كتاب التوحيد لابن عبدالوهاب -الحلقة الأخيرة في ما يحترز منه في الكتاب - لفضيلة الشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:44فقد تم بفضل الله تعالى وتوفيقه تمت دراسة الكتاب التوحيد للشيخ الامام محمد ابن عبدالوهاب رحمة الله تعالى عليه ولعله مما يلفت النظر اليه وقد اشار الينا بعض اخواننا بهذه الفائدة الشيخ ابو اويس لعل في ختمه كتاب
1:10التوحيد باب وما قدروا الله حق قدره. مناسبة اننا مهما اجتهدنا في هذا الباب فلن نصل الى المراد منا وصدق الله اذ يقول اما قدروا الله حق قدره وصدق الله اذ يقول في شأن الانسان كلا لما يقضي ما امر. فمعنى قوله
1:34سبحانه كلا لما يقضي ما امر اي ان الانسان لم يقضي ما كلف به فلم يقم بما امره الله به. وان تحرى ذلك لكن نسدد ونقارب قدر استطاعتنا فما التوفيق الا بالله ومن الله. اقول وكنظرة عامة حول هذا الكتاب كتاب التوحيد
1:56الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله تعالى عليه فانه اولا وحتى لا يبخس حقه او في ان الكتاب نافع ومفيد غاية الافادة فكم اخرج الله به قوما من الظلمات الى النور
2:15ومن الشرك الى التوحيد ومن البدعة الى السنة فنسأل الله ان يرحمه وان يكرم مثواه وان ينور له قبره وان يفسح له فيه هذا ابتداء فهو حق لا بد منه. فكم من رجل كان غارقا في الشرك والضلالة
2:37وقول مدد يا فلان ومدد يا فلان والنذر لاموات لا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. وانتفع بهذا الكتاب الطيب. والحمد لله وقال الله عسرة
2:55ونجاه الله من الظلمات التي كان غارقا فيها فنسأل الله ان يثيبه وان يكرم مثواه. اللهم امين ودائما وابدا وقد قال تعالى وما كان عطاء ربك محظورا والنسيان جبل عليه بنو ادم
3:15والخطأ كذلك اخطأ كثيرون من بني ادم بل جل بني ادم خطاء وان كان الخبر لفظا بهذا ضعيف. كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون لكن وان كان السند بهذا ضعيفا لكن المعنى متحقق في اغلب البشر ان لم نقل في كل
3:39البشر فالخطأ وارد والنسيان وارد. وكما قال الامام مالك رحمه الله ابى الله ان تكون العصمة الاكبر كتابه فليس ثم كتاب عصم مؤلفه من الخطأ بل اي كتاب سترى فيه اخطاء
4:01قيادات اجتهد فيها المصنف وزلة القدم فيها. بل انت نفسك اذا كتبت كتابا اليوم وعدت كتابة نفس الكتاب في في نفس الموضوع حتى الكتابة في نفس الموضوع بعد سنة ستستدرك على نفسك
4:20ستستدرك على نفسك وتقول كيف كنت اقول يا ليتني ما كتبت مثل هذا الذي كتبته فهذا كتقديم للاعتذار بين يدي تناول المسائل التي في الكتاب اقول وبعد النفع الذي اشير اليه في هذا الكتاب الطيب النافع لكن كما جبل البشر على الخطأ والنسيان
4:46الفت النزر الى امور في هذا الكتاب ووقعت علينا وعليها ابصارنا اثناء دراسة هذا الكتاب اولا فيما يتعلق بالمادة المنقولة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فدوما الاحتجاجات تكون بالكتاب وبالسنة
5:07والكتاب الحمد لله اه الرجل يريد ايات. غاية ما يمكن ان يتطرق اليه الاجتهاد ان يورد قولا من اقوال الصحابة السند اليه لم يثبت اما عن الاحاديس احاديس رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:26فالناظر للكتاب بصفة عامة يرى ان الشيخ رحمة الله تعالى عليه لم يكن متفرغا لدراسة الحديث وعلله واسباب ضعفه ولم يولي هذا الباب كبير اجتهاد او كبير اهتمام في هذا الصدد
5:45ولذا تجد عدة احاديث ضعيفة جدا وضعيفة ايضا اشير اليها في ثنايا هذا الكتاب في تحقيق هذا الكتاب معلق في الحواشي بالتحقيق امامكم على عدد من الاحاديث وانها ضعيفة. ومن الوارد في ذلك حديث موسى عليه السلام
6:11يا رب علمني شيئا ادعوك به واذكرك به. وذكر الحديث ففي سنده ضعف. حديس الذباب في سنده ضعف حديس من تعلق شيئا وكل اليه ففي سنده ضعف عدة احاديث آآ الكتاب بين ايديكم بامكانكم ان تقفوا على الاحاديث التي
6:31ضعفت اسانيدها وتقف ايضا على سبب هذا التضعيف. فالملاحظة الاولى ذات الاهمية ان الكتاب يحتاج الى خدمة حديثية والحمد لله بذلنا فيها القدر وخرج الكتاب الذي بين ايديكم. فهناك احاديث ضعيفة
6:54في هذا الكتاب نعم منها احاديس ضعيفة معانيها موجودة في احاديث اخر او ايات اخر لكن هناك احاديس ضعيفة معناها لا يوجد الا في الا في هذا المعنى. بل قد احيانا تكون في شريعتنا اشياء تخالفها
7:13مسل مسلا حديس يا رجل قرب قالوا لرجل قرب لما مر على صنم قال ما عندي شيء اقرب به؟ قال نقرب ولو ولو ذبابة. قرب ولو ذبابة. فقوله قرب ولو ذبابة. فقرب
7:33والاخر ما قرب فقتلوه قد يقول قائل عندنا في الشريعة ان المكره المكره لا يقع عليه ليس عليه ذنب فالتلفظ بكلمة الكفر قال الله في شأن فاعلها الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان
7:54فعلى ذلك هناك بعض الاحاديث الضعيفة التي في هذا الكتاب على القائل ان يحذره فقلنا الملاحظة هذه الملاحظة الاولى الاحاديث الضعيفة التي اعترت هذا الكتاب ثانيا اه سنة العام للكتاب ولمؤلفه في هذا الباب وان كانت له اقوال اخر في مقامات اخر
8:19هو عدم العزر بالجهل يشير الى ذلك بل ويصرح به في عدد من المواطن في ثناء هذا الكتاب كتعليقه على حديث آآ زائد انواط اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط يا رسول الله. كتعليقي على حديث آآ من قال لا اله الا الله وكفر
8:41وبما يعبد من دون الله فهنا عدة مواطن يصرح فيها بعدم العذر بالجهل. بعدم العزر بالجهل. وهذا مأخز الحقيقة عليه شديد لان الله قال وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا لان الله قال رسلا مبشرين ومنذرين لان
9:01ان يكون للناس على الله حجة بعد الرسل لان الله قال في كتابه الكريم وما كان الله ليضل قوما بعد ازا داهم حتى يبين لهم ما يتقون. ان الله بكل شيء عليم. كقول الله سبحانه وتعالى في شأنه
9:19الحواريين وطلبهم من عيسى عليه السلام اذ قالوا يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء كقول الله تعالى ايضا في كتابه الكريم كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها الم يأتكم نذير؟ قالوا بلى قد جاءنا نذير
9:38الرسول صلى الله عليه وسلم ما احد احب اليه العذر من الله سبحانه من اجل ذلك ارسل الرسل مبشرين ومنذرين فما يتعلق من عذر بالجهل يحزر من يقرأ في هذا الكتاب من هذه الجزئية لانها بناء عليها سيكفر الشخص الناس دون ان يقيم عليهم حجة ومن ثم
10:04يستبيحوا دماءهم ويستبيحوا اموالهم. ولذلك فانكم ترون عددا من الجماعات المنحرفة كجماعات التكفير يعلموا اتباعهم في اول ما يعلمون عدم العذر بالجهل يعني لا لا ينتزر بالشخص هل هو فعل الفعل جاهل او عالم بل يصدر الحكم دون الرجوع الى مسألة الجعل من من عدمه. فليحزر
10:31من هذا الباب ايضا يحصل من جزئية اخرى والاستدلال بالعمومات التي تحتاج الى تقييد فيذكر على سبيل المثال وان لم يرد الكلام فيه صراحة في هذا المقام قول الله تعالى ومن يتولاهم منكم فانه منهم
10:51يعني افترض شخص باع واشترى مع النصارى تاجر مع النصارى اشتغل عاملا عند النصارى او عند اليهود او عند الكفار عندنا في شريعتنا من يجوز له مثل ذلك بالضوابط الشرعية المعروفة
11:07الا يكون في هذا الا يكون هذا العمل حرام في نفسه كربا او تصنيع خمر ونحو ذلك. والا يمتهن دينه اثناء هذا العمل لا يمتهن دينه ولا تضيع فرائض ربه تبارك وتعالى. فالحاصل في هذا الباب ان مسألة العمومات
11:29واطلاق العمومات تحتاج دائما الى الى جمع للنصوص في هذا الباب. مثلا اذا قلنا مسلا على سبيل المثال آآ لا يحبوك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق قوله لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق تحتاج الى تفصيل بلا شك. لانك اذا بنيت على اطلاق النص وصفت كل
11:55من كره عليا او حارب عليا او نال من عليم نفاق. وانت تجد ان قوما حاربوا عليا عن اجتهاد منهم كطلحة والزبير وكلاهما مبشر بالجنة. فلابد ان ترجع وتقول ما المراد بالمحبة؟ وما المراد بالبغض في
12:16قوله صلى الله عليه وسلم لعلي لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق. فستقول المراد بالمحبة محبة شرعية لا يحبك لكونك ناصرت الرسول ولكونك اول من من اول من اسلم من الصبيان او اول من اسلم من الصبيان ولانك بارزت وقاتلت يوم بدر وشهدت مع الرسول المشهد لا يحب
12:40هذه المعاني الا مؤمن ولا يبغضك لهذه المعاني الا منافق فدي بعض الملاحظات الجوهرية في هذا الكتاب والتي ينبغي ان يذكر بها. بعض الاحاديث الضعيفة التي بنيت عليها بعض الاحكام. سانيا النفس في هذا
13:03كتاب نفسي عدم العزر بالجهل. سالسا آآ العمومات التي تحتاج الى تقييدات او تحتاج الى دراسة متأنية موسعة هذا هو الملاحظ في هذا الكتاب فضلا عن المنافع التي فيه. اذا كان لاحد اي سؤال في هذا الصدد في هذا
13:27الكتاب عموما فليتفضل. بعض الناس او بعض اخواننا من طلبة العلم يقولون ان الشيخ محمد ابن عبدالوهاب رجع عن كلامه في عدم العزر جانب في كتب اخر قد يكون هزا صحيحا او قد لا يكون لكن هو موجود في بعض الكتب ما يهمي الى هذا وفي بعض الكتب ما هو اشد مما في هذا الكتاب
13:49ككتاب مجموعة التوحيد النجدية دي فيها اشياء اشد خطورة مما في كتاب التوحيد. لكن كان التقييم الان مبني على كتاب التوحيد للشيخ محمد ابن عبدالوهاب ولا ما يعنينا طعن في احد ابدا هو انتقاص احد انما يعنينا تقرير المسائل
14:11بادلتها. نتمنى ان يكون رجعنا نعم طبعا الفتوى تختلف عن الحكم والفتوى تختلف عن الحكم لان الحكم مثلا اذا سئلت انت سؤالا ما حكم اكل الميتة؟ لا نجد اي شخص يقول ان حكمك الميتة حلال الحكم قطعي. اكل الميتة حرام. لكن شخص جاءك وقال استفتيك انا ساموت
14:41او مسجون ما عندي اكل الا الميتة رمى عليه دجاجة ميتة. اكلها ولا ما اكلهاش سؤال يوجه فالفتى قل كل الميتة فلا يصلح ان يخرج شخص ويقول فلان افتى باكل الميتة دون النظر الى
15:00فقد تكون هناك مواطن تحتاج الى آآ او يظن الشخص ان هؤلاء ليسوا جهلة. وهذا فارق يعني من الممكن ان يقول قائل لماذا اغار النبي صلى الله عليه وسلم عن بني المطلق وهم غارون وآآ
15:22اوسيم تسقط. فلماذا غار النبي عليهم وهم غارون والحديث بذلك ثابت عن الرسول عليه الصلاة والسلام ان الدعوة وصلتهم ومفهوم من كلام من سيرة الرسول العامة انهم رفضوها. لان النبي كان يرسل سراياه
15:42فيأمرهم الا يغيروا حتى يأتي وقت صلاة في ان سمعوا اذانا والا اغاروا. فمحمول على ان الدعوة وصلتهم وعلى انهم رفضوها كضبط مع العلومات الشرعية العامة والله اعلم لا العزر في الجهل الكتب فيها كسيرة جدا
16:03قال لها موجودة كتب كثيرة من المعاصرين كتب كثيرة جدا. وابحاث كثيرة نعم وبعدين انا اسألك سؤالا انت بعينك ونفسك انت اذا انت فعلت كفرا وانت جاهل نحكم عليك بالكفر ونصفيك ولا نعلمك
16:28انت بنفسك فعلت كفرا وانت به جاهل. نعلمك ونقيم عليك الحجة ولا نذبحك لابد من اقامة الحجة. لابد من اقامة الحجة انا بنحتج دايما بكلام الله وكلام رسوله لكن زكرنا ادلة رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. كلما القي فيها
17:00سألهم خزنتها الم يأتكم نزير؟ قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء وايضا الاية الاخرى وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون. وقال تعالى في شأن اليهود
17:20افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعدي ما عقلوه ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون. يعني انهم اذا لم يعقلوه تكلموا خطأ او غيروا المعنى وهم لا يشعرون
17:40يعني في اخوان لك في موجودين في مصر يقولون بعدم العزر بالجهل في الزاهر لكن لما تجالسهم حقيقة امرهم ليست هكذا. يعني هو في الظاهر ان فلان يقول بعدم العزر بالجهل
17:58لكن انت ازا جلست تجده يفهم جيد لا يحزن التعبير عما في نفسي تجده ويقول يعني يريد ان يوصل رسالة يقول ان الطائفين بالسيد البدوي او الطائفين بالحسن والحسين ليسوا
18:17جهلة بل وصلهم العلم. فينتفي حينئذ النزاع في مسألة العذر بالجهل من عدمه. لانه لان المسألة ليست مسألة جهل الان النزاع في ماذا؟ هل هم جهلة او ليسوا بجهلة لكنه لا يحسن التعبير عما في نفسه. ويجادل في ماذا؟ يجادل في
18:37الادلة العزر في الجهل. هو كان ينبغي ان يقول لا هؤلاء القوم انا ظني ان الدعوة بلغتهم وان انتشرت الدعوة الان حينئذ نناقشه في هذه المسألة. لكن ولا يحسن التعبير ويقول لا
18:57انهم ما داموا ارتكبوا شركا فهم مشركون. لكن عند التطبيق تراه غير ذلك. ترى يصلي مع خلف شخص ولا يتثبت ولا يسأل عن امره تراه آآ يورس ويرث عند التطبيق
19:14نعم كيف المعلوم من الدين بالضرورة لا يعزر فيه القوم بالجهل مم يعني الجهل العام النصوص التي وردت هل كانت نصوص كلما القي فيها فوج سألهم خزناتها ولم يأتكم نزير. هل كان المراد بالنزير
19:32نزير يعلمك الطهارة والاستنجاء فقط؟ ولا النزيل يعلمك اصول الدين؟ اصول الدين وهكذا سائر النصوص الرسل اصل دعوته الى التوحيد. اصل دعوته الى التوحيد. فالرسل او القوم يسألوا عن الرسل وهل جاءتكم بالتوحيد ام لا
19:55بس يعني نوح لما يسأل هل بلغت قومك يا نوح؟ فيقول نعم يا رب بلغتهم. هل يقصد بالبلاغ فقط احكام الطهارة او او الصيام او يقصد اصل الدين. اصل الدين
20:09الله يكرمك. على جدول هذا هل حكم الكفر ثابت عليه قبل تعليمه؟ ام لا؟ اقول الفعل فعل كفر. لكن وصفه انه كافر يحتاج الى الى اقامة حجة. اما الفعل ففعل كفر الذي يقول يا بدوي اشف لي ولدي
20:29ده اللي فيها له كفر الفعل فعل كفر لا شك في هذا. لكن احيانا يستحق الشخص ان يوصف بهذا الاسم احيانا قد يعزر الى ان لكن الفعل لا ننازع فانه كفر. ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام لعن الخمر. لعن الخمر
20:49وشاربها وساقيها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه وبائعها ومبتعاها عشرة اصناف لكن كان ثم رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اسمه عبدالله ولقبه حمار يكثر من شرب الخمر
21:11فلما اوتي بها كان يؤتى به يجلد كل ما شرب يجلد فقال بعض الصحابة لعنك الله ما اكثر ما يؤتى بك. الفعلة تستحق اللعنة. ولكن الرسول قال لا تلعنوه فانهما علمت يحب الله ورسوله
21:31كزلك اطلاق النفاق اطلاق النفاق من قال لاخيه يا كافر او يا منافق فقد باء به احدهم. ما معنى باء به احدهم قد يقول قائل بابي عن واحد منهم لازم يكون منافق او كافر ليس كذلك
21:46بقى باسم هذه الكلمة احدهم. ان كان القائل يا منافق مصيب في كلامه فالاول فيه نفاق. لان الثاني صادق. ان كان مخطئا يرجع له اسم الكلمة وقد قال بعض الصحابة لبعضهم
22:02هذه اللفظة قال ان واحد للاخر انك منافق تجادل عن المنافقين في حديث الافك قال عمر في شأن حاطب دعني اضرب عنق هذا المنافق يا رسول الله الكلمات التي صدرت عن
22:18اجتهادات وتأويلات لا اعتبارها طبعا لدار الاسلام ولدار الحرب اعتبار في الجهل والاكراه. والاكراه اشد لان دار الحرب اذا اظهر المسلم دينه او سيقتل بل احيانا نحن نسمع مسلا شخص يهودي مسلا اراد ان يسلم
22:40واذا اسلم قتلوه. اذا اسلم قتلوه. ماذا يصنع او بما تفتيه هل لو افتي قولا واحدا اسلم وان قتلت طب ازا سألني هل لي رخصة ان انا في اي شيء غير القتل
23:01يعني معنى انه يسلم سيقتل قل ارشدوني الى شيء افعله غير القتل بدل بدل من ان اقتل قد يصعب على الشخص ان ان يقتل بهذه الطريقة فاذا قلت له قل لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. افعل ذلك
23:22قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله الا تنفع هزه الكلمة عند الله سبحانه بالملابسات المحيطة انه ازا تكلم سيقتل قل لا بعد زلك صل. ابتعد عن البيت شوية واشتغل في مكان بعيد عن بلدك شوية وصل
23:39في المكان بعيد عن اهل بيتك. ازا كنت في بيتك حضر وقت الصلاة صل ولو بالايماء. لا تملك الا ذلك. صل ولو بالايماء فهناك ضرورات هناك ضرورات. اذا قال ساقتل اذا اتوني بطعام ولم اكل
23:57سيسمونني صائم ويقتلوني. قال ازا كان رخصة للمسافر في الفطر. وهذه المسألة اشد من مسألة السفر لان فيها قتل والسفر قد يزداد المرض معك فقط. او المشقة لان هذه فيها قتل. فستفتيه بقول الله تعالى وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما طرتم
24:17المشكلة المبالغة بتأتي من ايه؟ ان اخ صغير السن حدث اول ما يتعلم في دينه يتعلم العذر بالجهل. طيب المفترض المبتدئ في العلم هو يبتدأ يتعلم المسائل الصغيرة يعني اقصد السهلة توحيد الله دعاء الله لكن تعلمه ان يكون مفتيا بالتكفير من عدمه. يعني بتعلمه
24:43والافتاء في اصعب مسألة انت بتعلم من تعلم الناس عدم العذر بالجهل. تعلمه ان يكون مفتيا وحاكما في اكبر المسائل والمسألة من اعظم المسائل وهي مسألة التكفير من عدمه. فيكون طفل صغير لقنوه ادلة عدم العزر بالجهل. لقنوه هزه المسائل وصدر
25:06هذا الشاب الصغير لعشرين سنة او خمستاشر عاما ويكفر فلان وفلان ويكفر ابوه ويكفر امه بناء على انه لقن مسألة العزر بالجهل. تطلبه وقل تمر به تقول له سلام عليكم. وانت شايف هو في اللفة يعني امه بتمسح له الغائط وانت تدعو الى الله
25:26وتدعو الى التوحيد يقول لك ازيك ازاي تقول سلام عليكم يقول لك ازيك لماذا هذا نشأ؟ لانه تعلم تعلم من اول ما تعلم عدم العزر بالجهل اصطادوا واحد من المعروفين علمه لقنه اول ما لقنه عدم العذر بالجهل. فيفتي في شأن الصغير والكبير الاب
25:53الاب والام والقريب والبعيد انهم كفار. وما مادته؟ ما مدته يعني لعله جاءنا هنا ناس من هؤلاء الناس وتركوا الصلاة خلفه. لماذا لا تصلي مع المسلمين قال له انا ما اعرف انتم مسلمين ولا كفرة. يا اخي نقول لا اله الا الله محمد رسول الله. قال لسه ما عرفتش انتم بتكفروا بالطاغوت ولا بتكفروا. يا اخي نشهد الله اننا
26:18الطاغوت ماذا تريد اكثر؟ فيستدل لا يعرف يستدل ولا يعرف صحة الاسر من ضعفه. وهيستدل بحديث عارف ان الحديس صحي ولا ضعيف لا يعلم ويكفر اهل الاسلام بناء على هذا بهزا اجتزئ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سبحانك اللهم وبحمدك
26:38اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك