التعليق على تفسير ابن كثير (18) || المقدمة (18-21) || معالي الشيخ عبد الكريم الخضير
0:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا يقول كيف الجم بين تعوده صلى الله عليه وسلم من الفقر ودعائه بان يحيا مسكينا معلوم ان حال المسكين اخف من حال الفقير المسكين يجد
0:23قد لا يجد ما يكفيه في بعض الاحيان يجد شيئا يقيم به صلبه لكن قد لا يجد بعض الاشياء التي يحتاجها واما الفقير فهو من لا يجد شيئا لا شك ان حال الفقير اسوأ من حال المسكين
0:46حتى على العموم الاصطلاح الشرعي الذي رتبت عليه الاحكام ان المسكين من يجد دون كفايته في اية الزكاة وغيرها هذا معناه سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
1:13وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كم يقرأ القرآن وقول الله تعالى فاقرأوا ما تيسر منه. حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال
1:38قال لابنك قال لي علي هو ابن المديني وشيخه ابن عيينة حدثنا سفيان قال قال الابن قال الابن شبرمة نظرت كم يكفي الرجل من القرآن فلم اجد سورة اقل من ثلاث ايات
1:59فقلت لا ينبغي لاحد ان يقرأ اقل من ثلاث ايات. قال سفيان اخبرنا منصور عن ابراهيم عن عبدالرحمن بن يزيد اخبره علقمة عن ابي مسعود فلقيته وهو يطوف بالبيت. فذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان من قرأ بالايتين من قوله
2:27النبي صلى الله عليه وسلم فذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم. مم فذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم ان من قرأ بالايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه
2:49اه وقد تقدم ان هذا الحديث متفق عليه وقد جمع البخاري فيما بين عبدالرحمن بن يزيد وعلقمة عن ابي مسعود وهو صحيح لان عبدالرحمن سمعه اولا من علقمة ثم لقي ابا مسعود وهو يطوف فسمعه منه
3:13وعلي هذا هو ابن المدين وشيخه سفيان بن عيينة وما قاله عبدالله بن شبرمة فقيه الكوفة في زمانه استنباط وقد جاء في حديث السنن لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وثلاث ايات
3:36ولكن هذا الحديث اعني حديث حديث ابي مسعود اصح واشهر واخص ولكن وجه مناسبته للترجمة التي ذكرها البخاري فيه نظر والله اعلم والحديث ظاهر من الترجمة في كم يقرأ القرآن
3:59من من الوقت هاد ظاهر الترجمة انه كم يقرأ القرآن من الزمن هل يقرأ في يوم؟ هل يقرأ في اسبوع؟ هل يقرأ في شهر وليس المراد المقدار من القرآن فيكم يقرأ من القرآن لو قال لو اراد هذا لكن البخاري رحمه الله لما جاء بكلام بن شبرمة
4:27وهو الذي عنون بهذا العنوان اه لا شك انه يريد المقدار الذي يقرأ منه القرآن لانه هو اللي يفسر ما ترجم به لكن كأن العبارة غير مناسبة للترابط بين ما ترجم به وما ترجم له
4:46ولذا قال الحافظ ابن كثير ولكن وجه مناسبتي للترجمة التي ذكرها البخاري فيه نظر والله اعلم. الحافظ ابن حجر رد على ابن كثير رحم الله الجميع قال وقد خفيت يكون قد خفيت
5:08مناسبة حديث ابي مسعود بالترجمة على على ابن كثير والذي يظهر انها من جهة ان الاية المترجم بها المترجم بها وقول الله تعالى فاقرأوا ما تيسر منه نعم اقرأوا والذي يظهر انها من جهة ان الاية المترجم بها تناسب مستدل بابن عيينة
5:34من حديث ابي مسعود والجامع بينهما ان كلا من الاية والحديث يدل على الاكتفاء بخلاف ما قال ابن شبرمة بخلاف ما قال ابن شبرمة محمد رشيد رضا يقول اه يريد البخاري ان اية المزمل ترد على ابن شبرمة
5:57في قوله لا ينبغي لاحد ان ان يقرأ اقل من ثلاث ايات يعني في الصلاة او في قيام الليل وكذا حديث ابي مسعود المرفوع الصريح اه في الاكتفاء بايتين وهما
6:11اخر سورة البقرة على كل حال بينهما شيء من التلازم بينهما شيء من التلازم قراءة ما تيسر في الليلة سواء كان بثلاث ايات او باخر آآ سورة البقرة ما تيسر معناه انه يحتاج الى وقت قصير
6:38هذا ما تيسر بالنسبة لمن آآ لا تعلو همته الى اكثر من ذلك يعني هذا اقل قدر هذا مات اقل ما يتيسر ومن ازداد فله اجره بحيث لا يشق على نفسه
6:58فبعض الناس يتيسر له ان يقرأ البقرة كاملة في ليلة وبعض الناس يتيسر له ان يقرأ بها وبآل عمران وقد يضيف اليها النساء يتيسر له ذلك ولا يشق عليه فهم مأمور بما تيسر
7:18لا هو لا شك انه اعظم اجرا من جهات اولا النبي عليه الصلاة والسلام قرأ بهذا في ركعة الامر الثاني انه اكثر حروف يعني خمسة اجزاء فيها خمس مئة الف حسنة
7:31والذي يشق عليه يقلل فيقرأ جزء او اقل من ذلك الى ان يصل الحد اللي هو الايتان من سورة البقرة او ثلاث ايات يريد البخاري ان اية المزمل ترد على ابن شبرمة في قوله لا ينبغي لاحد ان يقرأ اقل من ثلاث ايات يعني في الصلاة او في قيام الليل
7:55لان ما جاء في حديث ابن مسعود من قراءة الايتين من اخر سورة البقرة اقل من مما قرره ابن شبرمة اقل من حيث انها انهما ايتان وما قرره ابن شبرمة ثلاث. لكن اذا نظرنا الى
8:15المقدار وجدناها ثلاث ايات وقد تزيد على ثلاث ايات من بعض ما جاء في القرآن يعني ايهما اكثر لا يكلف الله نفسا الا وسعها التي هي اخر اية اية واحدة من سورة البقرة او سورة الكوثر مثلا
8:35او سورة قل هو الله احد المسألة مسألة قراءة ما تيسر وان كان في كم يقرأ القرآن او فيكم يقرأ القرآن الظاهر من الترجمة انه يريد الوقت والزمان هل يقرأه في يوم؟ هل يقرأه في ثلاث؟ هل يقرأه في سبع
8:56هذا الظاهر من الترجمة لكن لعل العبارة يعني آآ حصل فيها شيء من في كم يقرأ القرآن او من القرآن مثلا كم يقرأ من القرآن فيناسب ما قاله شبرمة وما جاء في حديث ابي مسعود لكن ليظهر
9:17انه يريد الوقت الذي يقرأ فيه القرآن على ما سيأتي بكلام كثير نعم والحديث الثاني اظهر في المناسبة وهو قوله حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عم خيرة عم مجاهد عن عبدالله بن عمرو قال انكحني ابي امرأة ذات حسن
9:45فكان يتعاهد كنته فيسألها عن بعلها فتقول نعم الرجل من رجل لم يطأ لنا فراشا ولم يفتش لنا كنفا منذ اتيناه فلما طال ذلك عليه ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال
10:06القني به القني. القني به فلقيته بعد فقال كيف تصوم؟ قال كل يوم قال كيف تختم؟ قال كل كل ليلة. قال صم كل شهر ثلاثة واقرأ القرآن في كل شهر
10:29لقلت اني اطيق اكثر من ذلك. قال صم ثلاثة ايام في الجمعة يعني في الاسبوع كل اسبوع يسمى سبت ويسمى اسبوع ويسمى جمعة نعم قلت اطيق اكثر من ذلك. قال افطر يومين وصم يوما. قلت اطيق اكثر من ذلك. قال صم
10:56افضل الصوم صوم داوود. صيام يوم وافطار يوم. واقرأ في كل سبع ليال مرة فليتني قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسلم. وذلك اني كبرت وضعفت. فكان يقرأ على
11:15اهله السبع من القرآن بالنهار. والذي يقرأ يعرضه بالنهار ليكون اخف عليه بالليل واذا اراد ان يتقوى عرظه بالنهار. وقرأه بالليل كانه قرأ الظعف لانه قرأ الضعف يعني بدل من يقرأ السبع
11:37اربعة اجزاء او اربعة ونصف بالنهار ثم يقرأ ثانية بالليل كأنه قرأ تسعة نعم فيوافق ما فارق النبي عليه الصلاة والسلام عليه ويقرأه في ثلاث نعم. واذا اراد ان يتقوى افطر اياما واحصى وصام مثلهن كراهية ان يترك شيئا فارق عليه النبي
12:02النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي. وقال بعضهم في ثلاث وفي خمس واكثرهم على سبع وقد رواه في الصوم والنسائي وايضا عن بندار عن غندر. غندر. احسنت. عن غندر عن
12:21ذكرهما مرارا وان بندار شيخ البخاري محمد ابن بشار وشيخه غندر محمد ابن جعفر عن شعبة ابن الحجاج نعم عن شعبة عم مغيرة والنسائي من حديث حصين كلاهما عن مجاهد به
12:40ثم روى البخاري ومسلم وابو داود من حديث يحيى ابن ابي كثير عن محمد ابن عبد الرحمن مولى بني زهرة عن ابي سلمة قال واحسبني سمعت انا من ابي سلمة عن عبدالله بن عمرو قال قال
13:00النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ القرآن في شهر قلت اني اجد قوة قال فاقرأ في سبع ولا وتزد على ذلك فهذا السياق ظاهره يقتضي المنع من قراءة القرآن في اقل من في اقل من سبع
13:21وهكذا الحديث ولا تزد. اقرأ القرآن بسبع ولا تزد لكن جاء ما يدل على الرخصة فيما دون ذلك على ما سيأتي. نعم وهكذا وهكذا الحديث الذي رواه ابو عبيد حدثنا حجاج وعمر بن طارق ويحيى بن بكير
13:43كلهم عن ابن لهيعة عن حبان ابن واسع حبان. عن حبان ابن واسع عن ابيه عن قيس بن صعصعة انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله في كم اقرأ
14:02اقرأ القرآن. قال في كل خمس عشرة. قال اني اجد اقوى من ذلك فاجدني اني اجدني اقوى من ذلك قال اني اجدني اقوى من ذلك. قال ففي كل جمعة يعني كل اسبوع اقرأ القرآن في سبع ليتفق مع ما تقدم. نعم
14:25امر العمر والمخ حشيش قال طبعات اخرى السلام عمر كلهم امور ابي صعصع عندك انشاء جامد ابن ابي نعم وحدثنا حجاج عن شعبة عن محمد بن ذكوان رجل من اهل الكوفة رجل
15:16رجل من اهل الكوفة قال سمعت عبدالرحمن بن عبدالله بن مسعود يقول كان عبدالله بن مسعود يقرأ القرآن في غير رمضان من الجمعة الى الجمعة وعن حجاج عن شعبة عن ايوب سمعت ابا قلابة عن ابي المهلب قال كان ابي ابن كعب
15:43يختم القرآن في كل زمان وكان تميم الداري يختمه في كل سبع وحدثنا هشيم عن الاعمش عن ابراهيم انه كان يقرأ القرآن في كل سبع. قال كان الاسود ها انتهى وكان تميم يختمه في كل سبع
16:08وحدثنا هشيم عن الاهمش عن ابراهيم قال كان الاسود يختم القرآن ممتازة ها في اللي بعدها شيء سطروا لي حذروا يعني ساقطة من عندي شي ساقط من الف كان يقرأ القرآن من كل سب
16:29طيب اه اهي وحدثناه شيم عن الاعمش عن ابراهيم انه كان يقرأ القرآن في كل سبق حدثنا حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم قال كان الاسود يختم القرآن في كل ست
16:55قال كان وكان يعني عندكم السند السند عندكم غيره ايه نعم قال كان ابي بن لكن وان سقط السند بس لسه متساقط عندك انت السند كده الطبعة اللي معك ها
17:54نعم وكان علقمة يختمه في كل خمس فلو تركنا ومجرد هذا لكان الامر في ذلك جليا. ولكن دلت احاديث اخر على جواز قراءته في فيما دون ذلك كما رواه الامام احمد في مسنده حدثنا حسن قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثنا حبان ابن
18:22عن ابيه عن سعد ابن المنذر الانصاري انه قال يا رسول الله اقرأ القرآن في ثلاث قال نعم قال فكان يقرأه حتى توفي. وهذا اسناد جيد قوي حسن فان حسن ابن موسى
18:45الاشيب ثقة متفق على جلالته فان حسن ابن موسى الاشيب ثقة متفق على جلالته. روى له الجماعة وابن لهيعة ما يخشى من تدليسه او سوء حفظه وقد صرح ها هنا بالسماع وهو من ائمة العلماء بالديار المصرية
19:11في زمانه وشيخه حبان ابن واسع ابن حبان وابوه كلاهما من رجال مسلم والصحابي لم يخرج له احد من اهل الكتب الستة وهذا على شرط كثير منهم والله اعلم لا يظير الا يخرج له احد ما دام ثبتت صحبته
19:37بما يظهره يكون مقل والصحابي لا يظر هذا ثقة وان لم يعرف او لم يروي عنه الا واحد او لمخرج له في الكتب المشهورة لكن ما دام ثبتت صحبته وثقة
19:55ويبقى ان الاسناد فيه بالليعة واكثر اهل العلم على تظعيفه ومنهم من وثقه والحديث من روايته عن حبان بن واسع يعني لو كانت روايته عن العبادلة لكانت اقوى كما قرره اهل العلم. نعم
20:15وقد رواه ابو عبيد رحمه الله عن ابن بكير عن ابن لهيعة عن حبان ابن واسع عن ابيه عن سعد ابن المنذر الانصاري انه قال يا رسول الله اقرأ القرآن في ثلاث قال نعم ان استطعت قال فكان
20:35كذلك حتى توفي حديث اخر قال ابو عبيد حدثنا يزيد يظهر الله على منع من قراءة القرآن في اقل من سبع والتأكيد على ذلك انه من باب الرأفة والشفقة على الامة
20:55ومن باب التوازن والامور في الامور والظرب في كل باب من ابواب الخير بسهم لان الانسان اذا استغرق وقته في كتاب الله جل وعلا شك انه على خير ويمكن ان يقرأ كل يوم لكن قد يعوقه ذلك عن تحصيل
21:15بعض الفضائل الاخرى فالتوازن مطلوب وتنوع العبادات من مقاصد الشرع فالذي لا آآ لا يعوقه ذلك عن شيء قالوا اذا نكثر قال الله اكثر الله المستعان وعمل به جمع من سلف هذه الامة وائمتها ختموا في كل يوم بعضهم في كل ليلة وبعضهم في ثلاث
21:40الى غير ذلك مما سيأتي له امثلة نعم ما في البخاري لا اقرأ القرآن بسبع ولا تنزل هذا اخر مقال ومثل هذا مثل عبد الله ابن عمرو اذا جاء الشخص متحمس ويخشى ويخشى ان يشق على نفسه
22:10وليس عنده من التراخي والتفريط ما يؤثر عليه القول بالتخفيف مثل هذا خفف عنه عله ان يصل الى الحد المشروع والى لو مما قال اقرأ كل يوم لو قيل له لا اقرأ في يومين رجع الى يومه
22:27لان نفسه تنازعه على ذلك. تنازعه على الخير لكن لو شفت القائد المفرط ما يقرأ القرآن الا برمضان وش تقول له بتقول له يا اخي السلف يختموك الليلة وانت هذا تشوف
22:42لا تأتي الى شخص ديدنه القرآن تقول السلف يختموك الليلة ثم يشتغل بما يعوقه عن بعض الواجبات المسألة مسألة علاج المنصرف له علاج والمقبل له علاج وهكذا جاءت النصوص في علاج الافراد والجماعات
23:04فالمفرط يعالج باحاديث واخبار الوعيد نصوص الوعيد والمتشدد الذي يخشى عليه من الزيادة على ما شرع الله علاج بنصوص الوعد وهكذا نعم حديث اخر قال ابو عبيد حدثنا يزيد عن همام عن قتادة عن يزيد ابن عبد الله ابن يزيد ابن
23:31ان يزيد ابن عبد الله ابن الشخير عن عبدالله ابن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفقه من قرأه في اقل من ثلاث وهكذا اخرجه اللي عندنا لا تفقه في قراءة
23:51في اقل من ثلاث واش عندك لا يفقه فهذا معروف في السنن معروفة هذا بالسنن عندنا لا تفقه في قراءة في اقل من ثلاث على كل حال المعنى واحد نعم
24:11وهكذا اخرجه احمد واصحاب السنن الاربعة من حديث قتادة به. وقال الترمذي وحسن صحيح حديث اخر قال ابو عبيد حدثنا يوسف بن الغرق عن الطيب بن سلمان قال حدثتنا عرف عندي انا
24:33لا قبل ايش ينشف الان عند العرف نعم حدثنا يوسف بن الغرق عن الطيب بن سلمان قال حدثتنا عمرة بنت عبدالرحمن انها عائشة تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يختم القرآن في اقل من ثلاث
25:08هذا حديث غريب جدا وفيه ضعف. فان الطيب بن سلمان هذا بصري ضعفه رابطني وليس هو بذاك المشهور والله اعلم. وقد كره غير واحد من السلف عنداك انت سلام عليكم
25:36وقد كره غير واحد من السلف قراءة القرآن في اقل من ثلاث كما هو مذهب ابي عبيد اسحاق بن راهوية وغيرهما من الخلف ايضا قال ابو عبيد حدثنا يزيد عن هشام ابن حسان عن حفصة عن ابي العالية عن معاذ ابن جبل
26:03انه كان يكره ان يقرأ القرآن في اقل من ثلاث صحيح وحدثنا يزيد عن سفيان عن علي بن بريمة عن علي ابن بديمة عن ابي عبيدة قال عبدالله من قرأ القرآن في اقل من ثلاث فهو راجز
26:29وحدثنا حجاج عن شعبة يقرأ شعر الرجز ومعروف ان بحر الرجز يتطلب سرعة عن علي ابن بديمة عن ابي عبيدة عن عبد الله مثله. سواء وحدثنا حجاج عن شعبة محمد ابن ذكوان عن عبدالرحمن ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه انه كان يقرأ القرآن في رمضان في ثلاث
27:02اسناد صحيح وفي المسند عن عبدالرحمن بن شبل مرفوعا. اقرأوا لحظة وفي المسند عن عبدالرحمن بن شبل تمام مرفوعة اله الفصل ما في اربعة عشر لا الى الفصل الفصل. اربعة فصل. اربعة تسطر
27:32تقريبا ثلاثة شهور نعم وفي المسند عن عبدالرحمن بن شبل مرفوعا اقرأوا القرآن ولا تغلوا فيه ولا تجفوا عنه ولا تأكلوا به ولا تستكثروا به فقوله لا في بعض الجهات انما يقرأ
27:59في المناسبات بالمآتم وفي الافراح ويتأكل به الله المستعان نعم فقوله لا تغلو فيه اي لا تبالغوا في تلاوته بسرعة في اقصر مدة فان ذلك ينافي التدبر غالبا ولهذا قابله بقوله ولا تجفوا عنه اي لا تتركوا تلاوته
28:30فصل وقد ترك الحال عموما دين الله بين الغالي والجافي دين الله بين الغالي والجافي. وكم من شخص بالغ واجتهد واستغرق وقته ثم انقطع فكان كالمنبت لظهرا ابقى ولا ارض انقطع
28:55مثل هذا يأتي في الطلب بعض الناس لا يفتر من القراءة والحفظ ويكلف نفسه اكثر مما تضيق ثم يترك ومع ذلك العلم لا يؤخذ براحة الجسم لا بد ان يتعب الانسان لكن لا يشق على نفسه
29:18نعم فصل وقد ترخص جماعات من السلف في تلاوة القرآن في اقل من ذلك. منهم امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه قال ابو عبيد رحمه الله حدثنا حجاج عن ابن جريج اخبر
29:39ابن حصيفة عن السائب ابن يزيد ان رجلا سأل عبدالرحمن عبدالرحمن بن عثمان التيمي عن صلاة طلحة بن عبيد الله فقال ان شئت اخبرتك عن صلاة عثمان رضي الله عنه فقال نعم
30:02قال قلت لاغلبن الليلة على الفجر فقمت فلما قمت اذ الى ان اذا انا برجل ها فلما قمت اذا الليلة على الحجر يعني ازاحني لانه جمعتان عندك شي ها او لاعلين يعني لارتفع عليه
30:34مم مما لا اعليين يعني آآ ارتفع عليه مع انه كيف يعلو على الحجر ها ما ما لها معنى معناه يرتفع عليه هم لا هو ولاغلبن مهو واضح معناه على جدار
31:10بيقرا حجر الجدار وشو ها هم هم يلا فاذا انا قال قلت لاغلبن الليلة على الحجر. فقمت فلما قمت اذا انا برجل مقنع يزحمني فنظرت فاذا عثمان بن فاذا عثمان بن عفان رضي الله عنه فتأخرت عنه فصلى
31:49اذا هو يسجد سجود القرآن حتى اذا قلت هذه هوادي الفجر او ترى بركعة لم يصلي غيرها وهذا اسناد صحيح ثم قال حدثنا هشيم اخبرنا منصور عن ابن سيرين قال قالت نائلة بنت الفرافصة
32:12الكلبية حيث دخلوا على عثمان ليقتلوه حيث ولا حينها حيث يعني المكان وحين الزمان نعم ايضا حين دخلوا على عثمان ليقتلوه ان تقتلوه او تدعوه فقد كان يحيي الليل كله بركعة
32:38اجمعوا فيها القرآن وهذا حسن وقال ايضا حدثنا ابو معاوية عن عاصم بن سليمان عن ابن سيرين ان تميما الداري قرأ القرآن الذي ركعة رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا سم
33:03حدثنا حجاج عن شعبة عن حماد عن سعيد بن جبير انه قال قرأت القرآن في ركعة في البيت يعني الكعبة وحدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن علقمة انه قرأ القرآن في ليلة طاف بالبيت اسبوعا
33:25ثم اتى المقام فصلى عنده فقرأ بالطول ثم طاف بالبيت اسبوعا ثم اتى المقام فصلى عنده فقرأ بالمعين ثم طاف بالبيت اسبوعا ثم اتى المقام فصلى عنده فقرأ بالمثاني ثم طاف
33:45اسبوعا ثم اتى المقام فصلى عنده فقرأ بالمثاني ثم طاف بالبيت اسبوعا ثم اتى المقام فصلى عنده فقرأ بقية القرآن وهذه كلها اسانيد صحيحة هذا مير يتردد بين طواف وصلاة
34:09سلامة سليمة بن اثر في الذي يليه بين قراءة شيء اخر اسبوعين وسبعة كل سبعة يسمى اسبوع ولا يقول اسبوع سبعة ايام السماء اسبوع نعم ومن اغرغ ما ها هنا ما رواه ابو عبيد رحمه الله حدثنا سعيد بن غفير عن بكر بن مضر
34:35ان سليم بن عيتر التجيبي تجيبي التوجيبي قد تجيبي كان يقرأ القرآن في ليلة ثلاث مرات. ويجامع ثلاث مرات. قال فلما مات قرأ القرآن ثم يجامع يغتسل ليعود لقراءة القرآن يفعل ذلك ثلاثا ثلاثا. سئلت زوجته لما مات عنه
35:00فقالت كان رحمه الله مرضيا لربه مرضيا لاهله رحم الله الجميع. نعم قال فلما ثلاث مرات في ليلة وان في النفس شيء ما ادري والله ها ثلاث ختمات ويحتاج بعد الراحة
35:28نعم قال فلما مات قالت امرأته رحمك الله ان كنت لترضي ربك وترضي اهلك. قالوا المترجم في كتب رجال الجرح والتعديل وغيره من من الكتب وذكروا هذه القصة وذكر ابن ابي حاتم في
35:49بالجرح والتعديل عن رواة كثيرين همتهم وعناتهم بالقرآن حتى ان منهم من كان شغله اه او شغله غرس النخل فلا يكاد يغرس نخلة الا ختم عندها ذكر ابن ابي حاتم
36:09نعم قالوا وكيف ذلك؟ قالت كان يقوم من الليل فيختم بالقرآن ثم يلم بأهله ثم يغتسل ويعود يقرأ حتى يختم ثم يلم بأهله ثم يغتسل ويعود فيقرأ فيقرأ حتى يختم ثم
36:30لموا باهله ثم يغتسل ويخرج الى صلاة الصبح. الله المستعان. قلت كان سليم ابن عتر تابعي جليل الى ثقة النبيلا وكان قاضيا بمصر ايام معاوية وقاصها قصها كان قاضيا وقاصه. وقاصها
36:55قال ابو حاتم رواع ابي الدرداء وعنه ابن زحر ثم قال حدثني محمد بن عوف عن ابي صالح كاتب الليث حدثني حرملة ابن عمران عن كعب ابن علقمة قال كان سليم ابن عتر من خير التابعين. وذكره ابن يونس في تاريخ مصر
37:23وقال روى ابن ابي داود عن مجاهد انه كان يختم القرآن فيما بين المغرب والعشاء وعن منصور قال كان علي الازدي يختم فيما بين المغرب والعشاء كل ليلة من رمضان. وعن
37:42يكمل يكمل ما قرأه بالنهار وبدأ به في الليلة الماضية فاذا جاء المغرب قرأ الجزء الاجزاء الاخيرة ثم ختم اما هذا الوقت اللي مقداره ساعة او ساعة هو شوي اذا اذا حسمنا صلاة المغرب
38:02الى آآ مغيب الشفق الله يصب في ساعة هل يمكن ان يقرأ القرآن في ساعة حتى لو فهمت وقتها على امتي يبقى ان ثلث الليل شيئا لا نتصوره اما لبعدنا عن كتاب الله او لامر اخر الله اعلم
38:35نعم وعن ابراهيم بن سعد قال كان ابي يحتبي فما يحل حبوته حتى يختم القرآن قلت وروي عن منصور ابن زادان انه كان يختم فيما بين الظهر والعصر. ويختم اخرى فيما بين
38:56المغرب والعشاء وكانوا يؤخرونها قليلا. قليلا يعني يؤخرونها قليلا نعم. وعن الامام الشافعي رحمه الله انه كان يختم في الليل في اليوم والليلة من شهر رمضان ختمة وفي غيره ختمة
39:18وعن ابي عبدالله البخاري صاحب الصحيح انه كان يختم في الليلة ويومها من رمضان ختمة ومن غريب هذا وبديعه ما ذكره الشيخ ابو عبدالرحمن السلمي الصوفي. قال سمعت الشيخ ابا عثمان المغربي يقول
39:45طبقات الطبقات الصوفية لابي عبدالرحمن السلمي نشوف هذا ابن حلال ابن الكاتب الصوفي عندك الطبقات الصوفية لعبد الرحمن السلمي ما هو موجود كذا بطبعه موجود محقق لا هذا ما يقال مثل هذا وهم يريدون هذه القصص للمبالغة
40:28بكثرة التلاوة ما يمكن نعم. ومن غريب هذا وبديعه ما ذكره الشيخ ابو عبدالرحمن السلمي الصوفي قال سمعت الشيخ ابا عثمان المغربي يقول كان ابن الكاتب يختم بالنهار اربع ختمات وبالليل اربع ختمات
40:52وهذا نادر جدا فهذا وامثاله من الصحيح عن السلف فليصحح هذا الكلام ابن كثير وقبله النووي في التبيان ذكروا قصة ابن الكاتب هذا وصححوها نعم وهذا نادر جدا فهذا وامثاله من الصحيح عن السلف محمول اما على انه ما بلغهم في ذلك حديث
41:21مما تقدم او انهم كانوا يفهمون ويتفكرون فيما يقرؤونه مع هذه السرعة. والله تعالى وسبقت الاشارة انه ورد في مصنف ابن ابي شيبة ان بعضهم يقرأ بهذه الطريقة ويمتلئ حجره من الدموع
41:44وانا صلينا وبعض بعض الشيوخ اقرأ بسرعة لا نستطيعها ومع ذلك الصلاة كلها بكاء نعم قال الشيخ ابو زكريا النووي في كتابه التبيان بعد ذكر طرف مما تقدم والاختيار ان
42:08يختلف باختلاف الاشخاص فمن كان له بدقيق الفكر لطائف ومعارف فليقتصر على قدر يحصل له كمال فهم ما يقرأه وكذا من كان مشغولا بنشر العلم وغيره من مهمات الدين ومصالح
42:28المسلمين العامة فليقتصر على قدر لا يحصل بسببه اخلال بما هو مرصد له. نعم يعتني ما نفعه متعدي ولا ينشغل بما نفعه قاصر ولا ولا يغفل النوع الثاني النفع القاصر لابد منه ليستعين به على الانواع الاخرى. لان كثرة الصلاة
42:55استعانوا بها على امور الدين والدنيا استعينوا بالصبر والصلاة وكذلك الصيام وكذلك نفاق المال وغير ذلك من من انواع العبادات لا يشغله هذا عن هذا ويستعين بهذا على هذا. نعم
43:11وان لم يكن من هؤلاء فليستكثر ما امكنه من غير خروج الى حد الملل والهذرمة. ثم قال البخاري رحمه الله البكاء عند قراءة القرآن واورد فيه من رواية الاغمش عن ابراهيم عن
43:31عن عبدالله هو ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ علي قلت يقرأ عليك وعليك انزل. قال اني اشتهي ان اسمعه من غيري. قال فقرأت النساء حتى اذا
43:51فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا قال لي كف او امسك فرأيت عينيه تذرفان وهذا من المتفق عليه كما تقدم وكما سيأتي ان شاء الله
44:15من رأى بقراءة القرآن او تقدم هذا في الباب بالدرس الماظي باب حسبك تمام قال حسبك الان فالتفت اليه فاذا عيناه تدمان او تذرفان وهو ايضا في البخاري قول المقرئ للقارئ حسبك
44:37نعم من رأى بقراءة القرآن او به او فخر به حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان قال اخبرنا تهلاو قال وشو من فخر به رأى مناسبة وفي البخاري فجر به
45:04البخاري فجر به قوله وانفجر به كذا للاكثر بالجيم. وحكى ابن التين ان في رواية بالخاء المعجمة نعم حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان قال حدثنا الاعمش عن خيثمة عن سويد بن غفلة عن علي افلا
45:33عن سويد بن غفلة عن علي رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يأتي في اخر في الزمان قوم حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية يمرقون من
45:53اسلامي كما يمرق السهو من الرمية. لا يجاوز ايمانهم حناجرهم. فاينما لقيتموهم فاقتلوه فان قتلهم اجر لمن قتلهم يوم القيامة. وقد روي في موضعين اخرين ومسلم وابو داود والنسائي من طرق عن الاعمش به
46:19حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي عن ابي سلمة بن عبدالخالق حدثنا ما لك اخبرنا مالك وهو المناسب لان مالكا لا يحدث
46:36انه ما يقرأ عليه نعم. عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج فيكم قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم. وصيامكم مع صيامهم وعملكم مع
46:59املهم ويقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم. يمرقون من الدين كما يمرق السهم من ينظر في النصل فلا يرى شيئا وينظر في القدح فلا يرى شيئا قدح وينظر في القدح فلا يرى شيئا وينظر في الريش فلا يرى شيئا ويتمارى في الفوق
47:28ورواه في موضع اخر ومسلم ايضا والنسائي من طرق عن الزهري عن ابي سلمة به. وابن من رواية محمد بن عمرو بن علقمة عن ابي سلمة به حدثنا مسدد بن المسرهد
47:48قال حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة عن قتادة عن انس بن مالك عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله الله عليه وسلم قال المؤمن الذي يقرأ القرآن ويعمل به كالاترجة طعمها طيب وريحها
48:08والمؤمن الذي لا يقرأ القرآن ويعمل ويعمل به كالتمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كالريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كالحنظلة طعمها مر او خبيث وريحها مر
48:37ورواه في مواضع اخر مع بقية الجماعة من طرق عن قتادة به ومضمون هذه الاحاديث التحذير من المراءات بتلاوة القرآن التي هي من اعظم القرب كما جاء في الحديث واعلم انك لن تتقرب الى الله باعظم مما خرج منه. يعني القرآن
49:04يذكرون في حديث علي وابي سعيد هم الخوارج وهم الذين لا يجاوز ايمانهم خناجرهم وقد قال في الرواية الاخرى يحقر احدكم قراءته مع قراءتهم وصلاته مع صلاتهم وصيام مع صيامهم ومع هذا امر بقتلهم لانهم مراؤون في اعمالهم في نفس الامر
49:33وان كان بعضهم قد لا يقصد ذلك الا انهم اسسوا اعمالهم على اعتقاد غير صالح فكانوا في ذلك كالمذمومين في قوله افمن اسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير خير ام من اسس بنيانه على شفا جرف
49:59فانهار به في نار جهنم. والله لا يهدي القوم الظالمين وقد اختلف العلماء في في تكفير الخوارج وتفسيقهم ورد روايتهم ورد رواياتهم كما سيأتي تفصيله في موضعه ان شاء الله تعالى. الذي ذكره شيخ الاسلام واختاره ونقله
50:26عن جمهور السلف عدم تكفيرهم قاتلوهم وقتلوهم لكن لم يسبوا. يغنموا اموالهم ولم يقسموها ولم يسبوا نساءهم ولا ذراريهم. هذا ما اختاره شيخ الاسلام ونقله عن عامة السلف اما كونه من
50:45شر الطوائف فلا شك في هذا وان ضررهم على الامة قد يكون ابلغ من ظرر غيرهم لانهم يقتلونهم واما رد روايتهم فالصحيح ان وغيرهما من كتب السنة طافحة بالرواية عنهم
51:01نعم رواه احمد ننطلق اليك ابن ابي سليم عن زيد ابن ورقات عن ابي امامة به مرفوعا قال الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا معروف بل ليث ابن ابي سليم ضعيف
51:31نعم والمنافق المشبه بالريحانة التي لها ريح ظاهر وطعمها مر هو المرائي بتلاوته كما قال قال ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم. واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس
51:53سوف لا يذكرون الله الا قليلا ثم قال البخاري رحمه الله اقرأوا القرآن ما اتلفت عليه قلوبكم حدثنا اظن يكفي حسبك نشوفه لا لا بيعطلون الطلاب في الحديث الذي مر
52:15في حديث الخوارج وسيأتي البحث في قتال الخوارج المحاربين يقولوا الاحلام اي العقول. وقوله يقولون من خير قول البرية هو من المقلوب والمراد من قول غير البرية اي من قول الله وهو مناسب للترجمة
52:38وقوله اه لا يجاوز حناجرهم قال الداوود يريد انهم تعلقوا بشيء منه قلت ان كان مراده بالتعلق الحفظ فقط دون العلم بدون العلم بمدلوله فعسى ان يتم له مراده والا فالذي فهمه الائمة من السياق ان المراد ان الايمان لم يرسخ في قلوبهم لان ما وقف عند
53:04فلم يجاوزه لا يصل الى القلب وقد وقع في حديث حذيفة نحوها نحو حديث ابي سعيد من الزيادة لا يجاوز تراقيهم ولا تعيه قلوبهم لكن في الفاظ غريبة بكل صراحة في
53:27غير هذا الموضع فلتراجع ها تودوا كثيرون من اهل السنة الا في ذلك تكفيرهم ثم قول يخبروهم هل لاي اعد للعامة ولا لولي الامر؟ لا ليس للعامة مدخل في تنفيذ اي حد
53:41ولا صارت الذل على الناس صارت فوظى كل يقدر على اجتهاده يكفر ثم يرتب عليه الحكم لا حتى التكفير لاهل العلم تكفير لاهل العلم وتنفيذ الحكم للسلطان الخبر على الخوارج
54:00بحث عن الصلاة واقع هذا واقعهم في عهد السلف هذه صفتهم يحيون الليل صلاة وقراءة وبكاء ومع ذلك يقتلون المؤمنين ويتركون الكفار اقبال الطموح اللي تقع عليه نفس لا بس ما تجده بهذه الصفة لا يعان على تلاوة قرآن ولا عليه قيام ليل وعلى كذا ما
54:27على كل حال عامة اهل العلم على انهم خوارج نعم اخوة مع رسول يقرأ بالنهار فاذا كرره بالليل كانه قرأ سبعين يعينه على اه قراءته بالليل نعم فيكون بدل ما يختم مرة يختم مرتين بالاسبوع
54:57اللهم صلي وسلم