التعليق على تفسير ابن كثير (8) || المقدمة (8-21) || معالي الشيخ عبد الكريم الخضير
0:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ثم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى واما المصاحف العثمانية الائمة
0:34فاشهرها اليوم يسمى المصحف الامام لانه ارسل الى ارسلت هذه المصاحف الى الامصار لتكون ائمة يقتدى بها في نسخ المصاحف نعم فاشهرها اليوم الذي في الشام بجامع دمشق عند الركن شرقي شرقي المقصورة المعمورة
0:58الله وقد كان قديما بمدينة طبرية ثم نقل منها الى دمشق في حدود ثماني عشرة وخمسمائة وقد رأيته كتابا عزيزا جليلا عظيما ضخما بخط حسن مبين قوي بحبر محكم في رق اظنه اظنه من جلود الابل
1:28والله اعلم زاده الله تشريفا وتكريما وتعظيما فاما عثمان رضي الله عنه فما يعرف انه كتب بخطه هذه المصاحف وانما كتبها زيد ابن ثابت في ايامه وغيره فنسبت الى عثمان لانها بامره واشارته
1:54ثم قرأت على الصحابة بين يدي عثمان ثم نفذت الى الافاق رظي الله عنه وقد قال ابو بكر بن ابي داود حدثنا علي بن حرب الطائي قال حدثنا قريش ابن انس
2:14قال حدثنا سليمان التيمي عن ابي نظرة عن ابي سعيد مولى بني اسيد قال لما دخل المصريون على عثمان ضربوه بالسيف على يده فوقعت على فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم
2:37فمد يده وقال والله انها لاول يد خطت المفصل وقال ايضا حدثنا ابو الطاهر قال حدثنا ابن وهب قال سألت مالكا عن مصحف عثمان فقال لي في ذهب يحتمل انه سأله عن المصحف الذي كتبه بيده
3:02ويحتمل ان يكون سأله عن المصحف الذي تركه في المدينة والله اعلم يعني احد المصاحف الائمة تركه في المدينة ليكون اماما لاهل المدينة يحتمل ان يكون السؤال عن هذا ويحتمل ان يكون عثمان كتب بيده
3:23المصحف او شيئا منه لا سيما المفصل الذي ابان عنه انه قال انها اوليد الخطة المفصل نعم قلت وقد كانت الكتابة في العرب قليلة جدا. قليلة ان شاء الله قليلة جدا
3:45وانما اول ما تعلموا من ذلك ما ذكره هشام ابن محمد ابن السائب الكلبي وغيره ان بشر بن عبدالملك اخاء كيد لدومة اخاؤ كيدر دوما تعلم الخط من الانبار ثم قدم مكة فتزوج الصهباء بنت حرب
4:10ابن امية اخت ابي سفيان صخر بن حرب بن امية فعلمه حرب ابن امية وابنه سفيان وتعلمه عمر ابن الخطاب من حرب ابن امية وتعلم معاوية من عمه سفيان بن حرب
4:31وقيل ان اول من تعلمه من الانبار قوم من طيء من قرية هناك يقال لها بقة ثم هذبوه ونشروه في جزيرة العرب فتعلمه الناس ولهذا قال ابو بكر بن ابي داود حدثنا عبد الله بن محمد الزهري
4:55ان شاء الله قال حدثنا سفيان عن مجاهد عن الشعبي قال سألنا المهاجرين من اين تعلمتم الكتابة؟ قالوا من اهل الانبار قلت والذي كان يغلب على متهم هنا نسخة الشيخ
5:21من اهل الانبار ها شجون عندك انت ايه ممكن ها من المصاحف من اهل من اهل الحيرة قالوا من اهل الانبار اذا في سقط من اين تعلمتم الكتابة؟ قالوا من اهل الحيرة
5:59عندك كذا؟ نعم نعم قلت والذي كان يغلب على زمان السلف الكتابة المتكوفة الخطة الكوفي نعم ثم هذبها ابو علي بن مقلتز الوزير وصار له في ذلك منهج واسلوب في الكتابة
6:25ثم اخترع أنواع من الخطوط وهو من اشهر الخطاطين ابو ابو علي بن مقلة من اشهر الخطاطين حتى قال القائل فصاحة حسان وخط ابن مقلة وحكمة لقمان وزهد ابن ادهم
6:44هذا البيت الثاني ما احطه نسيته نسيت البيت الثاني حفظ واحد وكان وزيرا لثلاثة من الخلفاء العباسيين وابتلي بلاء عظيما ووشي به كتب عنه وهذه من اثار الكتابات السيئة التي هي في الحقيقة نميمة
7:10حكم هذه النميمة واثمها عظيم ويجتاد ويزداد على حسب الاثر المترتب عليها من اثار هذه الكتابة انقطعت يده ثم قطع لسانه كان يكتب الخط هو مخترع خط الثلث وانواع من الخطوط
7:35مبدع في هذا الباب وله قصة مع القارئ ابن شنبوذ الذي كان مغرما بالقراءات الشاذة استدعاه وقرره واقر ببعض القراءات ثم ضربه ثم ابدى رجوعه عن هذه القراءات ثم عاد اليها
8:04اشرف موجود اشراف عمر تعرف ابن شنبوذ ايه عطنا ما عندك عنه بس صاحب القراشة مشاو اربعة الاف ايه لا ذكروا عنه حروف كثيرة من الشواذ كان يقرأ بها في الصلاة
8:39وكان يتعمد القراءات اللي ذكرت عن ابن مسعود وغيره التي فيها شيء من الزيادات التفسيرية ويقرأ بها في الصلاة الوزير ابن مقلة استدعاه وقرره الناس شهدوا عليه فامر بضربه ويقال في كتب التواريخ ان
9:00من شنبوز دعا على ابن مكلى بان تقطع يده تقطع لسانه استجيبت هذه الدعوة لكن اذا كان ظربه له بحق فالدعوة صلب وكونه استجيبت وكان هذا حصل لا يلزم من يكون بسبب هذه الدعوة وانما
9:24الظلم موجود والذي وشى به يهودي وحظية كانت عند الخليفة قالوا انه يكتب للاعداء ليقدموا واستولوا على البلد المقصود في قصة يذكرها اهل التاريخ والله اعلم بصحتها نعم ثم هذبها ابو علي بن مقلة الوزير
9:51وصار له في ذلك منهج واسلوب في الكتابة ثم قربها علي بن هلال البغدادي المعروف بابن البواب ابن البواب له مصحف مشهور متداول بخطه خط جميل جدا ولا يزال موجود المصحف
10:15وصور في فرنسا واعتني به بنسخ افضل من الاصل المصورات لكنها ايظا حتى ومصورات هذه قليلة وغالية الثمن لكنه يبي خط ابن البواب وخط واضح ومتميز الله المستعان نعم ثم
10:39وسلك الناس وراءه وطريقته في ذلك واضحة جيدة والغرض ان الكتابة لما كانت في ذلك الزمان لم تحكم جيدا وقع في كتابة المصاحف اختلاف في وضع الكلمات من حيث صناعة الكتابة
11:02لا من حيث المعنى وصنف الناس في ذلك رسم المصحف واختلاف الخطوط المقصود ان الالفاظ واحدة لكن طريقة الرسم تختلف من مصحف الى اخر وهذا لا يؤثر لو عرض صفحة من المصاحف الائمة
11:27كثير من من المتعلمين لا يستطيع قراءته الان لا يستطيع قراءته وبنصور بالامارات مصحف على ما ذكروا ان واحد من هذه الائمة ولعله اللي ذكر ابن كثير في الشام تصور
11:51وتداوله الناس نعم واعتنى بذلك الامام الكبير ابو عبيد القاسم ابن سلام رحمه الله في كتابه فضائل القرآن والحافظ ابو بكر ابن ابي داود رحمه الله فبوب على ذلك وذكرا قطعة صالحة هي من صناعة القرآن ليست مقصدنا ها هنا
12:21ولهذا نص الامام مالك رحمه الله على انه لا توضع المراد من صناعة الكتابة كتابة القرآن من صناعة الكتاب وفي كتب في ادب الكاتب وادب الكتاب وصناعة الكتاب وغير ذلك
12:40للمتقدمين يبينون فيها انواع الخطوط والتدرج الذي طرأ على الخطوط من اول الامر الى الى زماننا هذا نعم ولهذا نص الامام مالك رحمه الله على ان على انه لا توظع المصاحف الا على وظع كتابة
13:04امام ورخص غيره في ذلك نعم والفتوى على انه لا تجوز كتابة المصحف الا بالرسم العثماني لا يجوز كتابته بالخط الاملائي المعروف المتداول انما يبقى على رسمه نعم سهل اسهل من ارادة كتابة القرآن
13:36والمصحف استدل الخطيب يكتب خطبة ويستشهد باياته مؤلف يكتب او شيء من هذا الاية وبعض الاية سهل نعم واختلفوا في الشكل والنقط فمن مرخص ومن مانع من مرخص لانه يبين
13:57ويوضح للقارئ لا سيما ممن اتوا بعد والمنع تبعا للاصل لان مصاحف الائمة غير موقوتة ولا مشكولة نعم فاما كتابة السورة دوار سور سور اياتها فاما كتابة السور واياتها والتعشير والاجزاء والاحزاب
14:26فكثر في مصاحف زماننا والاولى اتباع السلف الصالح ثم قال البخاري ذكر كتاب النبي صلى الله عليه وسلم واورد فيه من حديث والذي في البخاري ذكر كاتب النبي صلى الله عليه وسلم
14:46ذكر كاتب باب كاتب النبي صلى الله عليه وسلم يعني هو المناسب لما اورده الامام البخاري تحت هذه الترجمة وحيث اقتصر على ذكر زيد ابن ثابت كاتب النبي عليه الصلاة والسلام في المطابق للترجمة
15:08الترجمة المطابقة لما اورده البخاري كاتب هو واحد حافظ بن كثير كتاب ولعلها نسخته لان له عناية بالبخاري الحافظ بن كثير شارح للبخاري وان كان ما وصل الى هذا الباب
15:24شرح اوائل الصحيح لكن له عناية بالصحيح بدليل ايراده الاحاديث من الصحيح باسانيدها في تفسيره وفي التاريخ فله عناية بالسنة باسانيدها واشد من ذلك عنايته بالمسند حيث كان يستحضره يستحضر المسند
15:47مسند الامام احمد وكانه يؤثره على غيره بالاستدلال وقد يقول قائل ان كاتب النبي مفرد مضاف فيعم جميع الكتاب يراد به جنس الكاتب والاقتصار على زيد يعني من باب المثال
16:07فيكون كلام الحافظ ابن كثير صحيح لكن يبقى ان الحكم والحكم هو الرواية اذا كان الثابتة في صحيح البخاري بما ترجم به الحافظ ابن كثير والا فالاصل ما فيه كاتب
16:24يقول آآ ابن حجر قوله باب كاتب النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن كثير ترجم كتاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر سوى حديث زيد ابن ثابت وهذا عجيب فكأنه لم فكأنه لم يقع على شرطه
16:46غير هذا ثم اشار الى انه سوف بيان ذلك في السيرة النبوية قلت لم اقف بشيء من النسخ الا بلفظ كاتب بالافراد ومطابق لحديث الباب نعم قد كتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة
17:04غير زيد بن ثابت اما بمكة اما بمكة فلجميع ما نزل بها لان زيد ابن ثابت انما اسلم بعد الهجرة. واما بعد واما بالمدينة فاكثر ما كان يكتب زيد ولكثرة تعاطيه ذلك اطلق عليه الكاتب
17:24بلام العهد كما في حديث البراء بن عازب ثاني حديثي الباب ولهذا قال له ابو بكر انك كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكان زيد ابن ثابت ربما غاب فكتب الوحي غيره
17:42وقد اه كتب له قبل زيد ابن ثابت ابي ابن كعب وهو اول من كتب له بالمدينة واول من كسب له في مكة من قريش عبدالله ابن سعد ابن ابي سرح
17:54ثم ارتد ثم عاد الى الاسلام يوم الفتح ومما كتب له في الجملة الخلفاء الاربعة والزبير بن العوام وخالد وابان ابن سعيد ابن العاص ابن امية وحنظلة ابن الربيع الاسدي ومعيقيب
18:12ابن ابي فاطمة وعبدالله ابن الارقم الزهري وشرحبيل ابن حسنة وعبدالله بن رواحة في اخرين وروى احمد واصحاب السنن الثلاثة وصححه ابن حبان والحاكم من حديث عبدالله بن عباس عن عثمان بن عفان قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يأتي عليه الزمان
18:34ينزل عليه من السور ذوات العدد فكان اذا نزل عليه شيء يدعو بعض من يكتب عنده فيقول ضعوا هذا بالصورة التي يذكر فيها كذا الحديث ثم ذكر المصنف من باب حديثين الى اخر ما قال والله اعلم
18:52المقصود ان ترجم هذه اه كتاب بما ذكره الحافظ ابن كثير والذي في الصحيح في جميع نسخه كاتب والموافق لما اورده الامام البخاري في وفيما تحت الترجمة انه اقتصر على زيد
19:13نعم واورد فيه من حديث الزهري عن ابن السباق عن زيد ابن ثابت ان ابا بكر الصديق قال له وكنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم وذكر نحو ما تقدم في جمعه القرآن وقد تقدم
19:35واورد حديث زيد ابن ثابت في نزولي لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الظرر ولم يذكر البخاري احدا من الكتاب في هذا الباب سوى زيد بن ثابت وهذا عجب وكأن
20:01ولم يذكر البخاري لا يستوى ورد حديث سقط شاي شوف وسيأتي في سورة لهذا ملحق بعد ان قدمت الفضائل ملحق الحق نعم ولم يذكر البخاري احدا من الكتاب في هذا الباب سوى زيد ابن ثابت وهذا عجب وكانه لم يقع له
20:36وحديث يورده سوى هذا والله اعلم وموضع هذا في كتاب السيرة عند ذكر كتابه عليه الصلاة والسلام ثم قال البخاري رحمه الله انزل موضع هذا في كتاب السيرة عند ذكر كتابه عليه الصلاة والسلام سيرة من الصحيح
21:00ولا من تاريخ ابن كثير ها وموضع هذا في كتاب السيرة عند ذكره لان الحافظ ابن حجر كانه فهم الى انه عند البخاري وهذا الكلام لابن كثير ثم اشار الا انه استوفى بيان ذلك في السيرة النبوية
21:28قلت لم اقف على في شيء من النسخ الا بلفظ كاتب المهم مما اشار الى انه سوف بيان ذلك بالسيرة النبوية يعني ابن كثير المتحدث ابني كثير اليس المتحدث ابن كثير
21:50الا ابن كثير المتحدث لكن ما يمنع انه يريد السيرة من من الصحيح نعم فيه فيه تراجم مناسبة وموضع هذا في كتاب السيرة عند ذكر كتابه عليه الصلاة والسلام اللفظ محتمل لكن
22:08ثم اشار الى انه ثم اشار يعني ابن كثير النقل كلام من كثير الى انه استوفى بيان ذلك في السيرة النبوية نعم ثم قال البخاري رحمه الله انزل القرآن على سبعة احرف
22:25حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا الليث قال حدثني عقيل عقيل قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال حدثني عبيد الله بن عبدالله ان عبد الله ابن عباس حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرأني جبريل عليه السلام على
22:53تحارب فراجعته فلم ازل استزيده ويزيدني حتى انتهى الى سبعة احرف وقد رواه ايضا في بدء الخلق ومسلم من حديث يونس ومسلم ايضا عن معمر كلاهما عن الزهري بنحوه ورواه ابن جرير من حديث الزهري به
23:18ثم قال الزهري بلغني ان تلك السبعة الاحرف انما هي في الامر الذي يكون يكون واحدا في الامر الذي يكون واحدا لا يختلف في حلال ولا في حرام وهذا مبسوط في الحديث الذي رواه الامام ابو عبيد
23:45القاسم بن سلام حيث قال حدثنا يزيد ويحيى بن سعيد كلاهما عن حميد الطويل عن انس بن ما لك عن ابي بن كعب قال ما حك في صدري شيء منذ اسلمت
24:04الا انني قرأت اية وقرأها اخر غير قراءة فقلت اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي. فاتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول
24:25تقول الله اقرأتني اية كذا وكذا؟ قال نعم وقال الاخر اليس تقرئني اية كذا وكذا؟ قال نعم فقال ان جبريل وميكائيل اتياني فقعد جبريل عن يميني وميكائيل عن يساري فقال جبريل اقرأ القرآن على حرف
24:52فقال ميكائيل استزده حتى بلغ سبعة احرف وكل حرف كاف شاف وقد رواه النسائي من حديث يزيد وهو ابن هارون ويحيى ابن سعيد القطان كلاهما عن حميد الطويل عن انس عن ابي ابن كعب بنحوه
25:18وكذا رواه ابن ابي عدي ومحمد ابن ميمون الزعفراني ويحيى ابن ايوب كلهم عن حميد به وقال ابن جرير حدثنا محمد ابن مرزوق اطال الامام ابو جعفر ابن جرير الكلام حول الاحرف السبعة
25:39بمقدمة تفسيره ووفى وكفى وافاض في المراد بالاحرف السبعة مع ذكر الخلاف المدعوم بالادلة فيحسن الرجوع اليه والذي في الاحرف السبعة عند اهل العلم ويرجح عندهم انها غير القراءات السبع
26:05وان الاحرف كانت في اول الامر حينما نزل القرآن على امة امية وفيهم من كبار السن من لا يستطيع ان ينطق بعظ الحروف وبعظ الكلمات ووسع عليهم قالوا ما دام المعنى واحد
26:26والقراءة بها سائغة هلم اقبل تعال ثم بعد ذلك لما ذلت السنتهم ونشأوا في الاسلام وتعودوا على النطق بالقرآن رفعت ولم يبقى الا حرف واحد من حيث اختلاف الالفاظ واما بالنسبة لقراءات السبع التي تختلف في اشياء يسيرة
26:48والصورة واحدة هذه باقية الى قيام الساعة نعم هذا هو في غير قراءتي يقول ابو عمر وش عندك بالحروف والقراءات ظروف غير القراءة نعم نعم لان القراءات السبع باقية الى قيام الساعة
27:25ومتواترة وباقية يعني ما نسخت عند جمع القرآن عند جمع عثمان رضي الله عنه وارضاه يعني ما اتفق الصحابة على تركها نعم وقال ابن جرير حدثنا محمد ابن مرزوق قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا حماد بن سلمة عن حميد عن انس عن عبادة ابن الصامت عن
27:52عن ابي ابن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل القرآن على سبعة احرف فادخل بينهما عبادة ابن الصامت. يعني في السند عن انس عن عبادة عن ابي
28:10نعم وقال الامام احمد بن حنبل رحمه الله حدثنا يحيى بن سعيد عن اسماعيل عن ابي خالد قال ابن ابي خالد ابن ابي خالد عن اسماعيل ابن عن اسماعيل ابن ابي خالد
28:30قال حدثني عبد الله ابن عيسى عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن ابي بن كعب قال كنت في المسجد فدخل رجل فقرأ قراءة انكرتها عليه. ثم دخل اخر فقرأ فقرأ قراءة سوى قراءة
28:50صاحبه فقمنا جميعا فدخلنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت يا رسول الله ان هذا قرأ قراءة انكرتها عليه ثم دخل هذا فقرأ غير قراءة صاحبه فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم
29:12اقرأ فقرأ فقال اصبتما فلما قال لهما النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال كبر علي ولا اذا كنت في الجاهلية هم ولا اذ هو الظاهر هو عندنا كله اذا لكن يبقى ان المعنى اذ
29:38ولا اذ كنت في الجاهلية. يعني ولا وقت وجودي في الجاهلية. يعني حصل عندي من الشك والتردد حاك بنفس شيء لم اجده حتى ولو كنت حينما كنت كافرا نعم فلما رأى الذي غشيني ظرب في صدري واذن للماظي
30:05واذا للمستقبل نعم فلما رأى الذي غشيني ظرب في صدري حفظت عرقا وكانما انظر الى الله فرقا فقال يا ابي ان الله ارسل الي ان اقرأ القرآن على حرف ورددت اليه ان هون على امتي فارسل الي ان اقرأه على حرفين
30:34فرددت اليه ان هون على امتي فارسل الي ان اقرأه على سبعة احرف ولك بكل ردة مسألة تسأل تسألنيها قال قلت اللهم اغفر لامتي اللهم اغفر لامتي واخرت الثالثة ليوم يرغب اليه فيه الخلق. الي
31:02اين هي نعم من الشفاعة العظمى وانظر الى رسول لان ما انظر انا ما انظر الى الله هو ينظر الى رسول الله من دون ضرب اه هو ينظر الى رسول الله محتاج الى ان يضربه
31:43ما تحداكش نعم واخرت الثالثة ليوم يرغب الي فيه الخلق حتى ابراهيم عليه السلام وهكذا رواه مسلم من حديث اسماعيل ابن ابي خالد ابن ابي خالد به وقال ابن جرير حدثنا ابو كريب قال حدثنا محمد بن فضيل
32:11عن اسماعيل ابن ابي خالد عن عبدالله بن عيسى ابن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن ابيه عن جده عن ابي ابن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم ان الله امرني ان
32:29اقرأ القرآن على حرف واحد فقلت خفف عن امتي فقال اقرأه على حرفين فقلت ربي خفف عن امتي. فقال اقرأه على سبعة احرف من سبعة ابواب الجنة. كلها شاف كاف
32:50وقال ابن جرير حدثنا يونس عن ابن وهب اخبرني هشام بن سعد عن عن عبيد الله بن عمر عن عبدالرحمن بن ابي ليلى. امين عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن ابي بن كعب انه قال
33:11سمعت رجلا يقرأ في سورة النحل قراءة تخالف قراءة ثم سمعت اخر يقرأها بخلاف ذلك فانطلقت بهما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. فقلت اني سمعت هذين يقرأان في سورة
33:32النحل فسألتهما من اقرأهما فقالا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت لاذهبن بكما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ خالفتما ما اقرأني رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحدهما اقرأ فقرأ فقال احسنت. ثم قال للاخر
34:01فقرأ فقال احسنت قال ابي فوجدت في نفسي وسوسة الشيطان حتى احمر وجهي فعرف ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهي فضرب فضرب يده في صدري ثم قال
34:25اللهم اخسئ الشيطان عنه يا ابي اتاني ات من ربي فقال ان الله يأمرك ان تقرأ القرآن على حرف واحد فقلت رب خفف عن امتي ثم اتاني الثانية فقال ان الله يأمرك ان تقرأ القرآن على حرفين
34:48فقلت ربي خفف عن امتي ثم اتاني الثالثة فقال مثل ذلك وقلت مثل ذلك ثم اتاني الرابعة فقال ان الله يأمرك ان تقرأ القرآن على سبعة احرف ولك بكل ردة
35:07مسألة فقال يا رب اللهم اغفر لامتي يا رب اغفر لامتي واختبأت الثالثة شفاعة لامتي يوم القيامة اسناد صحيح قلت وهذا الشك الذي حصل لابي في تلك الساعة هو والله اعلم. السبب الذي لاجله
35:33عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة ابلاغ واعلام ودواء لما كان حصل لما كان حصل له سورة لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب الى اخرها لاشتمالها على قوله تعالى رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة
36:03وهذا نظير تلاوته سورة الفتح حين انزلت مرجع مرجعه صلى الله عليه وسلم من على عمر بن الخطاب وذلك لما كان تقدم له من الاسئلة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لابي بكر الصديق
36:27وفيها قوله تعالى لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين. وقال ابن جرير حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد
36:51عن ابن ابي ليلى عن ابي ابن كعب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عند اضاءة بني غفار قضاتي؟ اه كان عند اظاة بني غفار فاتاه جبريل فقال ان الله يأمرك ان تقرئ امتك القرآن على
37:16قال اسأل الله معافاته ومغفرته. فان امتي لا تطيق ذلك. قال ثم اتاه الثانية فقال ان الله يأمرك ان تقرئ امتك القرآن على حرفين. فقال اسأل الله معافاته ومغفرته ان امتي لا تطيق ذلك
37:40ثم جاءه الثالثة فقال ان الله يأمرك ان تقرئ امتك القرآن على ثلاثة احرف. قال اسأل الله معافاته ومغفرته. ان امتي لا تطيق ذلك. ثم جاءه الرابعة فقال ان الله يأمركم
38:00كأن تقرئ امتك القرآن على سبعة احرف. فايما حرف قرأوا عليه فقد اصابوا واخرجه مسلم وابو داود والنسائي بالرواية شعبة به وفي لفظ لابي داوود عن ابي ابن كعب قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:25اني اقرأت القرآن فقيل لي على حرف او حرفين فقال الملك الذي معي قل على حرفين فقيل لي على حرفين او ثلاثة فقال الملك الذي معي قل على ثلاثة. نعم
38:46اتفاقية لي على حرفين او ثلاثة فقال الملك الذي معي قلت بعدها عندك ابو عبد الله ها قلت ان قلت على حرفين قل على حرفين قلت على حرفين اللي قبل عليه الصلاة والسلام
39:21نعم فقيل لي على حرفين او ثلاثة؟ فقال الملك الذي معي قل على ثلاثة حتى بلغ سبعة احرف ثم قال مثله ثم قال ليس منها الا شاف اوكى الا شاف قل على ثلاثة
39:45قلت على ثلاثة نعم؟ نعم ثم قال نعم حتى بلغ سبعة حرم حتى بلغ سبعة احرف حتى بلغ سبعة احرف ثم قال ليس منها الا شاف كاف ان قلت سميعا عليما عزيزا حكيما
40:04ما لم تخلط اية عذاب برحمة او اية عذاب برحمة بعذاب ما لم تخلط اية عذاب برحمة او اية رحمة بعذاب تكرار ان في تكرار عندك ايهما اللي تمسح ايهما اللي يمسح
40:29سامية. هم ما لم تقل اية عذاب برحمة او اية والله تعالى من رحمة ثانية هين من الامساك تانية. الاول ولا الثاني؟ الثانية. ثم يقول ان المسح الثاني لان الاول هو الاصل
40:44ووقوع الثاني في بداية سطر يرجح بعضهم ان يمسح ما كان في اخر السطر لان ما كان في اول السطر اذا مسح شوه الكتاب وهذه من اداب الكتابة التي يذكرها
40:59اهل الحديث شو ؟ يقول ابي داود اخرجه قريبا يقول يأتي تخريجه قريبا ها وفي لفظ لابي داوود وفي لفظ لابي داوود هذا نعم وقد روى ثابت ابن قاسم نحو من هذا عن ابي هريرة
41:32ايه يعني في التعقيب مثلا في والسارق والسارقة اقطعوا ايديهما جزاء مما كسب لكان والله اي ما تقول غفور رحيم ما تقوى استدرك على ما قرأه الرحيم قال له الوصف هذا ما يناسبه قطع
41:56وهكذا وهذا اظهر هذا هو المراد يعني على على الملك ثلاثة ايه ما في ما يمنع المقصود الا انتهت الى سبع انت فسدوا مرتين الثالثة ايه ثلاث هذا الاصل يكون اختصره الراوي ما يضر
42:45نصره الراوي نعم وقد روى؟ وقد روى ثابت ابن قاسم نحو من هذا عن ابي هريرة ثابت ابن قاسم هو صاحب الدلائل صاحب الدلائل في غريب الحديث ومن افظل كتب الغريب
43:04ان لم يكن افضلها قد اه بدأ به ثابت ثم اكمله ابنه قاسم بن ثابت وهنا في الاصول يقول كذا في الاصول يعني يعلق عليه قد روى ثابت ابن قاسم
43:24يقول وليس هو كما يتبادر للتابعي ولكنه كما يبدو لي احد العلماء المصنفين وقد روى الحديث في سنده عن ابي هريرة في مصنفه ويقع لي والله اعلم انه قاسم من ثابت السراقستي
43:39صاحب كتاب الدلائل في قريب الحديث فلعل اسمه انقلب على المصنف او الناسخ لا هو للاب واكمله الابن او العكس بدأ به الابن ثم مات واكمله الاب هذا هو بدأ به الابن ثم مات
43:55وله الاب وكونه انقلب معه انقلب هذا جهل هذا جهل وهما مترجمان في السير تراجمها فيها والكتاب طبع منه قطعة في ثلاثة مجلدات رسالة دكتوراة نعم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن كلام ابن مسعود
44:23نحو ذلك وقال الامام احمد حدثنا حسين بن علي الجعفي عن زائدة عن عاصم عن زر عن ابي قال لقي رسول الله صلى الله عليه بن ابي النجود وزر بن حبيش
44:41نعم لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عند احجار المراء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل اني بعثت الى امة اميين فيهم الشيخ العامي والعجوز الكبيرة والغلام
45:02وقال مرهم فليقرأوا القرآن على سبعة احرف هو العاصي ايه لا العاصي من عسى لا اما العاصي واضح معناها نعم فقال مرهم فليقرأوا القرآن على سبعة احرف واخرجه الترمذي من حديث عاصم ابن ابي النجود
45:37عن زر عن ابي به وقال حسن صحيح وقد رواه ابو عبيد عن ابي النظر عن شيبان عن عاصم ابن ابي النجود عن زر عن حذيفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لقي جبريل عند احجار المراء
45:58فذكر الحديث والله اعلم وهكذا رواه الامام احمد عن عفانا عن حماد عن عاصم خالد يعني والله اعلم هكذا رواه الامام احمد عن عفوا انا فاني رقم ثلاثة ساقط ما في خل بعض النسخ
46:25عن عاصم عن زر عن حذيفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقيت جبريل عند احجار المراء فقلت يا جبريل اني ارسلت الى امة امية الرجل والمرأة المرأة والغلام والجارية
46:46والشيخ العامي الذي لم يقرأ العاصي والشيخ العاصي نفس الروايات السابقة والشيخ العاصي الذي لم يقرأ كتابا قط فقال ان القرآن انزل على سبعة احرف وقال احمد ايضا قدثنا وكيع وعبدالرحمن
47:15عن سفيان عن ابراهيم بن مهاجر عن ربع ابن حراج حراشة نعم قال حدثني من لم يكذبني يعني حذيفة قال لقي النبي ما اظن الوصف بالعامي يمشي العامي كان المراد به الامي
47:39فالذي انزل على القرآن امي عليه الصلاة والسلام نعم ها كل حال مع الفاني والعاصي بمعنى واحد نعم وربعية بانحراش بالحاء المهملة ولم يضبطه بالخاء الا المنذر في تهذيب السنن
48:03وصوابه بالحاء نعم. قال حدثني من لم يكذبني يعني حذيفة قال لقي النبي صلى الله عليه وسلم جبريل عند احجار البراء فقال ان امتك يقرؤون القرآن على احرف فمن قرأ منهم فليقرأ كما علم ولا يرجع عنه
48:29وقال عبدالرحمن ان من امتك الضعيف ان من امتك الضعيفة قرأ منهم على حرف عنده على حرف الصاد ما يلزم قرأ منهم فليقرأ كما علم. يعني مثل يلزم ما علم
48:50من قرأ منهم فليقرأ كما علم يعني ما يتجاوزه مع الحرف مع الحرفين ولا اي حرف كان هم احجار المراية مثل احجار الزيت احجار امالك نعم وقال عبدالرحمن ان من امتك الضعيف فمن قرأ على حرف فلا يتحول عنه الى غيره رغبة عنه
49:27هذا اسناد صحيح ولم يخرجوه. يكون فيه حرف ومن قرأ منهم على حرف فليقرأ كما علم يعني في الموضع الاول نعم حديث اخر في معناه عن سليمان بن سرد. قال ابن جرير حدثنا اسماعيل ابن موسى السدي. قال حدث
49:51شريك عن ابي اسحاق عن سليمان بن سردة يرفعه قال اتاني ملكان فقال احدهما اقرأ قال على كم؟ قال على حرف قال زده حتى انتهى الى سبعة احرف ورواه النسائي في اليوم والليلة عن عبدالرحمن بن محمد بن سلام عن اسحاق الازرق
50:18عن العوام ابن حوشب عن ابي اسحاق عن سليمان ابن سرد قال اتى ابين اتى ابي ابن كعب رسول الله صلى الله عليه وسلم برجلين اختلفا في القراءة اه فذكر الحديث
50:38وهكذا رواه احمد ابن منيع وان يزيد ابن هارون عن العوام ابن حوشبة به ورواه ابو عبيد عن يزيد ابن هارون عن العوام عن ابي اسحاق عن سليمان ابن سرد
50:56عن ابي انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم برجلين فذكر وقال ابن جرير حدثنا ابو كريب قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن فلان العبد قال ابن جرير ذهب عني اسمه عن سليمان ابن سرد عن ابي ابن كعب
51:23قال رحت الى المسجد فسمعت رجلا يقرأ فقلت من اقرأك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلقت به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت استقرئ هذا قال فقرأ فقال احسنت
51:43قال قلت انك اقرأتني كذا وكذا. فقال وانت قد احسنت. قال فقلت قد احسنت قد احسنت قال فضرب بيده على صدره فقلت قال وانت قد احسنت قد احسنت قد احسنت
52:05قال فقلت هذي رقم خمسة ساقطة من جيم ما لها معنى هو يقول لنفسه فقلت انا اتعجب من النبي صلى الله عليه وسلم لقال لا قد احسنت قد احسنت صلى الله عليه وسلم وانت قد احسنت
52:26فقلت في نفسي قد احسنت قد احسنت. لا ما مستنك متعجب وكتب عليه علامة تعجب لكن ما ما يسوء فظرب بيده على صدري على الصدر هنا يعني في شك قال احسنت احسنت. اي نعم. يعني لو قلت
52:47لا قلت للرجل احسنت قلت لي احسنت والقراءة مختلفة يعني قد احسنت قد احسنت احسن مع الاختلاف. مهم وانت قد احسنا الرسل من ابن جرير موجود ابن جرير تراجع ان شاء الله انا
53:10قال فضرب قال فضرب بيده على صدري ثم قال اللهم اذهب عن ابيني الشك قال ففظت عرقا وامتلأ جوفي فرقا قال ثم قال ان الملكين اتيان فقال احدهما اقرأ القرآن على حرف وقال الاخر زده
53:33قال قلت زدني فقال اقرأه على حرفين حتى بلغ سبعة احرف اقرأه على سبعة احرف وقد رواه ابو عبيد عن حجاج عن اسرائيل عن ابي اسحاق وعن صغير العبد عن سليمان بن سرد عن ابي عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو ذلك. شو اسمه ذا العبدي
54:03صغير بالتاء عندك نسخة اللي هو مكنى هناك ما سمي فلان العابدين رواية اخرى هو ستير ها ايه هذا مصححة هنا ايه الطبعات اللي معك وايضا آآ ابن الجوزي سقير
54:36وآآ الاصل لطبعة الشيخ محمد الرشيد رضا ايه شيقول وقد يقال شقير بالصاد كما معجم التصحيح غيره ترجمنا هذا اغفلته كتب واجب قال عنه يروي عن سليمان ابن عنه ابو
55:10وجدت ترجمته واسرى صقيل والسين والصاد امر سهل تقارظان لكن ستير والتصحيف قريب يعني ما هو ببعيد المهم ان اللي عنده الذهبي بالمشتبه سقير ها العند الذهبي شقير بالشين ولا سوق
55:45يقول سهيل كان بالسن المهمل وشقير وفي جيم طيب بشيل المعجمة تصحيح وقد سمي به غيره ومترجمنا هذا اغفلتكم تراجمت فلم اجده الا عند الذهب بلاصة سقير سقير زي بالصين
56:11ثم ورواه ابو داوود عن ابي الوليد الطيالسي عن همام عن همام عن قتادة عن يحيى ابن يعمر عن سليمان ابن سرد عن ابي ابن كعب بنحوه فهذا الحديث محفوظ من حيث الجملة عن ابي بن كعب والظاهر ان سليمان بن سرد
56:37الخزاعي الخزاعي شاهد شاهد ذلك. والله اعلم حديث اخر عن ابي بكرة قال الامام احمد حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن حماد بن سلمة عن علي ابن زيد عن عبدالرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
57:03اتاني جبريل وميكائيل عليهما السلام. فقال جبريل اقرأ القرآن على حرف واحد. فقال ميكائيل الاستاز قال اقرأي القرآن على سبعة احرف كلها شاف كاف ما لم تختم اية رحمة باية عذاب
57:24او اية عذاب برحمة وهكذا رواه ابن جرير عن ابي كريب عن زيد ابن الحباب عن حماد ابن سلمة به وزاد في اخره كقولك هلم وتعال حديث اخر عن سمرة قال الامام احمد حدثنا بهز وعفان كلاهما عن حماد بن سلمة
57:52انبأنا قتادة اخبرنا اخبرنا اخبرنا قتادة عن الحسن عن سمرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انزل القرآن على سبعة احرف اسناد صحيح ولم يخرجوه حديث اخر قال الخلاف في سماع الحسن من سمرة
58:16كونه صححه قال اسناد صحيح معناه انه يثبت سماء الحسن بن سمر ومختلف فيه اما السماع لحديث العقيقة هذا ما في اشكال وما عدا ذلك مختلط فيه نعم حديث اخر عن ابي هريرة قال الامام احمد حدثنا انس بن عياض قال حدثني ابو حازم عن ابي
58:42بسلامة لا اعلمه الا عن ابي هريرة. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نزل القرآن على سبعة فيها حروف مراء في القرآن كفر. ثلاث مرات فما علمتم منه فاعملوا. وما جهلتم منه فردو
59:02الى عالمه ورواه النسائي عن قتيبة عن ابي ضمرة انس بن عياض به حديث اخر عن ام ايوب قال الامام احمد حدثنا سفيان عن عبيد الله وهو ابن ابي يزيد
59:22ابيه عن ام ايوب يعني امرأة ابي ايوب الانصارية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انزل القرآن على سبعة احرف ايها ايها قرأت اجزاءك وهذا اسناد صحيح ولم يخرجه احد من اصحاب الكتب الستة
59:46حديث اخر عن ابي جهيم قال ابو عبيد حدثنا اسماعيل ابن جعفر وان يزيد ابني حصيفة عن مسلم بن سعيد مولى الحضرمي وقال غير وقال غيره عن بسر بن سعيد عن ابي جهيمن الانصاري ان رجلين اختلفا في اية من القرآن
1:00:14كلاهما يزعم انه تلقاها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمشيا جميعا حتى اتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ابو جهيم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان هذا القرآن
1:00:34نزل على سبعة احرف فلا تماراوا فان فان مراءا فيه كفر وهكذا رواه ابو عبيد على الشك وقد رواه الامام احمد على الصواب فقال حدثنا ابو سلمة الخزاعي قال حدثنا سفيان قال
1:00:56سليمان بن بلال قال حدثني يزيد بن حصيفة حصيفة نعم. اخبرني بسر بن سعيد. قال حدثني ابو جهيم ان رجلين اختلفا في اية من القرآن. عندنا ابو جهم وجاءت تسمية حتى في الصحيح ابو جهم
1:01:17لكن صوابه ابو جهيم نعم ان رجلين اختلفا في اية من القرآن قال هذا تلقيتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم وقال هذا تلقيتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:01:37فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال القرآن يقرأ على سبعة احرف فلا تماروا في القرآن فان مراء في القرآن كفر وهذا اسناد صحيح ايضا ولم يخرجوه ثم قال ابو عبيد حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن يزيد ابن الهاد
1:02:02عن محمد ابن ابراهيم عن بسر بن سعيد عن ابي قيس مولى عمرو بن العاص ان رجلا قرأ اية من قال فقال عمرو يعني ابن العاص انما هي كذا وكذا بغير ما قرأ الرجل. فقال الرجل هكذا اقرأني
1:02:23بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرجا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتياه فذكرا ذلك له. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا القرآن نزل على سبعة احرف
1:02:42فاي ذلك قرأتم اصبتم فلا تباروا في القرآن فان مراءا فيه كفر ورواه الامام احمد عن ابي سلمة الخزاعي عن عبدالله بن جعفر بن عبدالرحمن ابن ابن المسور ابن محرمة. المسوار
1:03:04ابن المسور المسور ابن مخرمة ان يزيد ابن عبد الله ابن ابن اسامة ابن الهاد عن بشر ابن سعيد عن ابي قيس مولى عمرو بن العاص به نحوه وفيه فان المراء فيه كفر
1:03:25انه الكفر به وهذا ايضا حديث جيد حديث اخر عن ابن مسعود قال ابن جرير حدثنا يونس ابن عبدالاعلى قال انبأنا ابن وهب اخبرني حيوة ابن شريح عن عقيل بن خالد عن سلمة بن ابي سلمة بن عبدالرحمن
1:03:49عن ابيه عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كان الكتاب الاول نزل من باب وعلى حرف واحد ونزل القرآن من سبعة الكتاب الجنس لانه مفرد مقترن بال
1:04:10ويراد به الجنس الكتب الاولى الكتب التي انزلت على الرسل السابقين على حرب واحد وكتاب على سبعة احرف وهذا من باب التخفيف على هذه الامة نعم كان الكتاب الاول نزل من باب واحد وعلى حرف واحد. ونزل القرآن من سبعة ابواب على سبعة احرف
1:04:35زاجر زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال. فاحلوا حلاله وحرموا حرامه وافعلوا ما امرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه واعتبروا بامثاله واعملوا محكمه وامنوا بمتشابهه وقولوا امنا به كل من عند ربنا. ثم رواه وهذا يدل
1:05:06الا ان المراد بالاحرف السبعة موضوعات الموضوعات المطروقة في القرآن لكن هذا الكلام مرجوح نعم لانه ليس فيه تخفيف على الامة نعم ثم رواه عن ابي كريب عن المحاربين عن ظمرة ابن حبيب
1:05:26عن القاسم ابن عبدالرحمن عن ابن مسعود من كلامه وهو اشبه والله اعلم اللهم صلي على محمد اذا قلت في الاصل اخرجه فلان خرجه البخاري ومسلم الامر سهل يعني هم
1:05:50لانها صخرة عرفت بما عرفوا بها. هذا اللي يظهر صخرة يجتمعون حولها