض من غيركم عصاني ذريته وافسدوا وسفكوا الدماء. وان جعلتكم فيها اطعتموني واتبعتم امري بالتعظيم لي والتقديس. فاذا كنتم لا تعلمون اسماء هؤلاء
26:53الذين عرضت عليكم وانتم تشاهدونهم فانتم بما هو غير موجود من الامور الكائنة من الامور الكائنة التي لم توجد احرى ان تكونوا غير عالمين قالوا سبحانك لاعلم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم
27:19هذا تقديس وتنزيه من الملائكة لله تعالى ان يحيط احد بشيء من علمه الا بما شاء او ان يعلموا شيئا الا ما علمهم الله تعالى ولهذا قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اي العليم
27:44بكل شيء الحكيم في خلقك وامرك وفي تعليمك ما تشاء ومنعك ما تشاء لك الحكمة في ذلك والعدل التام من خلقك وامرك وفي تعليمك ما تشاء ومنعك ما تشاء من ولا ما؟ لا انا عندي ماء ما تشاء ومنع كما تشاء
28:19في اشارة الى اختلاف زي ما انت شايف هم عقلاء تعليمك ما الذي علم؟ الاسماء كلها واعيد عليه الظمير بظمير المؤنث ولو كان المراد بعقلاء قال كلهم ما اولى نعم
29:03قال ابن ابي حاتم حدثنا ابو سعيد الاشج. قال حدثنا حفص بن غياث عن حجاج عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس سبحان الله قال تنزيه الله نفسه عن السوء
29:21قال ثم قال عمر لعلي واصحابه ما في قال قال تنزيه الله نفسه عن السوء ثم قال عمر بيقال عشان ساقطة في بعض النسخ ثم قال قال عمر قال ثم قال قال ثلاث مرات عندكم
29:46قال ثم قال عمر يعني ثم بين قال وقال الثانية عندكم تشذا؟ قال ثم قال عمر نعم قال عمر لعلي واصحابه لابس سطرين علشان الخبر كله ينتهي. ثم قال عمر لعلي واصحابه عنده لا اله الا الله قد عرفناها
30:29فما سبحان الله فقال له علي كلمة احبها الله لنفسه ورضيها واحب ان تقال قالوا وحدثنا ابي قال حدثنا ابن نفيل قال حدثنا النظر ابن عربي قال سأل قالوا حدثنا ابي قال حدثنا
30:53عن فضيل النضر بن عربي يعني شوف حدثنا ابن نفيل فظيل نقول ابن نفيل ابن نفيل طيب بعدها قال حدثنا النظر بن عربي قال حدثنا اللعن حدثنا في وجهه ان نضرب العربي عند ابن عدي
31:29بالنهار في نسخ ثانية ها قال سأل قال سأل رجل ميمون ابن مهران عن سبحان الله قال اسم يعظم الله به اشى به من السوء وصلي على محمد قوله اني اعلم ما لا تعلمون
31:54متضمن له هذا متضمن للرد لكن ما في ان ما يدل على انهم يعلمون الغيب والمستقبل لكن قل ان الواقع الذي حصل من هذه الخليقة على هذه القراءة يطابق ما قول الملائكة
32:24لكن مع ذلك قال رد الله عليه التقدم بين يدي الله جل وعلا من الأصل غير مقبول نعم وقوله تعالى قال يا ادم انبئهم باسمائهم فلما انبأهم باسمائهم قال الم اقل لكم
32:51كن قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون قال زيد ابن اسلم قال انت جبرائيل انت ميكائيل انت اسرافيل حتى عدد الاسماء كلها
33:12حتى بلغ الغراب وقال مجاهد في قول الله قال يا ادم انبئهم باسمائهم قال اسم الحمامة واسم كل اسمائهم. العودة الى الملائكة او اسماء الاشياء كلها قال انت جبرائيل وانت ميكائيل وانت اسرافيل حتى عدد الاسماء كلها
33:40يعني من الملائكة انبئهم باسمائهم حتى بلغ الغراب وغيره. معروف حتى جميع الاسماء نعم الله جل وعلا يريد ان يبين منزلة ادم وفضله على الملائكة اللي من باب التقريب ابن عباس لما حضر
34:12مجلس عمر وفي اكابر الصحابة وطرح عمر المسألة المعروفة من آآ في سورة اذا جاء نصر الله لما سألهم ما اجابوا قال اخبرهم ابن عباس اخبرهم اخبرهم ابن عباس ليبين فضله ومزيته
34:41وسبب ادخاله مع كبار الصحابة يا ادم انبئهم باسمائهم من اجل ايش ان يبين فضله ومزيته عليه والخلاف في المفاضلة بين الملائكة البشر او صالح البشر او الانبياء فقط مسألة خلافية طويلة الذيول
35:12ويعرض لها ان شاء الله تعالى حيث ذكرها ووقفنا عليه في شرح الطحاوية اوقفنا عليها في مسألة طويلة واطال الشارع فيها نعم شيخنا الامر والنهي موضوع الملائكة ليس بيعمر ونهي
35:39ايه اخبار يعني ويستجاب لما رواه مسلم ما هو واضح ما هو بواضح يعني كونه اخبار الا يكون هذا الاخبار مطابق للواقع خبر من اقصد قصدي ان ليس فيه معصية
36:08قالوا مناقشوا في معصية هل التفظيل للملائكة كونهم لا يعصون يجاب عنه بانهم سلبوا اسباب المعصية سلب اسباب المعصية ما يعني ليست لديهم الحاجة الى هذه المعصية كما هي كما هو شأن بني ادم
36:37نعم لم يعلمهم الله سبحانه ايه. التفضيل يكون اذا علم بالملائكة وعلم لان ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء حتى الفاضل من بني اشرف من بني البشر على غيره انما فضل مما فضله الله به
37:08نعم وروي عن سعيد بن جبير والحسن وقتادة نحو ذلك فلما ظهر فضل ادم عليه السلام على الملائكة عليهم السلام في سرده ما علمه الله تعالى من اسماء الاشياء قال الله تعالى للملائكة
37:31الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون اي الم اتقدم اليكم اني اعلم الغيب الظاهر والخفي. كما قال تعالى وان تجهر بالقول انه يعلم السر واخفى
37:53وكما قال تعالى اخبارا عن الهدهد انه قال لسليمان الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا اله الا هو رب العرش العظيم
38:15وقيل في قوله تعالى واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون غير ما ذكرناه فروى الظحاك عن ابن عباس واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون قال اعلم السر كما اعلم العلانية يعني ما كتم ابليس في نفسه من الكبر والاغترار
38:42وقال السدي عن ابي ما لك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وعن ناس من الصحابة قال قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء
39:00الاية فهذا الذي ابدوا وما كنتم تكتمون يعني ما اسر ابليس في نفسه من الكبر والاغترار وكذلك قال سعيد بن جبير باعتبار ان ابليس منهم في اول الامر منهم من الملائكة ثم لما عصى
39:26اخرج حكم عليه باللعن والطرد والابعاد وقوله جل وعلا كان من الجن يرد هذا القول نعم وكذلك قال سعيد بن جبير ومجاهد والظحاك والثوري واختار ذلك ابن جرير وقال ابو العالية والربيع بن انس والحسن وقتادة هو قولهم
39:55لن يخلق ربنا خلقا الا كنا نحن اعلم منه لون نعم لن يخلق ربنا خلقا الا كنا نحن اعلم منه واكرم عليه منه وقال ابو جعفر الرازي عن الربيع بن انس
40:25واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون فكان الذي ابدوا هو قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء. وكان الذي كتموا بينهم هو قولهم لن يخلق ربنا خلقا الا كنا اعلم منه واكرم. فعرفوا ان
40:51الله فظل عليهم ادم في العلم والكرم وقال ابن جرير حدثنا يونس قال حدثنا ابن وهب عن عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم في قصة الملائكة سوى ادم فقال الله للملائكة في العلم والكرم ولا الاكرام
41:20كل النسخ الكرم ها فعرفوا ان الله فضل عليهم ادم في العلم والكرم كرم شي والاكرام شيء. الكرم من الشخص نفسه والاكرام من غيره له الله فظله بالعلم واكرمه بهذا التفظيل عليهم
42:04كرمه تكريم نقول في العلم والتكريم كرمه نعم الكرم هو الجود المفاضلة بينه بينهم وبين ادم في الكرم والجود لا نعم وقال ابن جرير حدثنا يونس قال حدثنا ابن وهب عن عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم في قصة الملائكة وادم
42:33فقال الله للملائكة كما لم تعلموا هذه الاسماء فليس لكم علم انما اردت ان اجعله هم ليفسدوا فيها هذا عندي قد علمته فلذلك اخفيت عنكم اني اجعل فيها من يعصيني ومن يطيعني
42:55قال وقد سبق من الله لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين قال ولم تعلم الملائكة ذلك ولم يدروه. قال فلما رأوا ما اعطى الله ادم من العلم اقروا له وقال ابن جرير واولى الاقوال في ذلك قول ابن عباس وهو ان معنى قوله تعالى واعلم ما تبدون
43:25واعلم مع علمي غيب السماوات والارض ما تظهر الرد من قبل الله جل وعلا على اعتراض الملائكة لا يلزم منه ان يكون هذا الخلق لا يعصي ولا يفسد في الارض
43:47قد يكون مناط الرد على انهم ذكروا من يعصي واقتصروا عليه مع ان فيهم من يطيع فلعلهم لو ذكروا الامرين ذكروا اتجعلوا فيها من يطيعك ويعصيك ويفسد في الارض كما هو الواقع
44:11لان الذي يريد المفاضلة لابد ان ينصف فهم ما انصفوا واستحقوا التعقيب والرد قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء لكن كل من يجعل فيها كما قال الله جل وعلا كلهم يفسدون في الارض ويحصنون
44:37كلهم بهذه الصفة المقصود انهم لو انصفوا هذا في غيب الله جل وعلا هذا اللي حصل ورد عليهم بذلك لكن هل مسار ذلك ان كلامهم خطأ من هذه الجهة ان فيها من فيهم من يفسد
45:02اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ابو عبد الله يقول على الغالي. صحيح الغالب لكن ليش لماذا استحقوا الرد عليهم اولا لانهم تقدموا بين يدي الله جل وعلا واعترضوا على
45:16ما كتبه وقرره الامر الثاني انهم ما انصبوا حينما ذكروا الوصف ما قالوا ان فيهم من يطيع وفيهم من يعصي ويسفك الدماء نعم المهم ايه لكن الانصاف مطلوب والقياس مع الفارق
45:41قياس من نزعت منه الشهوة على من ركبت في من ركبت فيه الشهوة على من نزعت منه الشهوة هذا القياس مع الفارق بلا شك نعم وقال ابن جرير واولى الاقوال في ذلك قول ابن عباس وهو ان معنى ان معنى قوله تعالى
46:03واعلم ما تبدون واعلم ما علمي غيب السماوات والارض ما تظهرونه بالسنتكم وما كنتم في انفسكم فلا يخفى علي شيء سواء عندي سرائركم وعلانيتكم والذي اظهروه بالسنتهم قولهم وتجعل فيها من يفسد فيها والذي كانوا يكتمون ما كان
46:33منطويا عليه ما كان منطويا عليه ابليس من الخلاف على الله في امره والتكبر عن طاعته. قال وصح ذلك كما تقول العرب قتل الجيش وهزموا وانما قتل الواحد او البعض
46:53وهزم الواحد او البعض فيخرج الخبر عن المهزوم منه والمقتول مخرج الخبر عن جميعهم كما قال تعالى ان الذين ينادونك من وراء الحجرات ذكر ان الذين ادى انما كان واحدا من بني تميم
47:15قال حينئذ من العام الذي اريد به الخصوص من العام الذي اريد به الخصوص نعم وقال وكذلك قوله واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون سنة الحديث في الرقاق الحادي عشر
47:40حديث الشفاعة والجبنة هذا ما في شي احال على حديث حديث الرقاب اظن احدعش هذا اخر درس بالنسبة للتفسير ان شاء الله تعالى. الى بداية الفصل القادم ايه ما فيهم شهوة
48:41الحب الافضلية هذي اخبار عن واقع اخبار عن واقعهم لا ما عليك ما عليك والله المستعان الله المستعان الله اخبارنا عن واقع هم يخبرون عن واقعهم يعني ليس من اشجار المعصية
49:35باعتبارهم ملائكة لا يعصون يكون من باب خلاف الاولى او من باب حسنات الابرار سيئات المقربين ها ماتشوف شي متقدم هو الله المستعان التفسير تفسير الصدي المقصود انه تفسير الصدر رجع في تفسير الطبري تشوف الاسناد وحكمه
50:52قال كلام طيب يكون اطلاق هذه اللفظة ان الملائكة لم تنصف هل يصح لانه لو يطلق على الصحابة لعد هذا من التنقص والسب يعني هذا بيان واقع يعني الذي يذكر جهة صنف ولا يذكر الثاني مع انه موجود
51:19ما نقول هم عاتبوا على اي شيء عوتبوا ها على التقدم بين يدي الله لكن هل هل كلامهم واقع ولا فيه اه خلل يستحقون العتاب عليهم ذكروا من من يفسد ويسفك الدم مما ذكروا الصنف الثاني
51:45كمية من التفسير على مشينا هذا ها لا اخذنا سنتين هالحين سنتين خلصنا اربعة وثلاثين آية