23 12 2014 للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. قال الامام الترمذي رحمه الله
0:46والنجاة برخصة اكل ثمرة للماء بها. قال حدثنا محمد بن عبدالملك بن ابي الشوارب قال كان يحيى ابن سليم عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال من دخل حائط
1:06فليأخذ ولا في الباب عن عبد الله ابن عمرو وعباد ابن لعمري وعميلي المولى باب اللحم وابي هريرة. قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث غريب لا نعرفه من هذا
1:26الوجه الا من حديث يحيى ابن سليم. سليم واهل العلم في السبيل في اكل الثمار. وكرهه بعضهم الا بالثمن. قال حدثنا ابو عمال الحسين في حريفه الخزاعي قال حدثنا الفضل ابن موسى عن صالح ابن ابي جبير عن ابيه عن رافع ابن عمري قال
1:56كنت ارمي نخل الانصار فاخذوني فذهبوا بي الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال يا رافع لم ترمي نخله قلت قال قلت يا رسول الله جوع. قال لا ترمي وكنا وقع اشبعك الله واك. هذا
2:16حديث حسن غريب صحيح. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن عجان عن عمرو بن شعيب عن ابي فيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الثمن المعلق فقال من اصاب منه من ذي حاجة غير
2:36ابنة فلا شيء عليه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن. الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وبعد فهذه مسألة تحتاج الى بيان الا وهي مسألة شخص مر على قوم مسألة شخص مر على بستان قوم فطاقت نفسه الى ما في البستان
3:06من الثمار فقد ورد فيها انه ينادي صاحب البستان يا صاحب البستان يا صاحب البستان ثلاثة ان جابه والا اكل. ان جابه والا اكل ولا يتخذ خبأة الا يتخذ شيئا يصل به الى قومه. هذا الحديث له عدة طرق عن رسول الله عن رسول الله صلى الله
3:36عليه وسلم لا يثبت منها طريق عن النبي صلى الله عليه وسلم. له عدة طرق عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يثبت منها طريق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالطريق الاول هنا التي
3:56والتلميذي وفيها يحيى بن سليم وهو ضعيف وخاصة في روايته عن عبيد الله بن عمر. روايته عنه ضعيفة ايضا فانضم الى ضعفه ضعف اخر. والرواية الثانية على ما هو مرتب معنا. رواية ابن عجلان عن عمرو ابن شعيب وفيها مقال
4:16والرواية الثالثة رواية رافع بن عمرو وفي السند اليه ايضا بعض الضعف. فهل هذه تضم الى بعضها وتقوي الحديث ام لا؟ الظاهر ان هذه الطرق التي وردت لا تقوى. لكن ينظر هل ثم طرق اخر ام لا
4:36عندنا الاصل ان كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه. فهذا قد يمنع الشخص من ان يتجه الى مال اخر من بستان ونحوه. للاكل منه. وعندنا وقد يجوز او على الاقل يمنع قطع اليد فيه. ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا
5:06فيأكل منه طير او انسان او بهيمة الا كان له به صدقة الا كان له به صدقة فهذا حديث الرسول صلى الله عليه وسلم هذا مجوزا والاصل حماية العام حماية الاموال الخاصة الا بطيبة من نفس صاحبها بحديس لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيبة من
5:36فهذه النصوص المجودة لم يسلم خبر منها من مقال كما قد سمعت والله اعلم ان انا قلت لك ماذا تحتاج الى بحث اوسع قد بحست من قبل هنا لكن تحتاج الى مزيد من البحث والتحرير ومراجعة
6:06قال المجوزين واقوال المانعين تخرج كبحس مستقل. اتفضل اقرأ يا يوسف. ليست فضائل لان هذه احكام اتفضل بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:46الشافعي رحمه الله تعالى فكان مما القى في روعه سنته. وهي الحكمة التي اظن هذا تقدم طيب وما نزل به عليه كتاب فهو كتاب الله وكل وكل جاء من من نعم الله كما اراد الله وكما جاءته النعم تجمعها
7:16نعمة وتتفرغ بانها في امور بعضها غير بعض. ونسأل الله العصمة والتوفيق واي هذا كان فقد بين الله انه فرض فيه طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولم يجعل لاحد
7:36من خلقه عذرا بخلاف امر عرفه من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان قد جعل الله بالناس كلهم اليه في دينهم في دينهم واقام عليهم حجته بما دلهم عليه من سنن رسول الله صلى الله عليه
7:56سلم معاني ما اراد الله بفرائضه ما اراد الله بفرائضه في كتابه ليعلم من عرف منها ما ما وصف ان سنته صلى الله عليه وسلم اذا كانت سنة مبينة عن الله معنى ما
8:16اراد من مفروضه فيما فيه كتاب فيما فيه كتاب يتلونه وفيما ليس فيه نص كتاب فهي كذلك اين كانت فهي كذلك اين كانت لا يختلف حكم الله ثم حكم رسوله
8:36صلى الله عليه وسلم بل هو لازم بكل حال. وكذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي الذي كتبنا قبل هذا لماذا قبل هذا؟ الذي كتبنا قبل هذا
8:56وسأطلب مما وصفنا من السنة مع كتاب الله والسنة في والسنة فيما ليس فيه نص كتاب ماشي ماشي والسنة والسنة من السنة مع كتاب الله والسنة فيما ليس ايوة من السنة فيما ليس فيه نص الكتاب. نعم. اتفضل. بعض ما يدل على جملة ما وصفنا منه ان شاء الله تعالى. فاول ما نبدأ
9:26به من ذكر سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مع كتاب الله. ذكر الاستدلال بسنته صلى الله عليه وسلم على والمنسوخ من كتاب الله عز وجل. ثم ذكر الفضائل المنصوصة التي سن رسول الله معها. ثم ذكر
9:46فوائد الجمل التي امام رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله كيف هي ومواقيت واقيتها ثم ذكر العام من امر الله الذي اراد به العام. والعام الذي اراد به الخاص
10:06سنته فيما ليس فيه نص كتاب. اقرأ ابتداء الناس يا اخواننا الشيوخ ان شاء الله. اخوكم يقترح اننا لو بعض الاخوة يحضر درس قراءة الرسالة. يحضره قبل لن يأتي حتى لا هناك رأي طيب وانت عليك بترتيب الاخوة يا شيخ حسان الذي يريد ان يقرأ خذ اسمه ورتبه
10:36اللهم هذا ابن عباس ابن عباس ان الملأ من قريش اقرأ الملأ لان خطك مش عارف اقرأه. ان الولا من قريش اجتمعوا في الحجر فتعاهدوا اعوذ بالله والعزى ومن الاخرى لو رأينا محمدا قمنا اليه قياما كان رجل واحد فلم نفرقه حتى نقتله
11:06فاقبلت فاطمة رضي الله عنها تبكي فقصت عليه هذه الجزئية يا شيخنا. جزاك الله خير. كما قال صلى الله عليه وسلم يا بني بوضوح. فتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم وذهب في منهج خدمة. وذهب اليهم في الحجر واخذ
11:26من تراب وقال شاهد للوجوه. السند ضعيف. ومخالف ماشي. خلاص. وفقك الله يا عاصم. بس حسن خطك. حاضر يا شيخ. ممكن الله يكرمك. تاخد دورة خط مش مشكلة ايه؟ بعد العشاء. بدأت؟ الحمد لله كويس. الحمد لله. فيه نفق يعني فيه اوامر الحمد لله
11:56نفس الشاب الامام؟ محمود طيب الحمد لله حسن اقوال الائمة الاربعة في قوله صلى الله عليه وسلم الا رقما في ثوب. لخص الاقوال يا احمد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان رغم في ثوب لما نهى عن التصاوير قال الا رغما في ثوبه
12:26السواق والعلماء عند شرحهم هذه الخطوة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم اختلفوا على اقواله. الاحناف يقولون بجواز تلبس او تفرش. ايه؟ اذا كانت اكثر العلماء اذا كانت يعني اعد الفقرة الاولى ده من هذا من خلال من خلال جمع ليس نصا
12:56اما النصوص ما فيش مشكلة بس كله. ما الذي انتهيت اليه في قوله صلى الله عليه وسلم الا رقما في ثوب. ما معنى هذا ان اذا كانت هذه الثياب تمتهن وتفرش او تلبس وليست ولا تعلق فهي جميلة
13:16ازا كانت ايه؟ تلبس او او تخرش. كوسادة او او تلبس كثوب فلا شيء فيه. اما كانت معلقة فالابتعاد عنها هو الابصار انا اسأل اولا ما معنى الا رقما في ثوب؟ انا ما كلمتكش على حكم انها تلبس او لا تلبس. ما معنى الا رقما في ثوب
13:46لما قرأت في معظم كل يعني الكتب الحاسبة عند هذه الجزئية ثم يريد الخلاف في التصويت لا يشرحونها الا الخطايا والبغوي تكلموا وقلة فقال ان الرب والكتابة ثم بعد او النقش ثم بعد ذلك اوردوا ان القاسم ابن محمد مذهبه جواز هذه التصاوير. فقال
14:06بمعنى التصوير اكثرهم على انها معنى التصويت. اخبرنا باقوال اهل العلم في تفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم ان رقما في ثوب الا رقما في ثوبه. ها بعض العلماء قالوا انه
14:26نشر الكتابة رسم ليست لزواج ارواح على عموم قال سورة لزواج الارواح. وابرز القوانين انها صورة للزواج او واحد قاسم ابن محمد تبقى الصورة لذوات الارواح. نعم. يعني هي من زوات الارواح لكن ايه؟ يعني. فهمت
14:46صورة من زوات الارواح المنقوشة على الثوب. ليست مرسومة ها؟ نقش يصعب ازالته من نفس نوعا من جنس الثوب يعني. انت قرأتها؟ انا قرأت نفس الكلام. مم اعد من العلماء من قال انها سورة منقوشة وهو قال قاسم ابن المنصورة
15:16القاسم الرجالي للاسناد القاسم من رجال من الذين رووا عن عروسة ومن المؤمنين نهي النبي عن التصوير ففي انهم رأى فرأوا آآ سترا فيه صورة فلما استنكروا على الصحابي قال اخبره الاخر انه ركن فيه. طيب اه خذ بالك معي كده بالسرعة. ما قول الاحناف في المسألة
15:46هلأ احنا في المسألة يجيزون آآ يجيزونها اذا كانت طوبى وتنتهي. اذا كانت توطأ وتمتهن. مم. اما تعلق ستكتب. مم. ازا كانت كبيرة تعلق يعني. والمالكية. المالكية قالوا بالكراهة ايضا. مم. لكن هل
16:06جوزوا الامتهان؟ نعم جوزوه نعم. طيب والثالث الشافعية على قولين بعضهم قال بالجواز ايضا وبعضهم كالنوم عموما والحنابلة على قولين القول بالمال بالتحريم والقول بالكراهة. ماشي. يعني نستطيع ان نقول ان الجمهور على ان الممتهل
16:26نعم لحديس الا رقم في ثوب. نعم. آآ شيء اخر في الباب باب التصاوير اه قصة الفرس الذي له جناحان ثبتت لديك ام لم تسبت؟ ثبتت وما توجيه العلماء لها. آآ في حالة ان النبي دخل على عائشة وعندها فرس معلقة بفرس له جناحان فقال
16:56هذا عائشة قالت اما بلغك ان سليمان كان عنده فرس لها اجنحة؟ فضحك صلى الله عليه وسلم. انا لا اقصد هذا نقصد الاخر من التصوير لا انا اتكلم على هذا. لان في ان النبي ضحك ان النبي ضحك. عليه الصلاة والسلام. فكونه ضحك معناه انه اقرها
17:16فقد اخز منه ان ان الصورة اذا كانت من زوات الارواح لكن ليس هناك خلق من خلق الله يشبهها انها حينئذ قد تجوز لهذا الحديس. ها؟ بهذا قال بعض العلماء قالوا اذا كانت
17:36آآ اذا كانت الصورة المعلقة شيء ليس موجودا في الواقع. افتراضية ليست موجودة في الفرس الذي موجودة قالوا هذا الجالوس بعض العلماء. والذين قالوا بالمنع اطلاقا كالشافعية قالوا بالمال. هم
17:56يعني من العلماء من جوز. نعم. يعني الدب الزي هو عيناه تاتئتان وجه صغير واذناه طويلتان. وجسمه صغير جدا والرأس عظيمة ليس في المخلوقات شيء يشبهه. يجوز. كذلك ان كان نعم يجوز. لا بغض النظر عن الاطفال. التعليل للاطفال
18:26دي مسألة اخرى لكن انا اقول اذا كانت هناك صورة ليست كخلق الله ليس هناك مخلوق يعني تدخل فصل الحضانة الحضانة مصورين صور في الحضانة صور كسيرة جدا. هي تنم عن ان هؤلاء بشر لكن حقيقة ليس في الوجود شيء يشبه
18:46ايوا بحثت هذه المسألة. من قال بالجواز؟ قال لا اذكر دي ما لهاش لازمة لا اذكر في حديث زاد ابن خالد رضي الله عنه لفظة ان الملائكة لتدخل بيتا فيه كلب او تماثيل. دي تفسير للصورة
19:16في دولة العرب حيث في صحيح البخاري. دراسة اللفظ دراسة مقارنة مع مع التفسير الموجود رحنا على التماسيل. الصورة في دولة العرب هي التلفاز. يقول في لفظ في الحديث موجودة تمسال. تفصيلية لابن عباس
19:36التماثيل صح مسلم اخر هو زيد المخرج خلينا يا شيخ دلوقتي. بسم الله. هو التحريم آآ اخ عبدالسلام دعنا مع اخيك احمد جرعة جرعة. الان اخزنا حديسنا رقما في ثوب. سانيا سنأخز حديس حديس الخيل الزي له تمسال. سالسا حديس عائشة
20:26في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان دخل عليها عندها ستر فيه تمثال طائر. كان الداخل اذا دخل استقبلها قال حوليها كلما دخلت فرأيته ذكرت الدنيا. نعم. هل هذا يعلل بانه فقط يعني للزهد في الدنيا
20:46او ماذا؟ كل جزئية سنأخذ لها سنأخذها بجرعا. مش لا. لا لا. انا لا اريد ان فشيء الا وقد هضمت الشيء الاول. فمش ليس المحل محل. اذا كان نفس الموضوع لا
21:06معنى الرقم في الثوب قيل الصورة من زوات الارواح صغيرة منقوشة في الثوب. على انها ستلبس ولن تعظم. اما اذا كانت صورة كبيرة معلقة في الجدار فممنوع. هذا رأي. والنووي يحمل الا رقما في سبب من غير زيارة الارواح. وهو يخالف سياق الحديس. كده صح الكلام
21:26رواه الاكثرين هذا؟ نعم. هذا رأي الاكثرين؟ اي نعم اذا تسمى. هذا رأي الاكثرين ام لا؟ اذا كان الجواز ان كانت من زوات الارواح وان كانت من زوات الارواح. نعم. ماذا عندك في نفس اليوم؟ في اللغة النقش والكتابة. الرقم
21:46كتاب مرقوم مكتوب الرقم ما انتم الاصحاب الكهف نعم نعم هناك الشعر لو سمحت. اتفضل. نعم المسألة عندي حتى في السنة. التصوير الفوتوغرافي. الفوتوغرافي بل في عن حبس ظل يعني؟ هيجي. يعني هو الرسالة في التصوير الفوتوغرافي؟ ايوة نعم يا شيخ. كلها طيب خلاص
22:16يعني انت اصل الكاميرا لن تجد لها نزيرا في اقوال السلف ابدا. لا اقصد يعني ازا كنت ستتكلم على الكاميرا ليس في اقوال السلف اي اي شيء يتعلق بالكاميرا؟ هي تتكلم على الكاميرا
22:36كلنا في ناس ده انت كده يعني خلاص ضيعت وقتنا في لكن استفدنا. اصل مسألة التصوير لابد انها اه طبعا طبعا هي مرتبطة قال لي التصوير وفي اي حديس عن رسول الله في الكاميرا؟ يا شيخنا انت ستقيسها. واحد صور شخصا
22:56سواء باليد او بالاعلى. واحد صنع تمثالا للشخص بجد او بالالة. يعني زي ما انا جبت واحد زي مكنة مكنة كبيرة مصنع وعمل تماثيل مثلك بالضبط خليها تفرق عن التماثيل التي كانت على عهد الرسول؟ لا ابدا. وبعدين التماثيل التي قيل انه
23:16لكن نفس اشكال الامور. فمن اي ناحية من ناحية لماذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التصوير؟ هل التعبد او الله عز وجل؟ هل للعلم؟ او هل لهذه التصاوير؟ افترض اننا
23:36بدلت الكاميرا بيدي. بدلت الكاميرا بيدي. ورسمت وانا مستطيع الرسم بازن الله اصورك صورة طبق الاصل. المباهة دي مباهة الله! طب ما هي الكاميرا الحبس ظل ستين. كاميرا يا دكتور. بس. لا الكاميرا بس خلينا بس خلينا دلوقتي يعني خدت اكتر
23:56من حجمها معنا وان شاء الله موعدك مع ترتيباتنا ان شاء الله. ايه؟ الفيديو ولا ايه الفيديو المدام والتليفون المحمول وكله. بهزه الطريقة. هو ازا جوز هزا سيجوز كل ما ما عداه. انا
24:16الكاميرا عفوا الفيديو هو انت ليس شيء اخر. نعم يعني وعليكم السلام نعم يا حبيبي لله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. حديس مطرف بن عبدالله بن شخير عن ابيه. انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه
24:46وسلم فقال انت سيد قريش. فقال النبي صلى الله عليه وسلم السيد الله. نعم. قال انت افضلها فيها قولا واعظمها فيها طولا. فقال قولا قولا نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقل احدكم بقوله
25:06ولا يستجره او ولا يستجرينكم الشيطان او الشياطين. الحديس الشهير السيد الله هو الذي نبحثه الان ماذا الى ماذا انتهيت في شأنها؟ هو شيخنا رواه رواه جماعة لحظة. نعم. جماعة
25:26من الاسباب عن مطرف بن عبدالله بن الشخير عن ابيه مرفوعا. وتبع مطرف من ابي العلاء لكن بسند ضعيف. نعم هل في اي مشكلة للحديس؟ هو ظاهره السلام ليس فيه زاهره السلام ظاهر سنده السلامة ولم يتكلم فيه احد في الهلال ولا في غير الله
25:46خلاص كده انا ما وقفت خلاص الف سلامة الله يكرمك باسم الله عز وجل السيد الله. نعم هذه مسألة اخرى. نعم. هذه مسألة اخرى. هل من اسماء الله السيد لقول النبي سيد الله
26:06او انها جاءت في مقام هذا حديث انس آآ بنفس اللفظ ولكن لم يقل فيه السيد النصر اشكر بارك الله فيك يا استاذ نعم جزاك الله خيرا يعني حديث السيد الله نعم سند
26:26صحيح. انا بريء من كل مسلم يعيش بين زهراني المشركين. لا تتراءى نارهما. من صاحبه؟ عليكم وان شاء الله انت معنا الاخ معنا ولا ايه جديد؟ اهلا وسهلا. يعني اختبر مصطلح ونجح؟ اه
26:46ماشي. اه اه انا اول او لاول وانا الحديث مختلف فيه على قيس ابن ابي قيد سيدنا ابي حازم مرة مرسل ومرة متصل الاكثرون على الاحسان. هل عندك غير هذا
27:06هو كده مطبخ. يعني الصوم فيه انت اخو علي؟ الاكبر ولا الاصغر؟ الله. الله! الاوسط ولا الاكبر؟ الاوسط الله يبارك فيكم جميعا يا رب. الاكثرون على الارسال من هذا الوجه. هم
27:26انا بريء من كل مسلم يعيش بين ازهر المشركين. المعنى والله اعلم اذا واصيب بشيء انا لست بمسئول عنه ولست بموكل في الدفاع عنه. انا بريء من المسلم اديت له ما علي من النصح. تعيش بين ظهراني المشركين. وفقك الله. يؤخذ منه من حكم المسلم
27:56ليست مسؤولة عن مسافر لبلاد القدس. ما هو الحاكم المسلم الله سبحانه وتعالى يقول في اواخر سورة الانفال والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا
28:26ان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا على قوم بينكم وبينهم ميساق. يعني افترض ان اليهود يحاربون ان اليهود مجاورين لنا. افترض ذلك. وهناك مسلم يعيش في بلاد اليهود لم يأت الى بلاد المسلمين. استنصرني علي مناصرته
28:56وان يستنصروكم في الدين فعليكم النصر. الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق اذا كان بينا وبين اليهود ميساق وهو استنصرني في الدين رضي بان يبقى هناك وما هاجر والى رضي بالبقاء واستنصرني. وبيني وبين اهل البلدة الذين يقومون عليها التي
29:26يوافيها ميثاق ليس لي ان انصره. وانا له ما ناله. الاية واضحة. والذين امنوا ولن يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا. وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا على قوم بينكم وبينهم ميساق. فالميساق يجعلني
29:56اسكت وان استنصرني في الدين. الكلام واضح يا جماعة؟ ها؟ يمكن انقل الميثاق هل قال الله انقد الميساق وانصره؟ ابن ميساق مؤجل. هدنة خمس سنين ليس لك ذلك. يعني اعلمهم
30:16لا بهزه الطريقة الاية اصلي ايات واضحة ما تحتاجش يعني ان تكيف تبع الاهواء. نعم. اليس هذا اليس هذا كان قبل فتح مكة. مين قال ان الآية منسوخة؟ قال ان الآية منسوخة؟ بل سيضم شيء اخر
30:36افترض ان الله سبحانه وتعالى لا افترض قال الله سبحانه وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر. ورأيتم انني اذا نصرته سيحل بي من البلاء ما لا اطيق. ماذا اصنع؟ هذا فرح للاصل. لا مش فرح
30:56مسألة مستقلة. استطاعة. انا انا الان استنصرت طلب مني ان انصر مظلوما في بلاد الكفر ولكن لا قبل لي. وان وان نصرته سيحل بي من البلاء وببلدي ما لا اطيق
31:16ماذا اصنع في هذه الحال؟ لا يكلف الله مش كده؟ طب ما هو الدين يسر. لا يكلف الله نفسا الا وسعها مازا هو؟ ليس ليست هي دعوة الى الضعف. ولكن دعوة الى الفقه فقه المسائل. الاية الصريحة فيها
31:36العلماء. نعم. لا يجوز هل هو مطالب بالهجرة؟ اقول لك انا الان آآ قدر استطاعته. انت بتفجر مسائل اظن موسى الفتنة فاتق الله يعني في نفسك جزاك الله خيرا. بحث في تحرير سماع مجاهد من عائشة
31:56ابو عبدالله محمد خطاب ماذا عندك؟ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام الانسان ما هو جاي من عائشة فدفوه اتى سنعمل اجاهد آآ شعبة الموديل اخرج له احاديث البخاري في مصحفه
32:36هنا جمعت الاحاديث الخريطة فحدثتني عائشة السؤال سؤال بس سريع كده من من اثبت سماع مجاهد من عائشة؟ علي ابن المدين والبخاري والذهبي في السياق؟ لا ما يجبش متأخر المتأخرون لا لا لا نسأل عنهم. البخاري وابن المدين مادتهما واحدة في الغالب. من نفاه؟ المحاكم ابو حاتم
33:06اه يعني ابن معين والقطان يحيى القطان وابو حاتم وشعبة. يعني الاكسرون كده على النفي. نعم. طيب هل اخرج الشيخان شيئا من هذا؟ نعم. اخرج مات متابعات او اصول. في اصول وفي متابعات. مثل. هذا الحديث عند البخاري
33:36طيب دخلت انا دخلت انا على عبد الله ابن عمر يصلون في المسجد صلاة الضحى قال فسألناه عن صلاته فقال بدعة ثم قال كما تأمر الرسول صلى الله عليه وسلم
33:56قال اربعة يدك. احداهن في رجلينا ان نرد عليه لسه التتمة اتفضل. قال وسمعنا السنان عائشة ام المؤمنين في الحجرة فقال عمر يا اماه يا ام المؤمنين الا تسمعين ما يقول ابو عبدالرحمن ثم
34:26مجاهدا قائلا في البخاري ومسلم اربعة حديث او خمسة بس هذا الحديث مقلق نفسه عن مجاهدين قال دخلت انا وعروة ابن الزبير المسجد فاذا عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما جالس الى حجرة عائشة. واذا ناس يصلون في
34:56مسجدي صلاة الضحى فسألناه عن صلاتهم فقال بدعة ثم قال له كم اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال اربعا احداهن في رجب فكرهنا ان نرد عليه وسمعنا استنان عائشة امه قال وسمعنا استنان عائشة. نعم. قال سلمان سننا عائشة
35:16ماما انت قلت كده. مش مشكلة لانهم مع بعض. هم. قال اروى يا اماه الم تسمعين ما يقول ابو عبدالرحمن؟ قالت ما يقول؟ قال يقول ان رسول الله ائتمر اربع ركعات اعمرات احداهن في رجب. قالت يرحم الله ابا عبدالرحمن
35:36ما اعتمر عمرة الا وهو شاهده وما اعتمر في رجب قط. نعم. يعني هو تضمن امرين ابن عمر الاسر ان ابن عمر وصف صلاة الضحى انها بدعة وانه اسبت ان الرسول اعتمر في رجب وعائشة نفذ ذلك. صلاة الضحى اي مجتمعين في المسجد تنظرون به
35:56ليس صلاة الضحى اصلا. نعم. ما في جماعة في الحديس. يعني انت حملتها على هذا انت حملتها على هذا لكن الذي عزى او الذي حمله ان ينفي العمر في رجب آآ
36:16اه يحمله على انه نفى الضحك لان هنا يصلون في المسجد صلاة الضحى. ممكن تحمل على هذا بس ظن ليس يقينا هذا واحد. هذا مسلم؟ ارجو. نعم. في احاديث اخرى
36:36ماشي قالت عائشة. قالت عائشة ماشي حاضر. حاضر. بارك الله فيك هل ممكن نجمع نقول الذي صرح السماء يقبل منه والذي لم يصرح نخشى منه جمعا بين الاقوال. الحمد لله
37:16نفع الله بك. ها؟ ثلاث احاديث قلت اخرجها سيدنا سليمان تلات كزبات. اه لأ ده كل واحد عنده اه. غدا ان شاء الله خدوا واحد. قصة سليمان على التسعين امرات تبعك؟ لا انا اخرجتهم ليس غدا معك. يبقى هو واحد وهذا اثنين. اثنين اشتغلوا الحديث ها؟ اه خشنة ثلاثة
37:46اخرجت السلف. السلاسل. طب خلاص تعال يا علاء انت معك الجاهز الان نناقشهم الان. اتفضل حديس طواف سليمان على التسعين امرأة. فرجع الفاظه بانفس كثيرة تسعين وستين. رجعت تاني مش كلام. ما يهمنيش الالفاظ
38:06لا يهمني الالفاز تسعين ستين مائة لا تعنينا بالدرجة الاولى لا يعنينا الوقف والرفع. انا معي. الوقف والرفع تخلعت على انت اسمك احمد خطاب وفقك الله. ماذا عندكما في هذه المسألة؟ من اكبركما سنا؟ اتفضل يا
38:26قال لا ادري. قال لا ادري. لا تدري. الله اكبر. اتفضل. ها. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام رسول الله صلى الله عليه وسلم يا شيخنا هذه ثلاث قصص التي تركتها يعني اولاهما قصص سليمان عليه السلام
38:46قصة الامان ادخلت عليه في البحر والموقف. فرواها عن ابي هريرة سلاسة. الاعرج وابن سينا نسويك؟ افتحها جزاه الله خيرا واحد من اخوانكم فارسلوا لكم مساوئ بس مفتوحة واحدة مفتوحة جزاك الله خير
39:16تفضل. الفريق الاول. استنى استنى بس. اصل مش هتاكل اتفضل. الطريق الاول عن ابي هريرة وبه فقط يصحح الحديس مرفوعا. الا وهو الطريق الاعظم. لم يختلف عن الاعرج انه روى الحديث مرفوعا عن ابي هريرة. اعني الحديس رواه عن ابي هريرة ثلاثة
39:46الاعرج وطاووس وابن سيرين. منهم من رواه موقوفا ومنهم من رواه مرفوعا ومنهم من رواه مختصرا المختصر في قصة الكذبات السلاسة. ومنهم من رواه مرفوع مرة وموقف الاعرج مرفوع قولا واحدا. وبهذه يصحح الحديس مدفوعا لو لم يكن هناك كلام اخر. فما بال لو اختلف عن
40:16طاووس ابن سيرين على ظرف ايضا فالطاووس الارجح ايضا عليه الرجح. فروى عنه اثنان هشام ابن طاووس. ابن طاووس خلق عليه في الرفر او كلاهما اختلفا عليهما في الرفع والمطلق. فرواه
40:36طبعا هشام سفيان وعن وعلي بن مدين في البخاري موقوفا. والجماعة عن سفيان بن غافل الاعرج سلمنا بانه عن ابي هريرة مرفوعا لا اختلاف طاووس من طريقين عنه هشام ابن حجر وابن طاووس. وكل طريق عليه فيها. اختلاف
41:06ابن سيرين ابن سيرين اختلط عليه. فرآه ايوب بالوقف. ايوب بالوقف. نعم. اما هشام ابن نعم معلوم ان هشام كان يخالف ايوب وغيره وكان يرفع الموقوف. هشام كان يرفع الموقع
41:26رواه موقوفا على ابي هريرة فمعلوم عن ابن سيريه انه كان يوقف الموقوف عليه. طيب اه اشكره بعد شكر الله الحمد لله. انت يا محمد خطاب كلامه صحيح ولا فيه مؤاخزات؟ هشام ابن حسان
41:46هشام ابن حسان اختلف عليه محمد ابن سيرين خلف علي هشام ورأى الايوبي ثلاثة عن ايوب ايوب اثنين وعن هشام ثلاثة. طيب هو يقول ابن سيرين عليه اختلاف. نعم. هشام عن ابن سيرين قال ايه؟ عرفه. عرفه. وانت تقول له هشام ابن سيرين قال ايه
42:16يعني تراجع رواية هشام وان كانت رواية يوم ترجح يعني. عيوب على الرفع. على الوقف نعم يعني يا شيخ علاء انا معلوماتي عن السابقة بعد بحث فيه قديم ان الاصلب عن ابن سيرين في هذا الخبر
42:46هذا الموضع الذي في الانتهاء هنتكلم يعني ازا كان فيه كلام اقول انا بحست هزا الحديس من قبل. نعم وكان المستقر لدي ان الاصوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة الوقف. فهل هذا الكلام صحيح
43:16او عندكم فيه شيء جديد. هو الذي وقف عليه شيخنا عن ايوب طريقان. لا انا اتكلم اجمالي القول. اه اجمالي القول عن ابن سيرين ان الاصل فيه الوقف. وانا بجهز لان ايوب رجح. طيب
43:36يبقى بقى طاووس وقصة طاووس. لكن ابنه اولى من غيره. بلا شك. لكن ابنه ايضا يستند ليه في اختلاف؟ وقوي. هذا لا اقلقنا. فالحمد لله سنستطيع ان نقول الان الحديث صحيح
43:56مرفوعان من طريق الارجنتين. نعم. شكر الله لك. يبقى واحد من العلمانيين المرضة الله ينتقم منهم يقولون كيف يحصل هذا واحد يجامع زوجته؟ جامع تسعين امرأة واجماع باستخراج المني. مازا
44:16اعلى جواب رجل مؤمن. نعم. والصلاة والسلام على رسول الله ولماذا؟ نعم. اذ المؤمنون يؤمنون بكل ما جاء عن الله وعن رسوله اذا سبق ذلك. صح سواء فهمته بقلوب ام لم تفهمه. صحيح. فهمته بقلوب فالحمد لله. والا فالعجز في عقولنا نحن. صدقت
44:46ولا يمنع ان يضاف ايضا ان الله اختص انبياءه بمزيد من القوة في هذا الباب كما قال انس كنا تحدثوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي قوة ثلاثين ثلاثين. جزاك الله خيرا
45:06اعلان حرب في حرب يعني فكرية ماشية الان بقوة مع لازم تنشطوا يا جماعة الدين يعني بيحارب من هذه الاتجاهات ولكن لله هناك وردا آآ اذان تصغى وآآ تصغي والحمد لله اذان تصغي والحمد لله وناس يستمعون
45:26يعني انا يعني يعني لا تظن ان الناس كلهم اهل سوء وشر كل الجديد لابد ان يتحرك لبعض اي شبهة. وهناك من يسمع والحمد لله يعني تخيل واحد كان معنا من المزيعين المشهورين آآ بيقول عايزين نرد على فلان من الناس المشاهير فانا قلت له
45:56يعني يعني هل يستحق ان يرد عليه؟ قال لا يستحق طبعا لانه له شعبية كتيرة في اوساط ناس انت لا تستطيع ان تصل اليهم وخلي بالك كلمات ممكن بفضل الله توصل. هو قال انت ما عملتش كلمات على الحلقة رد على واحد
46:16الهلالي ده اه جابوا المقاطع زي ما اسلفت لكم كان بيناقش اربع مسائل المسألة الاولى ان الراقصة ازا خرجت ترقص شهيدة ما دامت في طريقها للرقص وان لا اله الا الله تكفي دون
46:36محمد رسول الله لاثبات اسلام الناس. وبل عليه ان تمانية وتسعين في الشهر. المصري مسلم. وآآ المسألة السالسة ان الشعب ازا اصطلحت هذا نكاح المتعة فلا مانع ابدا من الشعب قد اصطلح عليه والرابعة ان ليس للاب وليس للزوج ان ينعن الاب ابنته عن التبرج
46:56ولا لزوج ذلك انما ينصح فقط. يعني شف المسائل توصل الى الى حد في العقيدة. وفي الفروع وفي يعني في كل فالحمد لله فالحمد لله كلمنا كلمتين طيبين الحمد لله الان كلفوا لجنة من الازهر
47:16انه عملنا كده استصراخ الازهر اين علماء الازهر الصالحون؟ لماذا لا يتكلمون في تساسير الصالحين؟ شكلوا لجنة على لما سمعت ان منهم من احمد ابو النور لمراجعة كل مقولات هذا الرجل ومن كل مؤلفاته واصدار حكمي في شأنه. قلت ذلك من فضل الله
47:36فبدأوا يتراجعوا نعم هصدروه. اصدروا افكارهم منحرفة. طب الحمد لله لا ده هم ده مش مش كده مش لافكار منحرفة. يعني اصدروا بيان بكده؟ بيان. طب الحمد لله اللواء الاسلامي كويس التتبع مطلوب ايضا لانه اللي بيجد نفسه بيتكلم وما حدش بيرد عليه خلاص
48:06يعني يستمر في يزن انه على حق. فلازم جميعنا ينشط اذا احد هذا الباطل والذي يجد عنده كفاءة في الالقاء في الفضائيات او الذي يرشحه اخوانه. للرد في الفضائيات يزكر اخوانه وزلك ازا
48:26شهد له سلاسة اربعة من الاخوة انه عنده الكفالة العلمية والكفاءة في الالقاء يفيدون به وان شاء الله نرتب له دروس كده في الدفاع عن هذا الدين الدين بهزه الطريقة كل يتكلم بالذي يريد. الاصول السوابت يحاولون طمسها يحاولون طمسها تماما
48:46تفاجأ بمسائل غريبة انت بتسمعها من اقوام عياذا بالله يفترض انهم على انهم مسلمون شكر الله لك ايها لما قلت له ذلك هل يستحق رد الله؟ قال لازم يرد يرد عليه لاننا لان الكلمات تصل. لان الكلمات
49:16تصل الى من يعنيهم الامر. كل كل جهاز من الاجهزة كل وزارة عندها مسؤول آآ في الوزارة باسم وصول العلاقات العامة. بيختص بنقض اي كلام يتعلق بمؤسساتها. هزا المستشفى من المستشفيات مسلا في المنصورة. كان
49:36واحد من اخواننا بيعمل في مستشفى شهيرة يعني. مسئول العلاقات العامة. من اعماله. اي كلمة تتعلق بالمستشفى هو من بلادكم. نعم اي كلمة تتعلق بالمستشفى او باي مسئول فيها لازم يجمعه. وارجع لمجلس الادارة. فلا تظن ان
49:56يهملوا فالمسئولين العلاقات العامة هذه تخصصاتهم من تخصصاتهم اي شيء يقال في المؤسسة على جنب. سواء مدحا او زمزم. او زم او اي شيء. فدي بتنفع احيانا بيدوا تقارير للمسئولين وللمديرين بما
50:16ما يحدس ممكن الوقاية للناس لان في ناس طيبة يا جماعة في ناس طيبة ولكن تخاف من هؤلاء المزيعين وتخاف من الصحفيين يقول لك يا عم خليني في حالي لانه واحد يطلع يتكلم علي كلام آآ
50:36كلام وحش واعمل علي ضجة وقد وقد وقد وقد. لكن ازا وجد واحد يسنده. ايوة. من اهل الصلاح ومن اهل الدين بيتقوى هو الاخر ويبدأ يبدأ ينشط ويكون من باب تحريض المؤمنين بطريقة مضبوطة شرعا
50:56انا اعرف انه في واحد منهم من المزيعين المجرمين من دعاة البهائية الكبار في مصر ومن الممولين للبهائية في مصر في الجميع. فلازم تدي له تكة كده انك عارفه هو عارف مين. انت من ومازا تصنع؟ يبدأ ينكمش شيئا هو
51:16يخاف كل يخشى على دنياه. واهل الايمان يعني يسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم نعم لا ما اصل في في مجموعات من الصالحين في كل اوساط في كل الاوساط في من فضل الله
51:36ناس اهل الصلاة هم يتتبعوا يتتبعوا ويأتونك به يأتونك بالخلل في هذه المؤسسة كذا وخلل في هذه المؤسسة كذا وحتى في الاجهزة الرقابية نفسها تقول له جمع جمع اي معلومة وان لم ننفز شيئا الان او موجود في الادراج هنحتاج اليه فيما
51:56هنحتاج اليه فيما بعد؟ ففي ناس في كل مؤسسة ناس طيبين المؤسسة الاذاعية فيها ناس طيبين لكن يعني احيانا شوكتهم تكون ضعيفة لكن بيعطي يده. هم. فالمزيع وقح يعربد في الناس كلها وهو من
52:16البهائية في مصر ومن دعاة البهائية سرا في مصر. عياذا بالله من اذن سبع سنين محتسبا كتبت له براءة من النار. ضعيف جدا. نعم آآ في هذا الباب ورد عن انس آآ
52:36عن اثنتين وكلهم وجدت احسنت. شكر الله فضلك. في شيء اخر. بشر المشائين في الظلم الى المساجد بالنور التام يوم القيامة. سنده ضعيف في عبد الله عبد الله بن اوس ضعيف. اي نعم يا من بحث في هذا الباب وما يعني
53:06كان احسن شيء كما قال ابن رجب من اجملها ما رواه ابو داوود والترمذي من حديث ابي بريدة وايضا ورد عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لكن كلهم لم يأتوا. جزاك الله خيرا. بسم الله الرحمن الرحيم. رجلا قال نبيا كان
53:26ادم يا رسول الله قال نعم مكلم. كم كان بينه وبين نوح عشرة قرون. كم كانت الرسل ثلاثمائة وبضعة عشرة. سنده في كامل الأنبياء ثلاثة الاف لا يثبت صحيح ولا لأ؟ السند الصحيح في الجزء الاول
53:46الصحيح القدر الاول الى قوله صحيح في الاولى اي حين قال ابراهيم الزيادة الصحيحة طيب. قلنا كم المرسلين؟ المرسلين كان عدد المرسلين. قال ثلاثمائة وخمسة عشر. هذه الزيادة رواها عن ابي توبة المحامي ومحمد بن عبدالملك والدارمي بعدم ذكرها. ونراها من الجهة الاخرى
54:26والظالمين في رواية عامة وعبدالكريم بن هيثم لكن هتعمل ايه مشكلة نعم بعضهم كان يختصر هذا بس عادي هذا هو نسبيت اصل فيه كل السند الى ابي توبة وابو توبة ثلاثة اسم توه ثلاثة او اربعة نفعوا امام لم يذكروها. فعادي ان يكون قد قال الحديس
55:06اختلف عليه النبي بيقول مرة رواه مطولة ومرة رواه مختصرا. بس. زيادة صحيحة؟ سندها صحيح انت اتفقت قل حدسني في السند الذي امامك. شكر الله لكم بهذا القدر نجتزئ جزاكم الله خيرا