24 6 2014 للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين تفضلوا بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم احفظ شيخنا واجزه
0:46اخواني الحاضرين قال حدثنا ابو سلمة يحيى ابن خلف قال حدثنا يوسف بن المفضل عن خالده الحداء عن ابي قلابة عن انس بن ما لك رضي الله عنه قال قال لو شئت
1:06ان اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه قال السنة اذا تزوج الرجل الذكر على امرأته اقام عندها سبعة واذا تزوجت طيبة على امرأته اقام عندها ثلاثة. قال وفي الباب عن ام سلمة قال ابو
1:26عيسى حديث انس حديث حسن صحيح. وقد رفعه محمد بن اسحاق عن ايوب عن ابي قلابة عن انس ولم يرفعه بعضهم. قال والعمل على هذا عند بعض اهل العلم عند بعض اهل العلم قالوا اذا تزوج الرجل امرأة
1:46بكرا على امرأته اقام عندها سبعا. ثم قسم بينهما بعد بالعدل. واذا تزوج الطيب على امرأته عندها ثلاثة وهو قول مالك والشافعي واحمد واسحاق. بعض اهل العلم من التابعين اذا
2:06فتزوج الذكر على امرأته اقام عندها ثلاثا. واذا تزوج الطيب اقام عندها ليلتين. والقول الاول اصحه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد التي بعض الناس وقد فهم بعض الناس من هذا الحديث ان رجل
2:46يبقى الناس تزوج سيدا جلس عندها ثلاثة ايام لا يخرج لصلاة الجماعة. وهذا المفهوم مفهوم خاطئ. انما المقصود انه يمكث عند البكر اذا تزوجها سبعة ايام لا يقسم للاخريات من نسائه. واذا تزوج سيدا مكث عندها ثلاثا. ثم بعد ذلك
3:26يقسموا للنساء وهي مثلهن في القسمة بعد ذلك. هذا واه هب انه مكث عشرا عند واحدة يمكث حينئذ عشرا عند الاخريات ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم لما تزوج ام سلمة فما كسى عندها ثلاثا وجاء يخرج
3:56من عندها اخزت بثوبه تريده ان يفقه. قال ان شئت شبعت لك وان شبعت لك شبعت لشيء لنسائي. وان شئت سلست سم زرته بان يسلس ثم يدور صلى الله عليه وسلم. هذا هو المفهوم للحديث
4:26هذا هو المفهوم للحديث لا كما فهمه العامة ان الشخص يمكث سبعة ايام او ثلاثة ايام لا ينزل من صلاة الجمعة ولا الجماعات. هذا وبالله تعالى التوفيق. ها نعم. العدل سيأتي التسوية لكن العدل عند الجمهور في
4:56المبيت ومن العلماء من قال وفي النفقة ايضا وسيأتي فيها اختلاف. نعم الحديث اي نعم نعم ملح. لا لا يشترط لان النبي لان النبي عليه الصلاة والسلام اعطى هي الخيار. قال ان شئت سبعت لك
5:36وان سبعت لك سبعت لسائر نسائي. ولم يرد الامر الى مشيئته النسوة الاخريات لا ليس ليس معارضا. هم. وبعدين ايه المشكلة اللي بتواجه الناس الان يا اخوة اللي هي تحتاج الى حسم يعني في او تحتاج الى يعني بحس
6:06واحد مسلا من الناس زهق بيشتغل في اي دولة اشتغل ويجي لاهله زيارة كل كل سنة شهر. اشتغل يعني ما فيش في بلده دخول تكفيه وتكفي اسرته واولاده للبلدة بعد سنة يمكث شهرا. فعرضت له امرأة في البلدة التي هو يعمل فيها
6:32لا تكلفه شيئا انما هي موجودة مع اهلها. وافقت آآ لا تكلفه كثير مال سيتزوجها يعف نفسه. ما العمل حينئذ سيمكث مع امرأة احدى عشر شهرا ومع الاخرى شهرا واحدا
6:57وهو كده تلقائيا تلقائيا باق في البلدة. تلقائيا زوجته الاولى لن تنتفع به الا هذا الشهر. سواء تزوج او لم يتزوج هذه مسألة تواجهنا تحيرنا احيانا في الفتية فيها تحيرني احيانا في الفتية فيها. والنسوة طبعا متبجحة شوية. التي تزوجها في الخارج تأتي الى
7:26مصر وتريد ان تقسم الشهر ايضا؟ مع مع الاخرى. تريد ان تقسم الشر مع فازا كان عند احدكم مزيد يعني يعني مزيد من الجواب فليتفضل هي بالقرعة الان هي ليست قرعة الان لو كان في البداية
7:56ومخير سيقنع سيقنع بين الاثنين. لكن هي بالتوصيف الذي ذكرته لك ولا واخد دوالدي بس وعرض له هناك امرأة فيريد ان يعفي نفسه. وقالت له انت تعبان ليه انا عندي شقة
8:13تعال انا بشتغل موزفة وانت موزف ما اريد منك شيء. تعال اتزوج. فقال انا بهذه الطريقة زوجتي الاولى حقها غير منقوص. مم. نعمل ايه يا احمد رجب يعني يعمل ايه بس يعني؟ انت يجي يقعد هنا جنبها ما فيش فلوس يا عم على ديون
8:40بيقول انا هو بيقول العيب في نفسي صافي يعني. انت جربت الغربة؟ طيب جربت الغربة ولا جربت الزواج احنا غلطانين غلطانين لما نسأل عن السؤال المحلي. لا يستطيع لا يستطيع
9:06يعني انت الحداشر شهر هناك وشهر هنا كده موافق على كده تريد ان تعيش معهم تتنازل عن حقها اه يعني من حقها تطلق هو بيقول كده كده هي مش يعني
9:39ماشي. طيب يا حبيبي. جزاك الله خيرا. هات يا ابوي الله المستعان يا عرسان. ماشي. تخلو له السفر هناك ويجلس هناك سنينا دي مسألة تانية لا مسألة اخرى. بس هو بالزواج الجديد بيزهد في الاولى تماما. يعني بينساها يعني ممكن بدون زوجة
10:09بدون زوجة او بيتصل ويطمئن وكده ثانية بتنسيه نفسه. مم المشكلة الله يعينك انت تعمل ايه لو انت في مكان هزا الرجل سؤال كده بس باختصار يعني اي نعم. افرض افرض ان نفترض انك مش مريض. وانك يعني قوي. يعني
10:34يعني فحولة تعمل ايه في حالة زي كده؟ مش هتقدر كفيلك لا يسمع ليس هناك قانون عدلها فلوس هتتجوز. ايه ؟ ايوة من العسل يعني غضب النفقة تدفع لها فلوس اكتر
10:57ممكن تتحل اول الشهر لازم يجلسوا عندها يعني تنعش. ده بتاع ربنا انت يعني تعمل لك امر نفسك اه طب لو لك اخت كالزوجة الاولى اهو ترضي لها بايه ؟
11:18ما هي الاسئلة دي برضو هي آآ تاخد اللي لك واللي عليك يعني. افترض ان لك اخت بمثابة الزوجة الاولى هنا وزوجها صنع ومع زلك هتقول له ايه انت ان كان بوسع ان يرجع او زي ما انا قلت لك كده. ليس بيدها شيء
11:36قال لها اصبري يا اختي. ماشي. جزاك الله خير اه اتفضل يا شيخ. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن ابي عاصم رحمه الله
11:57الله باب حدثنا محمد بن عثمان بن خالد بن عمر بن الوليد بن عثمان بن عفان ابو موال. حدثنا ابراهيم بن سعد للشهادة عن عطاء ليزيد عن ابي هريرة رضي الله عنه اخبره ان ان الناس قالوا يا رسول الله اننا ربنا تبارك
12:17وتعالى يوم القيامة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تضارون في القمر ليلة البدر؟ قالوا لا يا رسول الله قال فهل تضارون في رؤية الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا لا يا رسول الله. قال فانكم ترونه هكذا يوم القيامة
12:39يجمع الله يجمع الله الى هنا الحديس الطويل جدا الحديث الطويل يحتاج الى تدقيق بعض الشيء لان في الصورة خلينا لهذا القدر غدا نكمله ان شاء الله. اتفضل. لحظة سيأتيهم الله تعالى في السورة التي يعرفون
13:10فيقول انا ربكم ليس هنا. طب اقرأوا قراءة سريعة يجمع الله تعالى الناس يوم القيامة فيقول من كان يرجو شيئا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت وتبقى فالامة فيها شافعوها او منافقوها حتى ابراهيم ابن سعد
13:33فيأتيهم الله في صورة غير صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا عز وجل. فاذا رأيناه عرفناه فيأتيهم الله تعالى في السورة التي يعرفون
13:53من الاخ الزي درس هزا الحديس عن قريب يا اخوانا؟ من الذي درسه معنا قريبا؟ انت في الشفرة ليست بمدارسها انما كتاب الشفاعة كان جمع كتاب الشافعي. لأ عمله في الشفاعة مش هيكون متقن. طب بس كمل كده الفقرة دي على اساس اقدر اتكلم بس. اتفضل
14:31فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيعرفونه. وينصب الصراط بين ظهراني جهنم. فيكون انا امتي اولا. لحزة كده لحزة. فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فاذا رأيناه عرفناه فيأتيهم الله تعالى في الصورة التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت
15:01هنا فيعرفونه وينصب الصراط. ليس في هذا الخبر في كشف عن سياق بس انا بتكلم مين اللي امامي بس. اعرف ان في طرق اخر. اعرف ان في طرق اخر ستأتي وفي البخاري اعرف
15:21موضوع ليس في هذا السياق الذي امامي جزئية يكشف عن ساقه او جزئية فيكشف عن ساقه. وقد تقدم الخلاف في ذلك. ولم ازل في احتياج الى تجميع ادق واوسع. هل ثبتت في كشف عن سياق كما
15:52آآ افاد اخوكم ياسر من قبل ورشح رجحا على فيكشف عن ساقه الم تفعل ذلك ايوة يقول فيكشف عن ساق ورجحتها على فيكشف عن ساقه. صح كده؟ ما خضت غير هذا. قلت آآ كلام اخر
16:12فكان من ناحية الترجيح رجح اخوكم في كشف عنه ساق على لفظة في كشف عن ساقه واشار انزاك الى ان هناك من الرواة واذكر منهم مالكا روى الحديس ولم يتعرض لزكري الصورة من الاصل ليس السقف حسب لم لم يولد
16:47فيأتيهم ربهم على صورته ومن ثم لم يتعرض للساق ولا لساقه واضح كده كان المطلوب من احد اخواني سواء الشيخ ياسر او غيره مزيد من التخريج لهزا الحديس بكل ما نستطيع من طرق
17:13وكل ما نستطيع ان نجمع من الطرق وننزر الى من تفردوا ودرجتهم من التثبت لان الموضوع زو اهمية في باب المعتقد ذو اهمية في باب المعتقد. واضح؟ لان اثبات الساق
17:38لم ترد الا في هذا. فاذا رجحت في كشف عن ساق وفسرتها بتفسير ابن عباس يكشف عن امر شديد حينئذ لن تكون معك حجة لاسبات صفة الساق اما اذا رجعت ساقه اثبت صفة الساق اثبت صفة الساق. فلذا
18:10نرجو الله سبحانه ان يوفق بعض اخواننا لجمع طرق هذا الحديث بكل سبيل يمكنه سواء التي ذكرت الساق او التي لم تزكرها التي ذكرت السورة والتي لم تذكرها والرواة الذين زادوا هذه الزيادات
18:33اعرف انها قياس الدسوقي وفقه الله. قطع شوطا يقارب من وجهة نزري وتقييمي سبعين في المئة من العمل وكان شيئا نافعا ولكن اريد المزيد ايه في الحديث نفسه لا زلت تبحث في نفس الصورة. نعم
19:03في الفاظ اخرى غير الساق. وكذا المطولات دايما يبقى فيها الفاظ آآ شازة بعض الشيء انا بقى من كتابي الان في المصطلح يا اخوة كده بقى للمرحلة الثانية من الطلبة كل هذا الكلام آآ ان شاء الله مودع فيها يعني
19:25الفوائد وانزمة المتابعات ومفريد الرواية عن اه غير اصحابهم او رواية غير الصاحب عن آآ عن المشهور من الرؤى الاشياء دي كلها يعني كده كمرحلة سانية في دراسة المصطلح الله يكرمك في اللي له نصيحة يجيبها لنا كده ان شاء الله. بس اللي انا حريص عليه التعزيز بالامسلة
19:51ان الامسلة آآ توضح ايضاحا آآ نعم الكفاية للخطيب مش مقتنع بالقناعة الكافية لان الامسلة بتكون بسندها الامثلة التي يزكرها يزكرها بسنده وسنده قال لي مرة بقى انا ما انا عارف. كل يوم
20:20نعم عدد الحديث من الامثلة ما فيش مشكلة اللي عنده بجمعها لي كده وقتها زي ما عملت لي في الناس بيخلصوا مع بعض دول. اه ناخد الكتاب المختصر لاني وجدت الناس اخوان من
20:34لن يسلم لنا كسير الكتاب العزيز خاص لان الخلاف بطريقة يعني غريبة في في النسخ والمنسوخ نعم يا اخي انت بتتكلموا كلام بس ينفع شوية اتكلم في التفسير في التفسير
21:02يعني مسلا على سبيل المسال في مسلك ان سلكته هاعتبر مئات الايات منسوخة ليس لك تغيره لن يكون هناك نسخ ايات العفو والصفح كله فاعف عنهم وصفة الصفة الجميل قل للذين امنوا يغفر للذين لا يرجون ايام الله كل هذه الايات هناك من العلماء يقول
21:29ما تسوق بهاد السيف وهناك من العلماء من يجمع والقاعدة عندنا انه لا يصغر الى النسخ الا ازا تعزر الجمع. فستجد مصنفا كل اية كتب فيها اعلن انها منسوخة هيضغط الزر على القرطبي كلمة نسخة او منسوخة. يطلع كل آآ كل اللي
21:52في الخرطوم مسيحي يودعه في الكتاب. لكن ازا جئت للتحرير الدقيق ممكن آآ ها فهي اللي هيسلم لنا من من المنسوخ من الايات عدد قليل قليل يعني جدا يعني مسلا ممكن لا تزيد مسلا عن سلاسين اية
22:20التي سيسلم لنا فيها النسخ مثل آآ اذا نجيتم من الرسول فقدموا بيننا صدقة. بعدها على طول لاشفقتم ان تقدموا الان خفف الله عنكم وعلمن فيكم ضعفا فليكن منكم الصادرون فمن الممكن ان تصاغ كلها في محاضرة واحدة
22:40في محاضرة واحدة تبين للناس كل الناس اخوان منسوخ في القرآن بغض النزر بقى عن النسخ الخفي في الاسقل والاسقل بالاخف لان في من يجمع ويقول ليس نسخا اه قال ليست مسئول
23:05بص على كده قال ليست مشرقة طيب تفرق ما هو نفس بالتخفيف نسخ يسترها مثالا لنسخ الاخف. قال لها اسقل بالاخف ده موضوع تاني فصل من الفصول يعني بنتكلم بس على كمان معجزة انت سلكت المنهج القائل في النسخ هتنسخ كل ايات العفو بايات السيف
23:36ايات العفو كلها تنسخ بايات السيف ايات الحث على الصدقة هتنسخها الايات بالزكوات المفروضة وهكذا لازم لازم طبعا لكن متفق عليه سيكون قليلا. سيكون قليلا جدا. يعني حتى اية الصيام وعلى الذين يطيقونه فدية الطعام المسكين
24:10ابن عباس ينازل بقوة ليست منسوخة تفضل طيب الى هنا يا ابوي نكملهم مرة سبعة لما اعرف احد تبنى انا عايز واحدة رسمي عايز واحد راسي يعني مش واحد آآ
24:30متسرع قال لها عايز واحد كده ايه طويل النفس رزقه الله هدوء بال اشتغل نفسك طويل انت الشيخ انا اعرف نفسك قصير شوية. هتقدر الله يعينك الله يعينك يا حاج
24:53البسيط في بيئة تقسيط ابو الارقم ربيع بن سعيد ابو سعد. ما له ايه الموضوع دا دول بسيط بقى ماشي ماشي. بيقول لي انه رقم سبعتاشر. ايه الحديس الذي بين ايدينا
25:12لو نودي بالصلاة والرجل على ايه؟ على امرأته لم يمنعوا زلك ان يصوموا ايه الموضوع يعني ازا نودي بالصلاة والرجل على امرأته لم يمنعوا زلك ان يصوم ايه ده فهموه
25:35انا مش فاهمه فاهم الكلام؟ يعني بيتكلم ازا نودي للصلاة والرجل على امرأته. لم يمنعوا ذلك ان يصوموا ياك اه ممكن صلاة الفجر. قام واغتسل بس ازاي ده مشكلة لأ
26:00اذن هو على امرأته لا لا. السؤال الاول قال رجل يا رسول الله رجل يعمل عمل فيسره اذا اطلع عليه اطلع عليه اعجبه ضعيف لكن له شهادة عند مسلم تلك هذه البشرى المؤمن
26:26عارف الحديس الرجل يعمل العمل الصالح فيرون الناس فيسعد قال تلك هذه البشر بشرى المؤمن بلفظ قريب نعم لأ يعني بقول لك بلفظ قريب من احترزت اهو نعم؟ متن الحديث الرجل يعمل العمل فيسره
26:54عفوا اسف فيسره فاذا اطلع عليه اعجبه. يعني انت بتصلي في البيت ومبالغ انك تخفي صلاتك. عن امك وعن ابيك وعن زوجتك واولادك فجأة فتحوا عليك وانت بتصلي. فانت حمدت الله ان هم ما وجدوكش يعني ايه؟ بتلعب ولا بتكلم نسوان ولا حاجة. حمدت الله انك ايه
27:18على صلاة وبتدعو الله سبحانه وتعالى. فرحت صدرك فرح بذلك هل هذا يعد رياء فهمت السؤال؟ فقال له اجران له اجر السر واجر علانية. بهذا اللفظ ضعيف. في رواية اخرى المعنى تلك عاجل بشرى المؤمن
27:41تلك هذه البشرى المؤمن ما هو امر نعم يا شيخ في لهم دخل فيها لهم البشرى بس لهم البشرى. الجمهور على انها الرؤية ورد وردة مولاهم البشرى عدة بشارات. نعم يا الحبيب
28:04ما هو ضعيفة ايضا لا من هذا الوجه لا يصح. هم. ابحس عن شواهده في مسلم وفقك الله يرسلون اسحبوا لا مش يرسلون. بسم الله الرحمن الرحيم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
28:36قام رجل فقال يا رسول الله ماذا تأمرنا ان نلبس من الثياب في الاحرام؟ فقال صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا القميص ولا سراويلات ولا العمائم ولا البرانس الا ان يكون احد ليس له نعلان فليلبس الخفين وليقطع اسفلا من الكعبين ولا
29:03تلبس شيء مسه الزعفران ولا الورس الحديس هذا فيه ما ادري في زيادة ولا هو حديس اخر الذي فيه ان لم يجد السراويل فليلبسها او فليفتقها لأ فيه جزئية تخص السراويل. مم. يبقى شف انا
29:37بس اتزكرها ان شاء الله نعم يا شيخنا ايه المشكلة في هذا الحديث شيخنا كل هؤلاء الرواة روا الحديث عن نافع بهذا المتن اما اه اسماعيل اه روى الحديث عن نافع بزيادة ولا تنطق بالمحرمة ولا تلبس القفازين
30:00مم تجربة هذه اللفظة ايضا في القناة. لحظة لحظة لحظة لحظة لحظة يبقى طريقة البحس كده مش مزبطة لان انا ابحس الان في جزئية جزئية لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين
30:25وردت من طريق نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ونافع عن ابن عمر موقوفا عليه فالخريطة اللي انت زكرتها انها كل التي اوردت وانت المرفوع سواء في الجزئية او ليست فيه
30:49لا شك كله مرفوع الان مرفوعا مرفوعا لسه طب ما نريده. نعم. يعني انا اريد مسلا الان الخلاف على نافع عن ابن عمر من رفع ومن وقف شيخنا انا عاملها في جميع احكام النساء ممكن تستعين بالله ثم بقى يعني
31:10ها مم. كل هؤلاء روا الحديث بزيادة لفظة ولا تنطق بالمحرمة ولا تلبس الخبازين ماشي اما هؤلاء تروه بزيارة ولده القديمة ولا تلبس القطة زيه الله نعم شيخنا ان شاء الله
31:27لأ ما انا بقول لك كده عشان كده خطة البحس مش مزبطة خطة البحس الان سنتجه الى لفظة الى شيء اخر ابن عمر روى عن رسول الله الحديس صلى الله عليه وسلم
31:43مرة جعله من كلام رسول الله ولا تنتقب المحرم ولا تلبس القفازين ومرة من كلامي هو اولا كم واحد روى عن ابن عمر هل نفى فقط او نفع ورواة اخرون
31:57نجح سؤال ها؟ الحديس دخولي كده. نعم. نافع وسيد ابن عمر وعبدالله بن جمار تنافع وسالم ابن عبدالله ابن عمر وعبدالله ابن دينار. لأ لحزة بس خلينا بقى يعني واحدة واحدة كده. السند ثبت الى
32:13دينار. في البخاري ومسلم شيخ. في البخاري ومسلم. هل في متنهما لا تنتقب المحرمة؟ لا لا في المتن مرفوع. نعم ليس فيهما لا تنتقب المحرمة. ليس في زكر لماذا لقصة انتقام المحرم على حد قول اخيكم يعني
32:35نأتي لرواية نافع دوت نافع من روى عن نافع بلا تنتقب مرفوعة ومن روى عن نافع بلا تنتقب. موقوفة. ومن رواها النفع بدونها من الاصل الذي رواه عن نافع اللي زرعوها النافع برفعها بالحديس كامل بالزيادة. ايوة. هو مالك وعمر ابن نافع وعبدالله ابن عوف وجويرية وايوب واسماعيل ابن امية
33:03انا المعلم انا بهم واكرم ليس فاضل الزين لم يرفعوه شيخنا. انت عكست هؤلاء لم لم يسخرون. لا موقوف ولا مرفوع. هو مالك وعميد الله ابن عمر زكره موقوفا. موقوف علي ابن عمر
33:23طب انا بستأزن ممكن تتقن انتم فاهمين الكلام يا جماعة الان في سلاسة روان ابن عمر سالم وعبدالله بن دينار لم يزكرا القصة لا تنتقب المحرمة. نافى حصل عليه خلاف. منهم من سلك مسلك سالم وعبدالله بن دينار. ولم يذكرها اصلا. ومنهم من ذكرها مرفوعة
33:46من ذكرها موقوفة يعني سلاس خلافات على من قال ناس نريدها مفصلة انا تخنت جدا شيخنا طيب وبالاخص هل ها اقفل وانت اتقداه جدا يلا بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. عليه الصلاة والسلام. الحديس كما
34:04زكرتها شايفانا اا بدون الزيادة رواه عن نافع ملك وايوب سكتياني وايوب ابن موسى وجويرية وعمر ابن نافع ملك اسماعيل وجماعة. بدون زكر القصة اه لا تنتقد دي. وبعدين؟ بدون زكر بدون زكر الزيادة ولا
34:24ايوة بتنزك ما نتكلم فيها. وزادها في الحديس. ايه؟ زادها اه اه موسى ابن عقبة والليث ابن سعد. واه الاسانيد اليهم سبتت. ماشي. ماشي وبعد وابني اسحاق جواريه ايضا لحزة
34:54بتكلم عن المرفوع دلوقتي يا جماعة انتم عجلتم عليه ليه كده مزبوط؟ نعم. يعني اللي يهمنا امره في المجموعة اللي انت زكرتها دي في الرفعة تلاقي اسم سعد فقط هو الذي يعني ايه
35:07يهمنا امره لكن هل ليس له مفاريت احيانا عن نافع ولا لا؟ هنشوف القصة دي. بالمناسبة يا جماعة قد تدعي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جد مش كان فيها مقال
35:19مين كان بحسن قتادة عن عمرو بن شعيب اه ماشي بالمناسبة اشوفها لي هي بوليسي كده بالمرة. نعم يا الحبيب. اللفظ موقوف فقط على ابن عمر رواه مالك في الموفق
35:40ويحيى ابن سعيد وعبيد الله ابن عمر وزكر البخاري ان ليس ابن سليم تابع ما لك على اساس الزيادة عن اللفظة موقوفة فقط معرفة مر اللفظة موقوفة فقط على ابن عمر دون باقي. نعم شيخ
36:02لا استنى انا مش فاهم ملك ملك ملك روى الحديس مع الجماعة بدون اللفظة. ايوة. جواها وحدها موقوفة على ابن عمر يعني مالك لم يتعرض للرفع اصلا. نعم. مش كده ولا
36:20ازيكم يا عبد الله بن عمر آآ روى الحديث بدون بدون اللفظة لفظك وقال بعدها وكان عبدالله يقول وهزا عند ابن خزيمة وكان عبدالله يقول لا تكن محرما ففصل فيها فجعلها من قول عبدالله ابن عمر
36:40كنت مرتاح كده والكلام اللي اخوك قاله ده مفهوم كده لديك مش واضح اخوك بيقول لك مش واضح ممكن؟ طيب مجموعة زكرتهم لم يزكروا زيادة من الاصل وليس موسى ابن عقبة
36:58ابن اسحاق ابن اسحاق ذكره مرفوع. زكرها مرفوعة. وبعد وعقوبات مالك. ايوة. ويحيى بن سعيد وعبدالله بن عمر. ايوه. ذكروا هذه اللفظة وحدها موقوف على ابن عمر ولم يتعرضوا للحديث
37:16طيب ماذا قال؟ ماذا قال عبيد الله بن عمر؟ عبيد ابن عمر روى الحديس بدون الزيادة ثم قال وكان عبد الله يقول لا تنطق المحرمة ولا تفسد قف زيه اكبش المفضل عنه
37:36طيب كده اخدنا فكرة عامة عن الموضوع ماذا قال اهل العلل قال الادراج اه امام الحجر مع ان ابن حجر من عادته انه بينتصر للبخاري يعني. ده شيخنا البخاري البخاري زكر الزيادة
37:56البخاري اشار الى الخلاف. نعم. هو زكر الزيادة؟ ايوة ايوة لكن اشار الى الخلاف ها البخاري شيخنا يعني روى الحديس من طريق الليس ابن سعد واكده من تابعه. قال تابعه موسى التوفى. واشار الى الخلاف
38:13نعم. طيب. نعم. احنا قلنا حاجة غلط تفضل هؤلاء شيخنا انا طلبت الان. نعم اقوال علماء العلاج يلا انت قل لي لخص اسلم لكم الحجر؟ ايوا ورحمة الله عليه. لو كلام طويل رحمه الله له كلام طويل. ولا انت ما بترحمش عليه؟ رحمه الله. اللهم امين يا رب
38:41اه ابن حجر شيخنا له كلام طويل ويعني يفيد بانه اه آآ رجح آآ الابراج يعني رجع الوقف. نعم. رجح وقف هزه اللفزة. اي نعم وزكر رؤية عباد الله ابن عمر بانه فصلته
39:02كذلك التركوت ميت يرجح الموقف البهقي قال اخبرنا ابو عبدالله الحافظ قال ابو علي الحافظ لا تنتقم المحرمة من قول ابن عمر وقد ادرج في الحديث البخاري بعد ما اخرج احد من طريق الليث
39:30تابع موسى ابن اقمش مال ابن ابراهيم ابن عقبة جوهرية وابن اسحاق في القفازين بس كده اشربها وقال عبيد الله ولا ورث وكان يقول لا تنتقب المحرم ولا تلبس القفازين
39:46وكان يقول قال مالك عن نافع بن عمر لا تنتقب المحرمة موقوفا تبعه ليش انت؟ قالت دار قطني المحفوظ مم كذا بعد ان اورى طريق موسى ابن عقبة قال والمحفوز عن موسى ابن عقبة
40:15وعن ابن اسحاق الموقوف يعني كلام غير ها لأ ما قلش كده ده هو قال موسى ابن عقبة تابع لمن ايوة طبعا ليس ابن سعد مش كده ولا هنا هنا بيقول والمحفوز عن موسى ابن عقبة وعن ابن اسحاق الموقوف. الكلام اهو موجود امامنا
40:41اه هم ما هو بائع دار القطن يعني ايه اوثق وقوع راهو مالك عالناس عن ابن عمر موقوفا وهذا الحديث ابن عدية يقول في الكامل لا يتابع ابراهيم ابن سعد على رفعه
41:05وارفع جماع الناس من قال ابن عمر السؤال يا شيخ في الحديس عند البخاري معلق ولا متصل هم اللي يبخلوا هزا التعليق وصله عنه بيد الله البخاري قال آآ ثم
41:35وطلب عبدالله وقال عبيد الله اه كان عبدالله يقول يقصد التعليق الذي ذكره انا عبيد الله ايش يالحبيب؟ جزاك الله خيرا يا ما وفقك الله لكل خير مش واحد فقط عند البخاري
42:06البخاري يعني عضد رواية ليس برواية اخرى لا لا الكلام غير دقيق موجود لك غير دقيق. نعم. نعم. نعم. البخاري من المدققين مع زيادات السقة حيس دارت نفع الله بك. لا انا مش آآ لان عندي
42:38اه كتبته في جمع احكام النساء بعد مجهود لان هي راهقتني جدا من قبل فما اقدرش ادي لك قرار اه الان نهائي اللي عندي مكتوب في الكتاب. جزاكم ليس هناك اي حديث الا هذا. هذا اللي خلانا نقف كده الوقفات هذه. احنا بنقف وقفات معلش قد نطيل فيها شوية لكن
42:59لأن هي الوحيدة في الباب وعليها عمل يعني مسلا الان سنفتي المرأة للحاجة والمعتمرة ان التي تنتقب هتبدأ ممكن توفر ميت الف كبش عشان ازا قلت انها من كلام ابن عمر خلاص تاخد حكم الرفع. مش واخد بالك؟ وازا قلت
43:24ان من كلام رسول الله كل فتوى عليك بمربع غنصورو بقى يعني كبش مع زي اسماء ما لها لا مش نقاب اسدال خفيف امال هعمل اصل انت عفوا في جزئية برضو لازم تنتبه لها
43:56ان الفتاوى في الحج لان الحنابلة هم القائمين على الحج السعوديين هم اللي قايمين على الحج وغير مسموح لاحد غيرهم انه يفتي يعني مش مسموح لواحد في الاكشاك اللي عاملينها دي يفتي الى السعودي
44:16والسعودي مقيد مقيد بالفتاوى على المذهب فهم لا يريدون احداث خلافا لكن ما تنتقل للمغاربة مسلا المغاربة يقول لك لا انا بذهب بملكي هو المصري يقول لك شافعي وغير ممكن لهم ان هم يتكلموا
44:33فالناس العامة بيزهبوا للاكشاك. الاكشاك بتفتي بالمزهب الحنبلي انا ما انا قلت الا ان قلت انا مش فاكر القرار النهائي. مش مشكلة مش مشكلة عن المؤمنين الذي يكثر اللعن ولو لدابة
45:11يدخل في الجبال لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون اللعانون دعاء ولا شيء. لا لا ما تخشش يلعن الحمار يعني؟ لا لمن اكثر من اللعنة على لساني كثيرا
45:27هل كونهم ليسوا شفعاء يعد كبيرة هذا وعيد ليس ما اظنش ان وصل الشعر. شيخنا الجمهور على ان الوصل الشاعر بالشعر الاخ الكريم موجود هنا كريم كذب الله يوفقه كان عمل لنا رسالة في النمص
46:09وكان اورد فيها بعض المتعلقات بهذا هل النمص يعني يكون عاما في الوجه او في الحاجة ان الاقرب ان يكون لكم اهل اللغة انت مالك انت ومال الكلام دلوقتي انت اشرت اليها اشارة لان اكتب الخلاف. ورد الخلاف في تعيين موطن النمص
46:37هل في الحاجبين ام في عموم الجسم ام في الوجه ايه اللي خلاك تدخل في الوجه؟ ها لا انا بكون اكثر اهل اللغة يقولون النمس يعني ازا قلت ان النمصة عاملة كده العريس قال الشريعة مازا قالوا
46:58يعني ازا قلت عام هتمنع نتف المرأة لشعر رجلها وقالوا النمس يقول اذا نمت لا اشياء نعم يعني انت عايز تخلي زوجتك معك بريحتها يعني يا احمد والشارب كمان هزا
47:33بعض منا ولا يحرم حلقه؟ انما ان المرأة لحية لا تحرقها لا تعلق لان ازا علاقتها تزداد لا تزال ولا لا تعليق العنوان على ان هزا تبرج المرأة وابداؤها زينتها لغير محلها
47:55بارك الله فيك. طب الى هنا يا جماعة عشان الدرس اللي ورانا ده ان شاء الله بس