التعليق على تفسير ابن كثير (17) || المقدمة (17-21) || معالي الشيخ عبد الكريم الخضير
0:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى
0:30نسيان القرآن؟ وهل يقول نسيت اية كذا وكذا وقول الله سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله حدثنا الربيع بن يحيى قال حدثنا زائدة قال حدثنا هشام عن عروة ابن عروة
0:55اه شاما عروة كأنه عن ابيه لكن هشام عن عروة ولابد ان يكون عن ابيه لان ما يروي عن عن عائشة في الف يقول ابن عروة اما ان يكون هشام عروة عن ابيه عن عائشة او هشام عن عرة وكلاهما معروف
1:22حدثنا هشام ابن عروة عن عائشة قالت ما يجي. هشام ما يروي عن عائشة شامل عروه عن ابيه عن عائشة او هشام عن عروة قلنا عندكم صحيح؟ مو صحيح ما في اشكال
1:43حدثنا هشام عن عروة عن عائشة قالت لقد سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ في المسجد فقال يرحمه الله لقد اذكرني اية كذا وكذا من سورة كذا انفرد به
2:04وحدثنا محمد بن عبيد بن مأمون بن ميمون انفرد به عن البخاري نعم قال حدثنا عيسى ابن يونس عن هشام وقال اسقطتهن من سورة كذا وكذا انفرد به ايضا تابعه علي ابن مصهر وعودة المشهر
2:31علي بن مسهر وعبدة عن هشام. وقد اسندها البخاري وقد اسندهما البخاري في موضع اخر اخر ومسلم معه في عبده حدثنا احمد بن ابي رجاء قال حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا
3:03يقرأ في سورة بالليل فقال يرحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية كنت نسيتها من سورة كذا وكذا ورواه مسلم من حديث ابي اسامة حماد ابن اسامة الحديث الثاني حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن منصور عن ابي وائل
3:33عن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بئس مال احدهم ان يقول نسيت كيت وكيت بل هو نسي ها هي نسيت اية بئس ما لاحدهم ان يقول نسيت اية كيت وكيت. بل هو نسي. ورواه مسلم والنسائي من حديث
4:02منصور به وقد تقدم وفي مسند ابي يعلى فانما هو نسي بالتخفيف هذا لفظه وفي هذا الحديث والذي قبله دليل على ان حصول النسيان للشخص ليس بنقص له. اذا كان بعد
4:23الاجتهاد والحرص الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول المؤلف رحمه الله تعالى باب نسيان القرآن وهل يقول نسيت اية كذا وكذا تقدم
4:44ورود النهي عن قوله نسيت مع ذكر السبب الذي من اجله نهي عن قولي نسيت وانما هو نسي والذي نساه هو الشيطان وما انسانيه الا الشيطان والذم في نسبة النسيان اليه
5:10لان لا يقع في اية سورة طه وكذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى وان كان ينسب اليه النسيان باعتبار انه هو المتسبب قد يكون النسيان بسببه انه انشغل عنه
5:31وغفل عنه وفرط في حفظه فلم يراجعه جاء الحث على تعاهد القرآن وانه اشد تفلتا من الابل في عقلها فعلى الحافظ ان يتعاهد ومن اعظم الخسائر في حياة المسلم ان يرزقه الله حفظ القرآن وينسأه. نسأل الله العافية نعوذ بالله من الخذلان
5:55وفي الاخير قال وفي الحديث والذي وفي هذا الحديث والذي قبله ان حصول النسيان للشخص ليس بنقص من يعرى عن النسيان من يرى عن الخطأ الرسول عليه الصلاة والسلام نصين
6:12ما ننسخ من اية او نسي لكن لا يكون النسيان بسبب تفريط من المكلف اذا كان بسبب تفريط فهو المتسبب آآ لا شك انه ملوم ومذموم. وجاء الوعيد الشديد على من نسي من قرأ من حفظ شيئا من القرآن ثم نسيه وان كان لا يخلو مما قال
6:36لكن لا شك انه حرمان وخذلان نعم قال الله تعالى بيجي كلام المؤلف رحمه الله بيجي يبي يجي نعم وفي حديث ابن مسعود ادب في التعبير عن حصول ذلك فلا يقول نسيت كذا فان النسيان ليس من فعل العبد
7:06وقد تصدر عنه اسبابه من التناسي والتغافل والتهاون المفظي الى ذلك فاما النسيان نفسه فليس بفعله. ولهذا قال بل هو نسي مبني ما لم يسمى فاعله وادب ايضا في ترك اضافة ذلك الى الله تعالى
7:31وقد اسند النسيان الى العبد في قوله تعالى واذكر ربك اذا نسيت وهو والله اعلم من باب المجاز الشائع يجلس الشائع وهو السائق الجائز من باب المجاز السائغ بذكر المسبب وارادة السبب
7:57لان النسيان انما يكون عن سبب قد يكون ذنبا كما تقدم عن الظحاك ابن مزاحم وامر الله تعالى بذكره ليذهب الشيطان عن القلب كما يذهب عند النداء بالاذان والحسنة تذهب السيئة. فاذا زال السبب للنسيان انزاح فحصل الذكر للشيء
8:26الا بذكر الله تعالى والله اعلم كلام السلف في عقوبة الحافظ اذا ارتكب معصية كثير وكل يذكر كثير منهم يذكر شيء حصل له بسبب ذلك منهم من نسي حفظ القرآن كاملا
8:48ومنهم من نسي شيئا منه بسبب نظرة محرمة او شيء من هذا فعلى الانسان ان يحذر فكما ان المعاصي تعوق عن الحفظ فقد تذهب به وكل هذه عقوبات من الله جل وعلا
9:05يقول الامام الشافعي شكوت الى وكيع سوء حفظي فارشدني الى ترك المعاصي قال اعلم بان العلم نور ونور الله لا يؤتاه عاصي فاذا كان هذا قبل الحفظ يصد عنه ويعوق عنه
9:22فكذلك ومن بعد الحفظ كما حفظ عن كثير من السلف انهم قالوا ذلك وقد يقولونه تواضعا وقد يقولونه من باب هظم النفس والحط منها نعم. من لم يرى بأسا ان يقول سورة البقرة وسورة كذا وكذا
9:43حدثني من غير قول التي يذكر فيها السورة التي يذكر فيها البقرة وقد جاء عن بعض السلف كراهية اظافة السورة الى البقرة او الفيل او الى شيء او او الى المؤمنين او ما اشبه ذلك
10:03انما يقال الذي يذكر فيها كذا لان السورة ليست متمحضة بما اضيفت اليه انما ما اضيفت اليه يذكر فيها من ضمن ما يذكر كم نسبة ما يتعلق بالبقرة من سورة البقرة
10:21قليل جدا قليل جدا نعم لكن النصوص جاءت من غير اظافة ونظيره كراهية بعض السلف لقول رمضان من غير اضافة شهر يقول جاء رمضان يكره قبل ان تقول جاء شهر رمضان مع انه
10:44جاء في الحديث من صام رمظان من قام رمظان الى غير ذلك من النصوص التي تدل على الجواز من غير كراهية نعم حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني ابراهيم عن علقمة
11:05وعبدالرحمن ابن وعبدالرحمن بن يزيد عن ابي مسعود الانصاري قال قال رسول الله صلى الله معطوف على علقم ولم يطوف على ابراهيم حدثني ابراهيم عن علقمة وعبدالرحمن او حدثني ابراهيم
11:29وعبدالرحمن عن علقمة او اه عبدالرحمن عن ابي مسعود عبد الرحمن معطوف على من على ابراهيم على علقمة اقرب مذكور مم عن علقمة وعبدالرحمن بن يزيد عن ابي مسعود هو معطوفا على العلقمة
12:06كلاهما يروي عن ابي مسعود الانصاري البدري عقبة بن عمرو منسوب الى بدر لانه سكنها ولم يشهد الغزوة في قول جمهور اهل السير وانما سكن بدرا فنسب اليها واثبته البخاري فيمن شهدها
12:29نعم قال حدثني ابراهيم عن علقمة وعبدالرحمن ابن يزيد عن ابي مسعود الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايتان من اخر سورة البقرة. من قرأ بهما في ليلة كفتاه
12:51وهذا الحديث قد اخرجه الجماعة من حديث عبدالرحمن ابن يزيد وصاحبا الصحيح والنسائي وابن ماجة من حديث علقمة كلاهما عن ابي مسعود عقبة ابن عمر الانصاري البدري الحديث الثاني ما رواه من حديث الزهري عن عروة عن المسور وعبدالرحمن ابن
13:20ابن عبد القارئ عبد وعبدالرحمن ابن عبد القارئ كلاهما عن عمر قال سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان وذكر الحديث بطوله كما تقدم او كما يأتي في قصته
13:43ما عمر حينما سمع هشام من حكيم يقرأ سورة الوقاية قال على غير ما اقرأه رسول الله صلى الله عليه وسلم اياه قال فلببته بردائه بردائه وذهب به الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال ارسله
14:02فقال له اقرأ فقال النبي عليه الصلاة والسلام هكذا انزلت فقال لعمر اقرأ فقرأ فقال هكذا انزل وذكر ان القرآن انزل على سبعة احرف والحديث بطوله قد تقدم نعم كفتاه
14:26مثل من يقرأ قل هو الله احد ثلاث مرات فكأنما قرأ القرآن ولا يلزم منه ان يكون المشبه مطابقا للمشبه به من كل وجه لا يلزم نعم الحديث الثالث ما رواه من حديث هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة سمع رسول الله صلى الله
14:52عليه وسلم قارئا يقرأ من الليل في المسجد فقال يرحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا كنت اسقطتهن من سورة كذا وكذا وهكذا في الصحيحين عن ابن مسعود انه كان يرمي الجمرة من الوادي ويقول هذا مقام الذي انزلت عليه
15:17سورة البقرة وكره بعض السلف ذلك ولم يروا ان يقال الا السورة التي يذكر فيها كذا وكذا. كما جاء وتقدم من رواية يزيد الفارسي عن ابن عباس عن عثمان انه قال اذا نزل من القرآن شيء يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوا
15:45وهذا في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا ولا شك ان هذا احوط واولى ولكن قد صحت الاحاديث بالرخصة في الاخرة وعلي في الاخر في اخر الامر بالاخر اما في اخر الامر او في القول الاخر الذي هو بدون كراهة
16:14نعم ولكن قد صحت الاحاديث بالرخصة في الاخر. وعليه عمل الناس اليوم في ترجمة السور في مصاحفهم وبالله التوفيق فيقال سورة البقرة سورة ال عمران الى اخره وفرق بين ان يكون الشيء خلاف الاولى وبين ان يكون مكروها. هذا كرهه بعض السلف
16:41لكن لو قيل انه خلاف الاولى كما قرر الحافظ ابن كثير رحمه الله ولا شك ان هذا احوط اولى فيكون القول خلاف الاولى وفرق بينه وبين ان يقال مكروه. فالشيخ محمد الرشيد رحمه الله تعليق على
17:00ما نسب الى النبي عليه الصلاة والسلام وهو في الصحيح في البخاري انه نسي كذا وكذا ونسن السي آية كذا وكذا قد اذكرني اية كذا وكذا يقول اه رحمه الله يستدل الفقهاء
17:15بمثل هذا على جواز النسيان على النبي صلى الله عليه وسلم ولكن قيدوه اجماعا بما ليس سبيله التبليغ قيدوه اجماعا بما ليس سبيله التبليغ فلا يجوز نسيانه اما كونه لا يجوز نسيانه مطلقا بحيث لا يتذكره ابدا
17:39هذا صحيح اما كونه ينساه في وقت ثم يتذكره فيما بعده ويذكر اياه هذا لا يدخل في الاجماع وعليه يتنزل ما ذكره البخاري عنه عليه الصلاة والسلام فلا يجوز نسيانه كما لا يجوز كتمانه ونتيجتهما واحدة
18:01وان كان حكمهما في الناس مختلفا من حيث يكون النسيان عن غير تقصير امرا طبيعيا لا يؤاخذ صاحبه عليه ولكن الله عصم عصم رسله من نسيان ما امرهم بتبليغه لئلا تبطل به حكمة الرسالة به
18:20والراجح في قوله تعالى ولا تنسى الا ما شاء الله ان هذا الاستثناء فيه منقطع يعني ليس من جنسه الا ما شاء الله يعني ان تنسى غيره او او آآ
18:36على اي تقرير كان لكنه ما يتعلق بنسيان القرآن ان ان الاستثناء فيه منقطع لتأكيد النفي بمعنى ان النسيان لما نقرؤك اياه ممتنع لا يمكن وقوعه منك بمقتضى طبعك غيرك
18:53ولا في اي حال من الاحوال لكن اذا اراد الله وحده ان ينسيك شيئا فلا راد لمشيئته وهذا لا يدل على وقوع هذه المشيئة فهو كقوله تعالى حكاية عن خليله ابراهيم عليه الصلاة والسلام في خطاب قومه المشركين
19:11قيل ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا. الاية. وفي معناه قول الفر هو للتبرك وليس هنالك شيء استثني وقيل المراد بالنسيان المنفي العمل به وهو مجاز مستعمل فصيح والنسيان المذكور بحديث موضوعه شيء كما كان وقع التبليغ به
19:34وقع التبليغ به وهذا الذي اراه انه كان نسيانا عارظا بحيث لو قرأ سورة لو قرأ صلى الله عليه وسلم السورة بعده لقرأها تامة والا لكانت الرواية مردودة وان صح سندها عند البخاري
19:51فانه كغيره لم يكن يعلم من هذه هذا كلام يحتاج الى تأمل فانه كغيره فانه يعني البخاري كغيره لم يكن يعلم من حال الرواة الا الظاهر وهو كاف في قبول روايتهم الا اذا عرظ مثل هذا المانع
20:15وهو قد انفرد برواية هذا الحديث كما رأيت ونسيان القرآن من الكبائر لما ورد فيه كانه يشكك في رواية البخاري لكن ما المانع على حملها على ما ذكرناه من نسيان عائض عارض
20:32يتذكره ولا ينساه نسيانا مطلقا بحيث يفوت على جميع المكلفين هو بلغه بلغه لامته وحفظوه ومن يكتب كتبه ودون وقال اكتبوه في مكان كذا بصورة الذي يذكر فيها كذا ودون كتبه كتبة الوحي
20:57ثم قرأ السورة واسقط منها نسيانا اية او ايتين ثم ذكرها او تذكرها وش اللي يمنع ان التبليغ حصل وانتهى فلا آآ وجه لما ذكره الشيخ عفا الله عنا وعنه. نعم
21:18النسيان ظله والذهول او الضرب بعض الايات لا هو الاختلاط لا لا هو المسألة النسيان قد يكون عارظا وقد يكون ثابتا وين لا المقصود به النسيان الثابت خلاص انتهى الا ان يعود اليه فيراجعه
21:48هم النسيان اللي هو الذهول بحيث يرتج عليه ما يتذكر الاية اذا فتح عليهن زال هذا العارظ من يسلم منه ما يسلم منه احد اقوى الناس حافظة يرتفع عليه نعم
22:08الترتيل في القراءة وقوله عز وجل ورتل القرآن ترتيلا وقوله وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث وما يكره ايها الذكاءات ذي الشعر يفرق يفصل قال ابن عباس فرقناه فصلناه
22:37حدثنا ابو النعمان قال حدثنا مهدي بن ميمون قال حدثنا البخاري رحمه الله جرت عادته في التراجم انه يترجم باية بكلامه ثم يردفها باية يستدل بها ثم بعد ذلك يأتي من غريب القرآن
22:58ما يحتاج الى بيان مما يوافق بعض لفظ ما في الاية بناء وقرآن فرقناه فسره فصلناه يفرق فيها يفرق فيها هذه من سورة اخرى ما لها علاقة بالاية التي تترجم بها
23:20لكنها في المعنى نعم قد اذنها ابو النعمان قال حدثنا مهدي بن ميمون قال حدثنا واصل عن ابي وائل عن عبد الله قال قضونا على عبد الله فقال رجل قرأت المفصل البارحة فقال هزا كهز الشعر
23:44انا قد سمعنا القراءة واني لاحفظ القراءات التي القراءات اللاتي كان يقرأ بهن النبي صلى الله عليه وسلم القرناء القرناء عندي انا واني لاحفظ القرناء قارئ التي كان يقرأ بهن النبي صلى الله عليه وسلم ثماني عشرة سورة من المفصل وسورتين من ال حميم
24:26كيف عن ابي وائل عن عبد الله؟ قال غدونا على عبد الله كذا عندكم كمان يجي هذا عن ابي وائل عن عبدالله قال غدونا على عبد الله اي بن مسعود
24:50وقال رجل عن ابي وائل عن عبد الله قال غدونا عن عبد الله من القائل غدونا على عبد الله لا لا ما يصير ابو وائل في هذا السياق ما يكون ابوها
25:18عن ابي وائل قال غدونا على عبد الله ماشي لكن عن ابي وائل عن عبد الله قال غدونا على عبد الله ما تجي لان كان يريد ان يبين انه روى
25:39الحديث عن عبد الله بهذه الصيغة ثم اراد ان يفسر الحادثة الواقعة التي حصلت بها الرواية وانهم غدوا عليه في وقت اول النهار ابو عبد الله شغل السعري ما ذكر شي
26:07يمكن الخامس السادس السادس او السابع قضايا القرآن باب الترتيل في القراءة تفسير الفضائل بعد اي بعده قال لي هالسالفة السامنة ان شاء الله لانه البخاري وضع الفضائل بعد ايه
26:54الحمد لله ابن مسعود بعد وش قال بعد؟ غدونا على عبد الله قال غدونا على عبد الله ما اذكره ولابد ان يذكر المتن لكن هل يفسر ولا ما يفسر؟ هذا شيء اخر
27:18المتن ما يترك منه شيء تروح بعيد ها بناء المجهود قادونا على عبد الله قاعد يمني ابن مسعود ايه يعني نفسه؟ هذا هو مجرد تفسير للهيئة التي تم بها الرواية
27:39والوقت الذي تمت فيه نعم قال غدونا على عبد الله فقال رجل قرأت المفصل البارحة فقال هزا كهز الشعر انا قد سمعنا القراءة واني لاحفظ القرناء اللاتي كان يقرأ بهن
28:01كان يقرأ بهن النبي صلى الله عليه وسلم ثماني عشرة سورة من المفصل وسورتين من ال حامد ورواه مسلم عن شيبان ابن فروخ عم مهد ابن ميمون عن مهد ابن ميمون. عن واصل وهو ابن حيان الاحدب. عن ابي وائل عن شقيقة
28:28شقيق شقيق. عن ابي وائل شقيق هو شقيق عن ابي وائل شقيق ابن سلمة عن ابن مسعود به. آآ جاء سوء الذم للهذ والقراءة السريعة وسيأتي فيما بعد اقل ما يقرأ به القرآن في باب مستقل
28:54جاء مثل هذا عن ابن مسعود وغيره جاء ذمه وجاء عند الدارمي بحديث يقرأ وارقى في درج الجنة كما كنت تقرأ في الدنيا هزا كان او ترتيلا اذن كان او ترتيل او حديث حسن
29:16عند الدارمي وصنيع السلف على ما سيأتي او كثير منهم الذين يختمون في كل ليلة مثلا او مرة في النهار ومرة في الليل وهذا محفوظ عن بعضهم لابد ان يكون هذا
29:34واما ما يذكر انه يختم بها المغرب والعشاء وبين الظهر والعصر سيأتي الكلام فيه ولكن ويبقى اننا آآ الانسان يعطي التصور عن واقعه ولا تقول لواحد في فلان يختم كل اسبوع؟ قال ما هو بصحيح
29:58لان واقعهما يشهد بانه ما يمكن ان القرآن ميسر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر يعني يمكن ان يقرأ في يوم هو مجرب وثبت عن السلف وسيأتي ولازم يقول لواحد ينكر ختم القرآن بيوم
30:20قال هذا مستحيل ضرب من الخيال مجلد بهم نعم يقيس على نفسه فهذا الذي يقول انه يقرأ ختمة بالليل وختمة بالنهار نستبعد نقيس على انفسنا لكن اذا كان مثل ابن الكاتب على ما سيأتي
30:41وصححه ابن كثير وصححه ايضا النووي انه يختم اربع بالليل واربع بالنهار هذا اللي ما نستوعبه ما يمكن نستوعبه حنا الله اعلم اخشى ان يكون مثل استغراب بعض الناس قراءة القرآن في اسبوع لا يستوعبه لان حاله ما تطيق ذلك
31:04لكن الوقت احيانا قد لا يستوعب الوقت نفسه وقته اربعة وعشرين ساعة والساعة كذا دقيقة والجزء متصور ان يقرأ في عشر دقائق مثلا لكن في اقل في خمس يمكن ما ادري والله
31:25وعلى كل حال قارئ القرآن على خير ايا كان لو لم يكن له الا اجر قراءة الحروف في كل حرف عشر حسنات والقرآن ثلاث مئة الف حرف يعني ثلاثة ملايين حسنة يمكن نحصلها في يوم
31:43في يوم واحد واذا كان متفرغ ما له عمل ابدا وحبب اليه القرآن ما يستغرب ابدا من عامة الناس من تبرع للقرآن يختم كل يوم. شو المانع هذا موجود في عصرنا ما هم في السلف
32:01لا رد في كلام الشيخ رشيد اللي تقدم ولا والله عاد هذه مسألة ما في مسألة خاضعة الوقت المسألة يقسم الوقت على كذا ويقسم الاجزاء بكم وكذا تضرب وتجمع مسألة رياضية يعني ما هي
32:33لكن يبقى اننا من خلال التجربة ومن خلال واقع الناس وتفاوتهم في ذلك كل ينكر على حسب واقعه من كبار شيوخنا واحدا في مجلس الشيخ ابن باز. الشيخ ابن باز ذكر انه يمكن ختمه في يوم
32:53كان واحد والله من كبار الشيوخ اللي نعرفه من العباد اللي صاحب قرآن قال لا يا شيخ ما يمكن ما يمكن قال يا شيخ ممكن مجرب قال به ما يمكن ما يمكن
33:06مع انه من من اهل الذكر من اهل العبادة من التلاوة من اهل القرآن لكن قد لا يطاوع لسانه في الهذ الذي يستطيع به ان يقرأك اكبر قدر ممكن يعني يجلس الواحد العصر
33:24في رمضان ايام الصيف يقرأ عشرة وهو مرتاح يعني في ايام الصيف وهو مرتاح تيسير القرآن يختلف من شخص الى اخر ومن ظرف الى ظرف ها قدوس ما في شك
33:56هو يسهل وييسر وقد يكون العكس قد يكون العكس شخص متعود يقرأ خمسة بالساعة الان ما يقرا الا ثلاثة عجز ولو فتش في نفسه وجد ان هناك خلل والله المستعان
34:18لا انت تعرف طريقة المحدثين في النفي والاثبات مبنية على النظر في السند والمتن والشذوذ والعلة وش مبناهم؟ الا على المتن بيجي لما استعجلنا على هذا الموضوع وبيجي له باب مستقل
34:39اما ثمان سختمات باليوم والله ما ادري والله عندنا واحد من الاخوان بهالمسجد ختم كل يومين برمضان ترى ما هو نجمع الختمات في يوم واحد طلعي خاتم وحدة وحدة شو الخاتم؟ يجمع خاتمات
35:09صار له خاتمة يوم الجمعة خلوه يختم كل يوم ان شاء الله نعم وقال الامام احمد حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن لهيعة عن الحارث ابن يزيد عن زياد ابن نعيمن
35:28عن مسلم بن مخراط عن عائشة انه ذكر لها اننا سنقرأون القرآن في الليل مرة او مرتين فقالت اولئك قرأوا ولم يقرأوا كنت اقوم مع عند ابن ابي شيبة وغيره عن بعض السلف
35:48انه يقرأ على ما ذكر هنا يختم مرة او مرتين ودموعه في حجره يعني مستحضر ما هو انسان يقرأ من دون عقل مع كنت اقوم مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة التمام فكان يقرأ سورة البقرة وال عمران والنساء
36:14فلا يمر باية فيها تخوف الا دعا الله واستعاذ ولا يمر باية فيها استبشار الا الله ورغب اليه لعل المراد بليلة التمام يعني تمام الطول طول الليل لانه ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه قرأ البقرة وال عمران والنساء ثم ال عمران في ركعة
36:43وهذي خمسة اجزاء مع الترتيل جرت معها الهاتف تحتاج الى ساعة مع الترتيل تحتاج الى ساعتين وهذه ركعة واحدة نعم من تم يتم تماما وش عندك لا ولعله تمام طول الليل
37:10يعني في الليلة الطويلة نعم الحديث الثاني حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن موسى ابن ابي عائشة عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به
37:29كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نزل جبريل بالوحي كان مما يحرك به لسانه وشفتيه فيشتد عليه وذكر تمام الحديث كما سيأتي وهو متفق عليه وفيه مذكور في بدء الوحي عن ابن عباس بطوله
37:53نعم وفيه وفي الذي قبله دليل لحظة لا يمر والله من اهل العلم من يرى خصوصه بالنافلة لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام الا فيها ومنهم من يقول ما ثبت في النافلة ثبت في الفريضة
38:13لانها كلها صلاة وكلها توجه الى الله جل وعلا فلا فرق شو كل اللي بيقول قال يعني النبي صلى الله عليه وسلم الى كذلك ومثله نعم بالصلاة مأمور بها كلما ذكر عليه الصلاة والسلام نعم
38:51ابن الكاتب ترجمته ها الكسر اهتمام وش يقول الاهتمام كويس افضل ما يكون من العيال الشفاء لا جزاك الله خير ابن الكاتب ترجمته من كاتب الصوفي يبي يجي لكن ودنا شو عن حياته شي قبل ما
39:23وفيه وفي الذي قبله دليل على استحباب ترتيل القراءة والترسل فيها من غير هذرمة ولا سرعة مفرطة بل بتأمل وتفكر قال الله تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. وليتذكر اولوا الالباب
39:49وقال الامام احمد الانسان على ما تعود الانسان على ما تعود اذا كان متعود للهز واراد ان يرتل ويتأمل هذا من اشق الامور عليه والعكس هو على ما تعود واذا كان متعودا للهذ
40:10واخذ على نفسه ان يرتل ما ما يستمر يأخذ له صفحة او اقل ثم يجد نفسه على عادته وهيئته الله المستعان فعلى الانسان والانسان اذا اراد ان يستعجل يتأمل ليش يستعجل يعني
40:30ان كان قصده اجر الحروف فاجر التدبر اعظم وبدل ما يقرأ خمسة اجزاء في الساعة يقرأ جزئين وش المانع لكن مع التدبر والترتيب وننقل هذا الكلام هو كلام نظري اذا جن عند التطبيق عجزنا
40:50كل انسان على ما تعود نعم وقال الامام احمد حدثنا عبدالرحمن عن سفيان عن عاصم عن زر عن عبد الله ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقال لصاحب القرآن اقرأ وارقى ورتل كما كنت ترتل في
41:14فان منزلك عند اخر اية تقرؤها. هل هذا الحديث يتناول الحافظ وغير الحافظ او هو خاص بالحافظ عمر موجود نعم عبد الله بن عمر عندكم بالعمر ايه هو الظاهر عن سفيان
41:50عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن عاصم ابن ابي النجود القارئ عن زر بن حبيش عن عبد الله بن عمر نعم من هون هو اذا نظرت الى ابن فاذا نظرت الى انه ليس هناك
42:12مصحف يقرأ فيه فان هذا تجزم بانه للحاضر لكن نظرت الى فضل الله جل وعلا وانه لن يهدر من امضى عمره في تلاوة القرآن من المصحف نعم وقال ابو عبيد حدثنا جرير عن مغيرة عن ابراهيم قال
42:33قرأ علقمة على عبد الله فكأنه عجل. فقال عبدالله فداك ابي وامي رتل فانه زين القرآن قال وكان علقمة حسن الصوت بالقرآن وحدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن ابي جمرة قال قلت لابن عباس اني سريع
42:59القراءة واني اقرأ القرآن في ثلاث. فقال لان اقرأ البقرة في ليلة فادبرها وارتلها احب الي من ان اقرأ كما تقول وحدثنا حجاج عن شعبة وحماد بن سلمة عن ابي جمرة عن ابن عباس نحو ذلك. الا ان في حديث حماد احب الي من
43:29ان اقرأ القرآن اجمع هذرمة ثم قال البخاري رحمه الله مد القراءة حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا جرير ابن حازم في القراءة في البخاري باب الترتيل وهنا باب مد القراءة
43:52جرت عادة ابن كثير رحمه الله ان يحذف لفظ باب بكل ما تقدم نعم قال حدثنا قتادة قال سألت انس بن مالك عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقال
44:08فقال كان يمد مد وهكذا رواه اهل السنن من حديث جرير ابن حازم به حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا هما عن قتادة قال سئل انس بن مالك كيف كان قراءة النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال
44:32كانت مد ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم يمد ببسم الله ويمد بالرحمن يمد بالرحيم انفرد بها به البخاري من هذا الوجه وفي معناه الحديث الذي رواه الامام ابو عبيد
44:54حدثنا احمد بن عثمان عن عبدالله بن المبارك عن الليث ابن سعد عن ابن ابي مليكة عن يعلى ابن عن ام سلمة انها نعتت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:13مفسرة حرفا حرفا وهكذا رواه الامام احمد بن حنبل عن يحيى بن اسحاق وابو داوود عن يزيد بن خالد ابن خالد الرملي والترمذي والنسائي كلاهما عن قتيبة كلهم عن الليث ابن سعد
45:35وقال الترمذي وقال الترمذي حسن صحيح استدل به استدل به الشراح على جواز قراءة القرآن بالحث وختمه في اقصر مدة ان داود عليه السلام كان يقرأ القرآن وخيله تسرج يختم القرآن ما دام الخير تسرج
46:06اولا اه ما يقرأه غير قرآننا بلا شك اقرأوا مزاميره فهي غير قرآننا ولا ندري ما حجمها وطولها عندهم الاشكال باقي وهو ان مزامير داوود هي هي القرآن الا انه بغير لغاته
46:31نعم هذا مقتدر قول الاشعري وان كلام الله واحد يختلوا باختلاف اللغات فقط وله واحد ان عبر عنه بالعربي صار قرآن وان عبر بالسريانية صار انجيل. وبالعبرانية يصير ثورات وقل مثل هذا
46:50يكن يكون زبور وهكذا فالاستدلال به على على امكان قراءة القرآن في هذه المدة الوجيزة لصرف صحيح لانه غير القرآن والله المستعان نعم نعم ازرق منه ما في شك ما عندنا شك
47:19الا كلام الله الغير محرف غير المحرف هو كلام الله ما عندنا اشكال في هذا. يجب بالركن من اركان الايمان. الايمان بكتبه ومنها التوراة والانجيل والزبور صحف موسى صحف ابراهيم كل هذه ما هو مقطوع به انه نزل من الله ومن كلام الله
47:43هل هو القرآن اذا غيرت اللغة اصله القرآن قادم من الحرف اوعى التوراة هي القرآن والانجيل والقرآن كل لغات تختلف. هذا الكلام ليس بصحيح هل نجد في التوراة والانجيل تبت يدا ابي لهب وتب
48:06نعم هل نجد ذلك وذكرنا في اكثر من مناسبة لما جاء ورقة نصراني يكتب الانجيل بالعربية لما قرأ عليه النبي عليه الصلاة والسلام سورة اقرأ وش قال قال هذي عندنا بس لانه يكتب الانجيل بالعربية مقتضى ذلك ان اقرأ بحروفها عنده في انجيله
48:33لانه مكتوب بالعربي هذا كلام مو بصحيح ليس بصحيح ترجم القرآن الى لغة اخرى هذا تقول طيب ترجمنا للقرآن الان الكتب الانجيل باللاتينية صح ولا لا؟ لو ترجمنا القرآن باللاتينية
48:52لو عارضنا هذا بهذا يطلع هو هم يقرؤون القرآن المترجم موب صحيح يا اخوان حتى لا تجد مهما كان لا يلتقي القرآن مع التوراة والانجيل الا التوراة الصحيحة غير المحرم وكذلك الانجيل
49:12في اصول الدين نحن معاشر الانبياء واولاد علات. ديننا واحد. لكن فروعها المعلقة. المجادلة التي جاءت للنبي عليه الصلاة والسلام ذكرت من حالها كما ذكرت وان زوجها ظهر منها هل هذه موجودة بالتوراة والانجيل
49:31مستحيل ما يمكن مستحيل هذا الكلام ليس بصحيح فهمت العربية في القرآن ياك هذا كلامهم شوف بس نعم ثم قال ابو عبيد وحدثنا يحيى بن سعيد الاموي عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع
50:10او قراءته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين وهكذا رواه ابو داوود من حديث ابن جريج وقال الترمذي غريب وليس اسناده بمتصل
50:33يعني ان عبد الله ابن عبيد الله ابن ابن ابي مليكة لم يسمعه من ام سلمة انما رواه عن يعن عن يعلى بن مملك. يعني كما في الطريق السابقة نعم. كما تقدم والله تعالى اعلم
50:53الترجيع حدثنا ادم ابن ابي اياس قال مملك قال حسني جعفر مملك نعم قال حدثنا شعبة قال حدثنا ابو اياس قال سمعت عبدالله بن مغفل قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو على ناقته او جمله يسير به وهو يقرأ سورة الفتح او من سورة
51:25الفتح قراءة لينة وهو يرجع وقد تقدم هذا الحديث في القراءة على الدابة وانه من المتفق عليه. وفيه ان ذلك كان يوم الفتح واما الترجيع فهو الترديد في الصوت كما جاء ايضا في البخاري انه جعل يقول آآ
51:51وكان ذلك وكان ذلك صدر من حركة الدابة تحته وكأن وكأن ذلك صدر من حركة الدابة تحته. فدل على جواز التلاوة عليه وان افضى الى ذلك ولا يكون ذلك من باب الزيادة في الحروف. بل ذلك مغتفر للحاجة. كما يصلي على الدابة حيث
52:22توجهت به مع امكان تأخير ذلك والصلاة الى القبلة والله اعلم وهذا خاص بالنافلة اما الفريضة فلا تصح على الدابة ترجيع التكرار ترجيع التكرار ومثل الترجيع لا يكون في حال الساعة وانما يكون في مثل حاله عليه الصلاة والسلام حينما كان على الدابة
52:52قرأ سورة الفتح لما انزلت عليه وهو على الدابة عام الفتح في الحديبية نعم لا هو اللي حصل تكرار الحروف والذي في الاذان ترجع الاذان تكرار جمل تكرار الجمل نعم
53:19تدخل كل النوافل تدخل نعم وما هذا الاصل هذا الاصل انه خاصة بالسفر ما قال احد بها في الحظر لكن مع ذلك النافلة امرها واسع فاذا خشي فواتها والانسان في طريق محتاج اليه
53:44فصلاتها على على السيارة افضل من ظياعها نعم انا سمعنا كتابا قم بعد موسى يعني انه غير كتاب موسى يعني ان القرآن غير كتاب موسى الادلة ما يحتاج الى استدلال هذا المسألة هذه المسألة لا تحتاج الى استدلال
54:18معناه ان ان الله جل وعلا انزل كتاب واحد وتركه للناس يترجمونه ويقرونه على كيفهم كل امة ما تحتاج الى غيره غير هذا الكتاب ومعنى هذا ان الفروع واحدة وان الشريعة لا تنسخ التي قبلها
54:38هذا مقتضاه لان النص في الامة الاولى هو النص في الامة الثانية يعني تغير اللغات ما يؤثر الكلام ليس باطل شيقول الرحمن الرحيم من حيث احالة المعنى لا يحل المعنى
55:07من حيث حالة المعاناة هو لا يحل المعاناة باعتبار التقدير التقدير هو لكن يبقى انه اذا لم يقرأ به احد يجب التزام القراءة المعروفة وجوب يعدل نتعدل ولا اذا كان لا يحيل المعنى مثل هذه الصورة لا يبطل الصلاة
55:29لكن ما ينبغي ما يجوز ان يقدم نعم حسن الصوت بالقراءة حدثنا محمد بن خلف ابو بكر قال حدثنا ابو يحيى الحمال قال حدثنا بريء بريت بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن جده ابي بردة عن ابي موسى ان رسول
55:58الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابا موسى لقد اوتيت مسمارا من مزامير ال داود وكذا رواه الترمذي عن موسى ابن عبدالرحمن الكندي عن ابي يحيى الحماني الحماني حماني الحماني واسمه عبدالحميد عبدالحميد بن عبدالرحمن
56:23وقال حسن صحيح وقد رواه مسلم من حديث طلحة بن يحيى بن طلحة عن ابي بردة عن ابي موسى وفيه قصة وقد تقدم الكلام على تحسين الصوت عند قول البخاري من لم يتغنى بالقرآن
56:43وذكرت هناك احكاما اغنى عن عن اعادتها ها هنا والله تعالى اعلم من احب ان يسمع القراءة من غيره حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا ابي قال حدثنا
57:03عن ابراهيم عن عقيدة عن عبد الله قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اقرأ علي القرآن قلت قلت اقرأ عليك وعليك انزل. قال اني احب ان اسمعه من غيري
57:24وقد رواه الجماعة الا ابن ماجة من طرق عن الاعمش وله طرق يطول بسطها. وقد تقدم فيما رواه مسلم من حديث طلحة بن يحيى بن طلحة عن ابي بردة النبي عليه الصلاة والسلام طلب من عبد الله ابن مسعود ان يقرأ عليه
57:44فقرأ من سورة النساء حتى اذا بلغ نعم فكيف اذا جئنا من لامة من كل امة بشيء جئنا بك على هؤلاء شهيد فالتفت الى ابن سعود فاذا عيناه تذرفان. عليه الصلاة والسلام
58:08نعم هم في سمع من من ابي موسى وغيره نعم. عن ابي بردة عن ابي موسى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له يا ابا موسى لو ائتوني وانا استمع لو رأيتني. لو رأيتني وانا استمع لقراءتك البارحة. فقال اما
58:39اه والله لو اعلم لو اعلم انك تستمع قراءتي لحضرتها لك تحبيرا. يعني لبالغت في تزيينها وتحسينها اللهم صلي على محمد نعم وقال الزهري عن ابي سلمة كان عمر اذا رأى ابا موسى قال ذكرنا ربنا يا ابا موسى
59:05فيقرأ عنده وقال ابو عثمان النهدي كان ابو موسى يصلي بنا فلو قلت اني لم اسمعوا صوت صنج قط ولا غربة قط ولا شيئا قد ذو احسن من صوته. ولا شيء
59:27فين قط واحسن من صوتي وهدئا من الات الطرب قول المقرئ قول المقرئ للقارئ حسبك مسعود الذي تقدم نعم حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن عبيدة عن عبد الله
59:54قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ علي فقلت يا رسول الله اقرأ عليك وعليك انزل. قال نعم. فقرأت عليه سورة النساء حتى اتيت الى هذه الاية
1:00:14فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك فوجئنا بك على هؤلاء شهيدا قال حسبك الان فالتفت اليه فاذا عيناه تذرفان اخرجه الجماعة الا ابن ماجة من رواية الاعمش به
1:00:36ووجه الدلالة ظاهر وكذا الحديث الاخر. اقرأوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم. فاذا اختلفتم فقوموا يعني اكتفوا بما قرأتم وفي معنى حسبك يعني يكفي ما قرأتم اذا اختلفتم والله اعلم صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه
1:01:05ها اختلفتم تنازلتم عن شيء منه حيث معناه