التعليق على تفسير ابن كثير (9) || المقدمة (9-21) || معالي الشيخ عبد الكريم الخضير
0:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى
0:27فصل قال ابو عبيد قد تواترت هذه الاحاديث كلها على الاحرف السبعة الا ما حدثني عفان عن حماد بن سلمة عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
0:49نزل القرآن على ثلاثة احرف قال ابو عبيد ولا نرى المحفوظ الا السبعة القرآن على سم على كم ثلاثة ثلاثة ايه لانه عندنا على سبعة وهذا لا شك انه قوله ولا نرى المحفوظ الا السبعة لانها مشهورة يدل على ان السبعة خطأ
1:14صواب ثلاثة في هذه الرواية على ان رواية الحسن عن سمرة فيها خلاف كبير بين اهل العلم والمرجح انه لم يسمع منه الا حديث العقيقة. الذي ثبت في البخاري التصريح بانه سمعه من سمرة
1:32وما عداه يبقى انه لم يسمعه منه وعلى هذا فالخبر ضعيف نعم قال ابو عبيد ولا نرى المحفوظ الا السبعة لانها المشهورة وليس معنى تلك السبعة ان يكون الحرف الواحد
1:49يقرأ على سبعة احرف وهذا حرف الا وجه وليس معنى تلك السبعة ان يكون الحرف الواحد يقرأ على سبعة اوجه. وهذا شيء غير موجود ولكنه عندنا انه نزل من الحرف الواحد لا يقرأ على سبعة اوجه
2:17قال عنده بما يراه ابو عبيد وسيئة الخلاف بذلك باقوال كثيرة جدا استوعبها ابو حاتم بن حبان حيث اوصلها الى ما يزيد على ثلاثين قولا نعم ولكنه عندنا انه هذا الراجح عنده في معنى الاحرف السبعة
2:43نعم انه نزل سبع لغات متفرقة في جميع القرآن من لغات العرب فيكون الحرف الواحد منها بلغة قبيلة. والثاني بلغة العرب لهجات العرب موجودة في القرآن سبع من لغات العرب
3:06منثورة في القرآن هذا الحرف بلغة قريش وهذا بلغة هذيل وهذا بلغة تميم وهذا بلغة الى اخره هذا رأيي وهذا اختياره نعم والثاني بلغة اخرى وعلى هذا فهي باقية الى اليوم لم ينسخ منها شيء
3:25نعم. والثاني بلغة اخرى سوى الاولى والثالث بلغة اخرى سواهما كذلك الى السبعة وبعض الاحياء اسعد بها واكثر حظا فيها من بعض وذلك بين في احاديث تترى قال وقد روى الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس قال
3:50نزل القرآن على سبع لغات منها خمس بلغة العجز من هوازن قال ابو عبيد والعجز هم بنو سعد هم بنو سعد بن بكر وجشم ابن بكر ونصر بن معاوية وثقيف
4:11وهم علياء هواز الذين قال ابو عمرو ابن العلاء افصح العرب عليائه هواز وسفلى تميم يعني بني دارم ولهذا قال عمر لا يملي في مصاحفنا الا غلمان قريش او ثقيف
4:33قال ابن جرير واللغتان الاخريان مع ان الخبر من رواية الكلبي وهو تالف لا يصح نعم قال ابن جرير واللغتان الاخريان قريش وخزاعة. رواه قتادة عن ابن عباس ولكن ان لم يلقه
4:55كرام قال ابو عبيد وحدثنا هشيم عن حصين بن عبدالرحمن عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس انه كان يسأل عن القرآن فينشد فيه الشعر قال ابو عبيد يعني انه كان يستشهد به على التفسير
5:23وحدثناه شيم عن ابي بشر عن سعيد او مجاهد عن ابن عباس في قوله والليل وما قال وما جمع؟ وانشد قد اتسقنا لو يجدن سائقا حدثنا هشيم التصقن يعني اجتمعنا
5:45لو يجدون سائقا يعني مجموعة من الابل لا يوجد ان سائقا يذودهم اتسقنا واجتمعنا ثم هذه طريقة المفسرين من الصحابة والتابعين ومن دونهم يعتمدون كثيرا على لغة العرب والشعر ديوانها
6:05هو الذي يضبط اللغة الشاعر خلافا لمن طعن في الشعر الجاهلي ورأى عدم الاحتجاج به فاذا طعن فيهم معناه انه طعن في لغة العرب التي نزل بها القرآن نعم. حدثناه شيء انبأنا حصين قال اخبرنا
6:27قال اخبرنا حصين عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى فاذا هم بالساهرة قال الارض قال وقال ابن عباس قال امية ابن ابي الصلت عندهم لحم بحر ولحم ساهرة
6:47حدثنا يحيى ابن سعيد عن سفيان محمد رشيد رضا علق على البيت قال الشاهد الذي هنا ليس مصراعا موزونا وفي لسان العرب انه فسر الساهرة بالارض وانشد وفيها لحم ساهرة وبحر
7:11وما فاه به ابدا ها مقيم بما فيها نقول ما فيها ياء من عندكم وموجود هنا بالطبعة ذي الحاشية تحت اي نعم نعم هذا من كلام الشيخ محمد رشيد رظا
7:36ابدا مقيم. نعم المقصود ان الساهرة هي الارض ولغة العرب تدل على ذلك واشعارهم موجود في هذا؟ نعم حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان عن إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد عن ابن عباس
7:58ابن مهاجر ابن مهاجر ام مجاهد انا ما عندي عمجاهد المجاهد طيب عن ابن عباس قال كنت لا ادري ما فاطر السماوات والارض حتى اتاني اعرابيان يختصمان في بئر فقال احدهما انا فطرتها انا ابتدأتها
8:34اسناد جيد ايضا وقال الامام ابو جعفر ابن جرير الاعتماد على لغة العرب هو الاصل في تفسير النصوص التي مردها الى اللغة التي لم يرد فيها شيء من من الحقائق الشرعية
8:50اما اذا وجد الحقيقة الشرعية فتأويل كلام الشارع بكلامه طالب في المتوسط من طلاب المعاهد العلمي يقول نقرأ في الزاد وسؤر الهرة وما دونها في الخلقة طاهر يقول ما ادري وش معنى
9:11سؤر الهرة معروف انه باقي ما تشرب منه يقول في ما بزير تعرفون الزير ها اكثرهم ما يعرفون انت تعرف ابو عبد الله يقول جاء واحد واخذ بالكاس وشرب منه رد الباقي
9:30قال له اعرابي كلام من ثلاثين سنة وقال قال الاعرابي لماذا تسكب سؤرك في على الماء وفهمته انا الحين ما زال الناس يعني يتعلمون بهذه الطريقة وان كانت اللغة دخلت
9:53واللهجات تغيرت واجتماع الناس معه قديم يعني ما هو بجديد نعم وقال الامام ابو جعفر ابن جرير الطبري الطبري رحمه الله بعدما اورد طرفا مما تقدم وصح وثبت ان الذي نزل به القرآن من السن العرب
10:15البعض منها دون الجميع اذ كان معلوما ان السنة ولغاتها اكثر من سبع بما يعجز عن احصائه. في كم قبائل العرب وفروعها وفخوذها كثيرة جدا لا يحاط بها وكل قبيلة لها لهجة ولها لغة تختلف وتختص باشياء
10:41لا توجد عند غيرها فلو كانت لغات العرب كلها موجودة في القرآن من حصل العدد في سبع نعم ثم قال وما برهانك على ما قلته دون ان يكون معناه ما قاله مخالفوك
10:59من انه نزل بامر وزجر وترغيب وترهيب وقصص ومثل ونحو ذلك من الاقوال فقد علمت قائل ذلك من سلف الامة وخيار الائمة قيل له ان الذين قالوا ذلك لم يدعوا ان تأويل الاخبار التي تقدم ذكرها هو ما زعمت انهم
11:25قالوه في الاحرف السبعة التي نزل بها القرآن دون غيره قالوا ان القرآن على سبعة اوجه ان القرآن على سبعة اوجه ترغيب وترهيب حلال وحرام الى اخره ما قالوا ان مرادنا بهذا تفسير النص
11:50انزل القرآن على سبعة احرف انما قالوا القرآن فيه سبعة اوجه ولا يلزم منه ان يفسر به الاحرف السبعة قيل له ان الذين قالوا ذلك لم يدعوا ان تأويل الاخبار التي تقدم ذكرها
12:07انزل القرآن على سبعة احرف اللي تقدم ذكراه وما زعمت انهم قالوه في الاحرف السبعة التي نزل بها القرآن دون غيره الى اخره. نعم فيكون ذلك لقولنا مخالفا وانما اخبروا ان القرآن نزل على سبعة احرف يعنون بذلك انه
12:28ونزل على سبعة اوجه والذي قالوا من ذلك كما قالوا وقد روينا بمثل الذي قالوا من ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن جماعة من الصحابة من انه نزل من سبعة ابواب الجنة كما
12:48تقدم يعني كما تقدم في رواية عن ابي ابن كعب وعبدالله ابن مسعود ان القرآن نزل من سبعة ابواب الجنة قال ابن جرير والابواب السبعة من الجنة هي المعاني التي فيها من الامر والنهي والترغيب والترهيب
13:11والقصص والمثل التي اذا عمل بها العامل وانتهى الى حدودها المنتهي استوجب به الجنة وهناك نشكل على هذا ان ابواب الجنة ثمانية يشكل على هذا ان ابواب الجنة ثمانية وان
13:33كل نوع او عبادة من العبادات الكبرى له باب له باب من ابواب الجنة باب الريان وباب الجهاد وباب الصلاة الى غير ذلك من الابواب التي يدخل منها من كل باب منها من له عناية في هذه العبادة
13:57وابو بكر الصديق كما جاء في الخبر ادخلوا منها كلها رضي الله عنه وارضاه نعم ثم بسط القول في هذا بما حاصله بما حاصله ان الشارع رخص للامة التلاوة على سبعة احرف
14:18ثم لما رأى الامام امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه اختلاف الناس في القراءة وخاف من تفرق كلمتهم جمعهم على حرف واحد وهو هذا المصحف الامام قال واستوسقت له الامة على ذلك بالطاعة
14:41ورأت ان فيما فعله من ذلك الرشد والهداية وتركت القراءة عندنا بل اطاعت ورأت بل اطاعت ورأت ان فيما فعله الرشد والهداية عندكم شي من هذا او كلكم بالطاعة بالطبع الواحدة معروفة انها ما هي متغيرة لكن طبعا
15:08هو اللي يقرا بعد وين دار طيبة لا بالطاعة ولد الشيخ كذلك قل نعم وتركت القراءة بالاحرف الستة التي عزم عليها امامها العادل في تركها طاعة منهالة ونظرا منها لانفسها ولمن بعدها من سائر اهل ملتها
15:37حتى في هذا التصرف من عثمان رضي الله عنه وكان من غيره قيل ابتداع في الدين كما سن الاذان الاول يوم الجمعة كان يقال ابتداع لكن تصرفه اكتسب الشرعية من قوله عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي
16:04وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي نعم ونظرا منها لانفسها ولمن بعدها من سائر اهل ملتها حتى درست من الامة معرفتها وتعفت اثارها فلا سبيل اليوم لاحد الى القراءة بها لدثورها وعفو اثارها
16:29الى ان قال يعني لا تبحث عمرك كله ما وقفت على واحدة منها اجمع الصحابة على انها منسوخة ومعدول عنها ومتروكة ومثل هذا لا يحصل الا بتأييد الهي لان الامة معصومة
16:51من ان تفرط بشيء من دينها لكن لما اجمعت على تركه عرفنا انه منسوخ والاجماع كما هو معلوم لا ينسى وانما يدل على ناسخ يدل على وجود نسخ ولو لم نطلع عليه
17:12نعم الى ان قال فان قال من ضعفت معرفته وكيف جاز لهم ترك قراءة اقرأهموها اقرأهموها رسول الله صلى الله عليه وسلم وامرهم بقراءتها قيل ان امره اياهم بذلك لم يكن امر ايجاب وفرض وانما كان امر اباحة ورخصة
17:41ويكون هذا من النوع الذي اراد الله نسيانه ما ننسخ من اية او ننسها ما ننسخ من اية او نسي نأتي بخير منها فهذه الاحرف التي كانت الحاجة داعية اليها في اول الامر
18:00لانه كما تقدم القرآن نزل على امة امية لا تقرأ ولا تكتب ولا تحسب ويصعب على كبار السن ان يتلقوا بعض الحروف والالفاظ التي ما الفوها قال لو تأتي بشخص من اهل الشمال
18:21وتخلي واحد يسولف عليه من اهل الجنوب فاته كثير من من الكلمات والعكس وان كان كبير السن فما في امل يتعلم ما يمكن لكن ان كان صغير وضعت اثنين في مدرسة
18:36وصاروا زملاء من هالشباب واحد من الشمال ومن الجنوب يأخذ بعضهم من بعض ويتقاربون ويفهم بعضهم البعض الشاهد موجود يعني ما هو ما هو بمجرد افتراض نعم منسوخة فما بقي منها شيء ما بقي منها شيء
19:02تعالى اقبل هلم ما منها شيء ماذا تقرأ التفسير صيامه ثلاثة ايام متتابعات تفسير هذا بالقراءة نعم لان القراءة بها لو كانت فرضا عليهم لوجب ان يكون العمل بكل حرف من تلك الاحرف السبعة
19:25عند من يقوم بنقله الحجة ان يوجد عند من تحصل الحجة بنقله وهذا حتى في السنة في السنة يخطب النبي عليه الصلاة والسلام على المنبر بحديث انما الاعمال بالنيات ولا ينقله الا عمر
19:49وين البازين؟ ضيعوا لا اذا اذا نقله من تقوم به الحجة الباقي سهل لا مانع من ان ينسى ولا مانع من ان يترك ولا يدون ولا ينقل لان الحجة قامت بغيره
20:04نعم ويقطع خبره العذر ويزيل الشك من قراءة الامة وفي تركهم نقل ذلك كذلك اوضح الدليل على انهم كانوا في القراءة بها مخيرين الى ان قال فاما ما كان من اختلاف القراءة في رفع حرف
20:26في رفع حرف ونصبه وجره وتسكين حرف وتحريكه. ونقل حرف الى اخر مع اتفاق السورة فمن معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقرأ القرآن على سبعة احرف
20:45بمعزل لان هذا موجود الى الان وهي القراءات المعروفة وهذا الاختلاف الذي ذكر هنا يحتمله المصاحف الائمة التي بعث بها عمر عثمان الى الانصار لان سورة الحرف واحدة ما ترى هي
21:04كلمة صورتها واحدة اما ما يترتب عليه اختلاف في الصورة او زيادة او نقص فهذا انتهى نسق ورفع نعم لان المراء في مثل هذا ليس بكفر في قول احد من علماء الامة
21:23وقد اوجب صلى الله عليه وسلم بالمراء في الاحرف السبعة الكفر كما تقدم بالسور قالوا انه توقيفي الا فيما يتعلق الانفال والتوبة فانه اجتهاد من عثمان رضي الله عنه وافقه عليه الصحابة كلهم
21:56فلزم العمل باجتهادهم الذي اجمعوا عليه على ما تقدم نعم. الحديث الثاني قال البخاري رحمه الله حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير
22:20ان المسور ابن مخرمة وعبدالرحمن ابن عبد لعبد وعبد الرحمن ابن عبد القارئ حدثاه انهما سمعا عمر بن الخطاب يقول سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:45فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي فكدت اساوره في الصلاة فتصبرت حتى سلم فلببته بردائه فقلت من اقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ
23:11قال اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت كذبت فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اقرأنيها على غير ما قرأت فانطلقت به اقوده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم فقلت اني سمعت هذا يقرأ سورة
23:35على حروف لم تقرئنيها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسله اقرأ يا اخي اطلقوا لببه بردائه ويقوده بردائه قال ارسله اطلقه من اجل ان تسمع منه ونشوف الصواب من الخطأ
23:57نعم اقرأ يا هشام فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأ. فقال صلى الله عليه وسلم كذلك ثم قال اقرأ يا عمر فقرأت القراءة التي اقرأني. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:18كذلك انزلت ان القرآن انزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر منه وقد رواه الامام احمد والبخاري ايضا ومسلم وابو داود والنسائي والترمذي من طرق عن الزهري ورواه الامام احمد ايضا عن ابن مهدي عن مالك عن الزهري عن عروة عن عبدالرحمن بن عبد
24:48عن عمر فذكر الحديث بنحوه وقد قال الامام احمد حدثنا عبد الصمد قال حدثنا حرب بن ثابت قال حدثنا اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن ابيه عن جده قال
25:06قرأ رجل عند عمر تغير عليه فقال قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يغير علي. قال فاجتمعا عند النبي صلى الله عليه وسلم. فقرأ الرجل على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال له قد احسنت
25:29قال فكأن عمر وجد من ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمر ان القرآن كله صواب. ما لم تجعل عذاب مغفرة ومغفرة عذاب وهذا اسناد حسن وحرب بن ثابت
25:52وحرب بن ثابت هذا يكنى بابي ثابت لا نعرف احدا جرحه وقد اختلف العلماء في معنا هذه السبعة الاحرف وما اريد منها على اقوال الم تجعل عذاب اه مفعول ثاني
26:14عذابا رحمة عذاب وعذابا مغفرة الأصل انها منصوبة ايه عذابا مالك اجعل ها ويجعلني شيخنا ايه يقول ما لم تجعل يوجعني لانها عطتان نصبها لا هي مغفرة ما ندري منصوبة ولا ما هي منصوبة
26:47لا ما هو بدليل يعني لونها الطابع المحقق نعم ما في دليل فان كانت نائب فاعل فلا اشكال لا حتى لو لم تجعل عذاب او لم يجعل عذاب مغفرة ومغفرة عذابا لابد يبين في هذا
27:09حتى في الثاني ولو كان على اه قلنا نائب فاعل ها مؤتمن حتى على كونه نائب فاعل الثاني لا بد ينصب فجأة يا عمر ويخاطب عمر على هذا كلما ما لم تجعل عذابا مغفرة ومغفرة عذابا
27:40نعم المقصود سواء هذا او ذاك الثاني لابد ان يكون منصوب على الوجهين. نعم. وقد اختلف العلماء في معنى هذه السبعة الاحرف وما اريد منها على اقوال قال ابو عبد الله محمد بن ابي بكر بن فرح الانصاري القرطبي المالكي
28:07في مقدمات تفسيره وقد اختلف العلماء في المراد بالاحرف السبعة على خمسة وثلاثين قولا. ذكرها ابو حاتم محمد ونحب ان البست ونحن نذكر منها خمسة اقوال قلت ثم سردها القرطبي
28:29وحاصلها ما انا مورده ملخصا فالاول وهو قول اكثر اهل العلم منهم سفيان بن عيينة وعبدالله بن وهب وابو جعفر محمد ابن جرير والطحاوي ان المراد سبعة اوجه من المعاني المتقاربة بالفاظ مختلفة
28:54نحو اقبل وتعالى وهلم وقال الطحاوي وابين ما ذكر في ذلك حديث ابي بكرة قال جاء جبريل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اقرأ على حرف فقال ميكائيل استزده فقال
29:14اقرأ على حرفين فقال ميكائيل استزده حتى بلغ سبعة احرف فقال اقرأ فكل كاف شاف الا ان تخلط اية رحمة باية عذاب او اية عذاب باية رحمة على نحو هلم وتعال واقبل
29:38واذهب واسرع وعجل وروى ورقاء عن عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس عن ابي ابن كعب انه كان اقرأ يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا للذين امنوا انظرونا نقتبس باسم النوركم
30:04للذين امنوا امهلونا للذين امنوا اخرونا للذين امنوا القبول وكان يقرأ كلما اضاء لهم مشوا فيه مروا فيه سعوا فيه وعلى الطحاوي وغيره وانما كان ذلك رخصة ان يقرأ الناس
30:29ان يقرأ الناس القرآن على سبع لغات وذلك لما كان يتعسر على كثير من من الناس التلاوة على لغة قريش وقراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم لعدم علمهم بالكتابة والظبط واتقان الحفظ
30:50وقد ادعى الطحاوي والقاضي الباقلان والشيخ ابو عمر ابن عبدالبر ان ذلك كان رخصة في في اول الامر ثم نسخ بزوال العذر وتيسر وتيسر الحفظ وكثرة الظبط وتعلم قلت وقال بعضهم هذا القول واضح والمناسب لتلك الحال
31:17وهو قول اكثر اهل العلم في معنى الاحرف السبعة التي اتفقوا على انها نسخت ورفعت وكتبت المصاحف الائمة على خلافها على حرف واحد منها نعم قلت وقال بعضهم انما كان الذي جمعهم على قراءة واحدة امير المؤمنين عثمان ابن عفان احد الخلفاء الراشدين
31:44المأمور باتباعهم. وانما جمعهم عليها لما رأى من اختلافهم في القرآن لما رأى من اختلافهم في القراءة المفضية الى تفرق الامة وتكفير بعض بهم بعض فرتب لهم المصاحف الائمة على العرظة الاخيرة التي عارض بها جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:18في اخر رمضان كان من عمره صلى الله عليه وسلم وعزم عليهم الا يقرأوا بغيرها والا يتعاطوا الرخصة التي كانت لهم فيها سعة ولكنها ادت الى الفرقة والاختلاف كما الزم عمر بن الخطاب الناس بالطلاق الثلاث المجموعة حتى تتابعوا فيها واكثروا منها. قال
32:48فلو انا امضيناه عليهم وامضاه عليهم ما في من النسخ ما يقول حين تتابعوا نعم حين هذي اوظح انا عندي حتى نعم ايه الظاهر حين وكذلك كان ينهي وكذلك كان ينهى عن المتعة في اشهر الحج
33:17لان لا تقطع زيارة البيت في غير اشهر الحج وقد كان ابو موسى يفتي بالتمتع فترك فتياه اتباعا لامير المؤمنين وسمعا وطاعة للائمة المهديين القول الثاني ان القرآن نزل على سبعة احرف وليس المراد ان جميعه يقرأ على سبعة احرف ولكن بعضه على
33:47خروف وبعضه على حرف اخر قال الخطابي وقد يقرأ بعضه بالسبع لغات كما في قوله وعبد الطاغوت ويركع ويلعب قال القرطبي ذهب الى هذا القول ابو عبيد واختاره ابن عطية قال ابو عبيد وبعض
34:12اصعد به من بعض. يعني يوجد من من حرفها اكثر مما يوجد من اللغات الاخرى نعم وقال القاضي الباقلان ومعنى قول عثمان انه نزل بلسان قريش اي معظمه ولم يقم دليل على ان جميعه بلغة قريش كله. قال الله تعالى قرآنا عربيا
34:40ولم يقل قرشيا قال واسم العربي يتناول جميع القبائل تناولا واحدا. يعني حجازها ويمنها. وكذلك قال الشيخ ابو عمر ابن عبدالبر قال لان لغة غير قريش موجودة في صحيح القراءات كتحقيق الهمزات. فان قريشا
35:09اتهمز وقال ابن عطية قال ابن عباس ما كنت ادري معنى فاطر فاطر السماوات والارض حتى سمعت اعرابيا يقول لبئر ابتدأ حفرها انا فطرتها القول الثالث ان لغات القرآن السبع منحصرة في مضر على اختلاف قبائلها خاصة
35:38لقول عثمان ان القرآن نزل بلغة قريش وقريش هم بنو النضر بن الحارث على الصحيح من اقوال اهل النسب كما ينطق به الحديث في سنن ابن ماجة وغيره ولا ما خرج
35:59قال الرجل ها ما بيطلعوا اولاد الشيخ ها لا ويقول اقرأ ابن ماجة النبي من سنن ابن ماجة ولاو يخرجوه لنا واحد منكم جزاه الله خير نعم ويجزاك الله خير
36:25القول الرابع وحكاه الباقي اللاني عن بعض العلماء ان وجوه القراءات ترجع الى سبعة اشياء منها ما تتغير حركته ما لا تتغير حركته هم ما تتغير ما تغير؟ ما تتغير
36:51في الف لا تتغير نشوف القرطبي هالحين نعم منها ما تتغير حركته ولا تتغير صورته ولا معناه ويضيق صدري ويضيق والى اللقاء ويضيق هذا تتغير حركته ولا تتغير صورته نعم
37:16ومنها ما لا تتغير صورته ويختلف معناه مثل فقالوا ربنا بعد باعد باعد وباعد باعد وباعد ما فقالوا ربنا بعد ما في باعد مم لا تتغير صورته ويختل بمعناه اثنين
37:50باعد بصيغة الطلب والدعاء قراءة الجمهور وباعد بالفعل الماضي قراءة يعقوب وقرأ ابن كثير وابو عمرو وهشام بعد من التبعيد والكلمة في المصحف بغير الف تحتمل القراءتين المشهورتين قال باعد بصيغة الطلب
38:15والدعاء ربنا باعد هذا الدعاء وهي قراءة الجمهور نعم وباعد بالفعل الماضي ما عدا وقرأ ابن كثير وابو عمرو وهشام بعد من التبعيد والكلمة الى اخره لكن الذي في متن الكتاب في اصل الكتاب
38:42فقالوا ربنا باعد التي هي قراءة الجمهور وباعد التي هي الماضي نعم مثل فقالوا ربنا باعد وباعد بين اسفارنا وقد يكون الاختلاف في الصورة والمعنى بالحرف مثل ننشزها وننشرها وننشرها
39:06او بالكلمة مع بقاء المعنى الاولى بالزاي والثانية بالراء وهما قرائتان سبعيتان نعم او بالكلمة مع بقاء المعنى مثل مثل كالرهن المنفوش وكالصوف المنفوش او باختلاف الكلمة واختلاف الصوف والعين هو الصوف
39:33اما بالمطابقة او يكون نوعا منه وهو المصبوغ نعم او باختلاف الكلمة واختلاف المعنى مثل مثل وطلح منضود وطلع منضود او بالتقدم والتأخر مثل وجاءت سكرة الموت طالع بالعين شاذة لا يثبت بها القرآن
40:04وتخالف رسم المصحف الامام نعم مثل وجاءت سكرة الموت بالحق او سكرة الحق بالموت او بزيادة مثل يقول الثانية شاذة وهي التي هي كالتي قبلها نعم مثل تسع وتسعون نعجة
40:29نعجة انثى تسع وتسعون نعجة انثى واما الغلام فكان كافرا وكان ابواه مؤمنين فان الله من بعد اكراههن لهن غفور رحيم القول الخامس ان المراد بالاحرف السبعة معاني القرآن. تمييز تمييز تمييز العدد
40:58تسع وتسعون نعجة نعجة نعم القول الخامس ان المراد بالاحرف السبعة معاني القرآن وهي امر ونهي ووعد اغرب ما يذكر في القراءات ان كلمة اف من حرفين وزبطت على اكثر من اربعين وجها
41:27ذكر ابو حيان في تفسيره اكثر من اربعين وجه على حرفين نعم ووعد ووعيد وقصص ومجادلة وامثال قال ابن عطية وهذا ضعيف لان هذه لا تسمى حروفا وايضا فالاجماع ان التوسعة لم تقع في تحليل حرام
41:52ولا في تغيير شيء من المعاني وقد اورد القاضي الباقلاني في هذا حديثا. ثم قال وليست هذه هي التي اجاز لهم القراءة بها فصل قال القرطبي قال كثير من علمائنا
42:14الداودي وابن ابي الداودي وابن ابي صفرة وهما من شراح البخاري نعم الداودي وابن ابي صفرة وغيرهما هذه القراءات السبع ليست هي الاحرف السبعة التي اتسعت الصحابة في القراءة بها وانما هي
42:38الى حرف من السبعة وهو الذي جمع عليه عثمان المصحف ذكره ابن النحاس وغيره قال القرطبي وقد سوغ كل واحد من القراء السبعة قراءة الاخر واجازها وانما والقراءة المنسوبة اليه لانه رآها احسن
43:03والاولى عنده. قال وقد اجمع المسلمون في هذه الامصار على الاعتماد على ما صح عن هؤلاء الائمة فيما رووه ورأوه من القراءات وكتبوا في ذلك مصنفات واستمر الاجماع على الصواب
43:25وحصل ما وعد الله من حفظه الكتاب قال البخاري رحمه الله تأليف القرآن حدث لحظة لحظة خلنا نشوف ايش عند القرطبي ابن زيادة ذكر قبل هذا الباب ابيات رحمه الله
43:44قرطبي يقول ان العلوم وان جلت محاسنها فتاجها ما به الايمان قد وجب هو الكتاب العزيز الله يحفظه وبعد ذاك علم فرج الكربى الكرباء فذاك فاعلم حديث المصطفى به فبه
44:04نور النبوة سن الشرع والادب وبعد هذا علوم لا انتهاء لها فاختر لنفسك يا من اثر الطلب والعلم كنز تجده في معادنه يا ايها الطالب ابحث وانظر الكتب واطلب فهم كتاب الله فيه اتت
44:24كل العلوم تدبره ترى العجب واقرأ هديت حديث المصطفى وسلا مولاك ما تشتهي يقضي لك الارب من ذاق طعم من ذاق طعما لعلم الدين سر به اذا تزيد منه قال
44:42وطربا ثم قال باب معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر منه ثم ذكر حديث ابي بن كعب انه مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان عند اظاة بني غفار
44:59اضاءت كحصاة قدير صغير وقيل هو مثيل الماء الى الغدير وهو موضع قريب من مكة فوق سرف وغفار قبيلة من كنانة فاتاه جبريل عليه السلام فقال ان الله يأمرك ان تقرئ امتك
45:21او ان تقرأ امتك القرآن على حرف فقال اسأل الله معافاته ومغفرته وان امتي لا تطيق ذلك ثم اتاه الثانية الى ان قال ان الله يأمرك ان تقرأ القرآن ان تقرأ امتك القرآن على سبعة احرف فايما حرف قرأوا عليه فقد اصابوا
45:42ثم قال وقد اختلف العلماء في المراد بالاحرف السبعة على خمسة وثلاثين قولا ذكر ابو حاتم محمد بن حبان البوستي نذكر منها في هذا الكتاب خمسة اقوال لعله في صحيح
45:57عند روايته للحديث فيراجع لان هذه الاقوال بيصير فيها غرائب يعني حذف منها ثلاثين قول نقتصر او نذكر منها في هذا الكتاب خمسة اقوال الاول وهو الذي عليه اكثر اهل العلم كما ذكره
46:15الحافظ ابن كثير رحمه الله والقول الثاني قال قوم هي سبع لغات في القرآن على لغات العرب كلها يمنها ونزارها لان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجهل شيئا منها
46:34كان قد اوتي جوامع الكلم وليس معناه ان يكون بالحرف الواحد سبعة اوجه ولكن هذه اللغات متفرقة في القرآن وبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اليمن
46:56كانه يذهب الى ان بعضه انزل على سبعة احرف لا كن له هذا القول بان القرآن انزل على سبعة لغات ذهب وعبيد القاسم المسلام تراه عطية نفس ما قاله ابن كثير بس
47:12من كثير اختصار القول الثالث ان هذا هذه اللغات السبع انما تكون في مضر قاله قوم احتجوا بقول عثمان نزل القرآن بلغة مضر قال اخرون القول الرابع ما حكاه صاحب الدلائل عن بعض العلماء
47:32وحكى نحوه القاضي ابن الطيب ابن الطيب هو الباقلاني قال تدبرت وجوه الاختلاف في القراءة فوجدتها سبعا منها ما تتغير حركته ولا يزول معناه ولا صورته الى اخره والخامس ان المراد بالاحرف السبع معاني كتاب الله عز وجل وهي امر ونهي ووعد وعيد
47:56ووعيد وقصص ومجادلة وامثال قال المعطي وهذا ضعيف لان هذه لا تسمى احرفا فصل قال كثير من علمائنا كالداودي وابن ابي صفرة وغيرهما هذه القراءات السبع الى اخره وعلى هذا الائمة المتقدمون والفضلاء محققون كالقاضي ابي بكر ابن الطيب
48:19والطبري وغيرهم. قال ابن عطية ومضت الاعصار والامصار على قراءة السبعة وبها يصلى لانها ثبتت بالاجماع وعن مشاذ القراءات فلا يصلى به لانه لم يجمع الناس عليه ما ان المروي منه عن الصحابة رضي الله عنهم وعن علماء التابعين
48:41فلا يعتقد فيه الا انهم رووه واما ما يؤثر عن ابي الشمال ومن قارنه فانه لا يوثق به. قال غيره اما شاذ القراءة المصاحف المتواترة فليست بالقرآن ولا يعمل بها على انها منه
49:00واحسن محاملها ان تكون بيان تأويل مذهبي من نسبت اليك قراءة ابن مسعود وصيام ثلاثة ايام متتابعات فاما لو صرح الراوي بسماعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختلف العلماء في العمل بذلك على قولين النفي والاثبات
49:21وجه النفي ان ان الراوي لم يرويه بمعرض الخبر بل في معرض القرآن ولم يثبت فلا يثبت يعني ما ثبت بالتواتر ولو صح عندهم لا يكفي ان يصح السند بل لا بد فيه من التواتر القرآن لا بد ان يتواتر
49:40ولا تقبل القراءة ما لم تكن متواترة والذي صححه ابن الجزري في النشر انه يكفي ان يصح الاسناد الى النبي عليه الصلاة والسلام ويثبت بها القرآن لكن عامة اهل العلم على انه لابد ان يتواتر
49:57وجه النفي ان الراوي لم يرويه في معرض الخبر بل في معرض القرآن طيب مثل قراءة ابن مسعود صحت عنه صيام ثلاثة ايام متتابعات فهل التتابع واجب ولا ليس بواجب
50:17من اهل العلم من يقول ان مثل هذه قراءة عامل معاملة الحديث النبوي هي رويت عنه بسند صحيح ومنهم من يقول لا تعامل معاملة الحديث النبوي لانها رويت على انها قرآن فلم تثبت قرآن
50:37اذا لا تثبت حديث واولئك يقولون ان لم تثبتوا القرآن فلا اقل من ان تثبت حديث لان صحت عن النبي عليه الصلاة والسلام والوجه الثاني انه وان لم يثبت كونه قرآنا فقد ثبت كونه سنة
50:54وذلك يوجب العمل كسائر اخبار الاحاد ثم ذكر حديث عمر وهشام وذكر معناه واطال بتقريره في كلام لا يوجد عند غيره رحمه الله. القرطبي افاض في هذه المسألة وجمع فاوعى
51:17وهو من نوادر التفاسير التي جمعت اكثر الفنون والعلوم ولو سلم من بعض التأويل الصفات وبعض المخالفات العقدية هل يعلم مذهب الاشعرية لو سلم من هذا وحقق وحرر في الاحاديث ولم يثبت
51:41الا الصحيح او الحسن او حتى لو نبه على الضعيف ينبه احيانا لكن الغالب انه يوجد احاديث ضعيفة وليست بضاعته بتلك في هذا الباب فانه يخرج الحديث ويعزوه للسنن او لابن ماجة
51:59مما لسن أبي داوود والترمذي وابن ماجة وهو موجود في البخاري وكثيرا ما يقدم مسلم على البخاري على طريقة المغاربة على كل حال الكمال لله ولكتابه والف الكتاب عظيم هنا في كلام ابن حجر رحمه الله
52:19باب انزل القرآن على سبعة احرف ثم ذكر حديث ابن عباس قصة عمر مع هشام ابن حكيم ثم قال قوله باب انزل القرآن على سبعة احرف اي على سبعة اوجه
52:37يجوز ان يقرأ بكل وجه منها وليس المراد ان كل كلمة ولا جملة منه تقرأ على سبعة اوجه بل المراد ان غاية ما انتهى اليه عدد القراءات بالكلمة الواحدة الى سبعة
52:53فان قيل فانا نجد بعض الكلمات يقرأ على اكثر من سبعة اوجه الجواب ان غالب ذلك اما لا يثبت اما لا تثبت الزيادة واما ان تكون من قبيل الاختلاف في كيفية الاداء
53:08كما في المد والامالة ونحوهما وقيل ليس المراد بالسبع حقيقة العدد بل المراد التسهيل والتيسير ولفظ السبعة يطلق على ارادة الكثرة في الاحاد كما يطلق السبعين في العشرات والسبعمائة في المئين ولا يراد لعدد معين
53:29والى هذا جناح عياض ومن تبعه وذكر القرطبي عن ابن حبان انه بلغ الاختلاف من معنى الاحرف السبعة الى خمسة وثلاثين قولا ولم يذكر القرطبي منها سوى خمسة قال المنذري اكثرها غير مختار
53:47ولم اقف على كلام في هذا بعد تتبع مظانه من صحيح مندوره قطع علينا الطريق ابن حجر وعلى ذا مع ذلك نبحث عنه احرصوا عليه في كلام الحبال لانه لابد ان نكون في بعضها الاقوال
54:04شيء يفتح باب ينفع قال ابن حجر ولم اقف على كلام حبان في هذا بعد تتبع مظانه من صحيحه وساذكر ما انتهى الي من اقوال العلماء في ذلك مع بيان المقبول منها والمردود
54:22ان شاء الله تعالى في اخر هذا الباب ثم اخذ يشرح الحديثين ثم قال وقد اختلف العلماء في المراد بالاحرف السبعة على اقوال كثيرة بلغها ابو حاتم ابن حبان الى خمسة وثلاثين قولا
54:39وقال لموذي لا اكثرها غير مختار قوله فاقرأوا ما تيسر منه اي من المنزل وفيه اشارة للحكمة في التعدد المذكور وانه التيسير على القارئ وهذا يقوي قول من قال المراد بالاحرف السبعة تأدية المعنى باللفظ المرادف
54:58ولو كان من لغة واحدة لان لغة هشام لسان قريش وكذلك عمر هشام ابن حكيم وعمر ابن الخطاب كلهم من قريش واختلف في القراءة قد تكون الاحرف اكثر من حرف في لغة واحدة
55:17قد يكون اكثر من حرف من هذه الاحرف في لغة واحدة بدليل الاختلاف بين عمر وهشام من حكيم ومع ذلك فقد اختلفت قراءتهما نبه على ذلك ابن عبدالبر ونقل عن اكثر اهل العلم ان هذا هو المراد بالاحرف السبعة. وذهب ابو عبيد واخرون الى ان المراد اختلاف اللغات هو اختيار ابن عطية
55:42وتعقب بان لغات العرب اكثر من سبعة اجيب بان المراد افصحها بان المراد افصحها فجاءنا بصالح عن ابن عباس قال نزل القرآن على سبع لغات منها خمس بلغة العجز من هوازن
55:57قال والعجز سعد بن بكر وجوشم بن بكر ونصر بن معاوية وثقيف وهؤلاء كلهم من هوازن ويقال لهم علي يا هوازن ولهذا قال ابو عمرو بن العلاء افصح العرب علي هوازن وسفلى تميم يعني بني دارم
56:13واخرج ابو عبيد من وجه اخر عن ابن عباس قال نزل القرآن بلغة الكعبين كعب قريش وكعب خزاعة قيل وكيف ذاك؟ قال لان الدار واحدة يعني ان خزاعة كانوا جيران قريش
56:28فسهلت عليهم لغتهم وقال ابو حاتم السجستاني نزل بلغة قريش وهذيل وتيم الرباب والاجد وربيعة وهو وازن وسعد ابن بكر واستنكره ابن قتيبة بقوله تعالى وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه
56:48فعلى هذا فتكون اللغات السبع في بطون قريش وبذلك جزم ابو علي الاهوازي. قال ابو عبيد ليس المراد ان كل كلمة تقرأ على سبع لغات في كلام يطول جدا ولعله يراجع فيفتح الباري
57:06من حجر ذكر من الاقوال السابع وين صفحة فتح الباري طويلة مضغوطة فيها كلام كثير من الغرائب اني سمعتها البارحة واحد يقول ان فتح الباري يمكن يقرأ الجزء في ست ساعات
57:31المجلد رائد ست ساعات كتوجد دليلك؟ قال المصحف بكرة بست ساعات كنا بادئة الوحي سبعة احاديث ما تقرأه بست ساعات ما الان ما تدرك ما تريد من الصفحة الا بنظر دقيق وترداد
57:51وتدقيق في الامر فاصل لم اقف في شيء من طرق حديث عمر على تعيين الاحرف التي اختلف فيها عمر وهشام. من سورة الفرقان وقد زعم بعضهم فيما حكاه ابن التين انه ليس في هذه السورة عند القراء خلاف فيما
58:14ينقص من خط المصحف سوى قوله وجعل فيها سراجا وقرأ سرجا جمع سراج قال وباقي ما فيها من خلاف لا يخالف خط المصحف قلت قد تتبع ابو عمر ابن عبد البر
58:32ما اختلفت فيه القراء من ذلك من لدن الصحابة ومن بعدهم من هذه السورة فاوردته ملخصا وزدت عليهما قدر ما ذكره وزيادة ثم ذكر خلاف الذي يمكن ان يكون في احرف هذه السورة. صاحب استقرأ رحمه الله
58:52تتبع ويتعب على العلم تعب شديد رحمة الله عليه الان ما يحتاج اليه كم صفحة من فتح الباري ستاشر صفحة من صفحات فتح الباري يعني لو طبعت في طبعاتهم الجديدة جاءت في جزء كبير
59:16لو طبعت في الطبعات الصف الجديد ذا والحجم الصغير تأتي في جزء ولو علق عليها لجاءت في مجلد على طريقتهم اللهم صلي على اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك ما اوصل اليه. لا ما بعده
59:36المختصر مختصر البخاري للمهلب مطبوع باربعة اجزاء اما شرحه ما على البخاري اكثر من ثلاث مئة شرح اكثر من ثلاث مئة شرح ما وصل منها الا القليل ومع ذلك ما وصل فيه بركة
59:56فيه بركة اكتماله يعني هو اللي مو مقتنع الا واحد منهما اقتنب الحجر لانه كامل واللي بيقتني ابن حجر يضم لابن رجب نور على نور من رجب في موضع واحد سقط اكثر من مائتي حديث
1:00:19باوله ثم هو بعد ذلك غير كامل في خروم كثيرة ولا بالرجل يشرح بنفس السلف كانك تقرأ للائمة اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك