كتاب التوحيد لابن عبدالوهاب - باب ( ما جاء في كثرة الحلف ) لفضيلة الشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين ها انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:46قال الامام محمد بن عبدالوهاب رحمة الله عليه في كتابه التوحيد باب ما جاء في كسرة الحلف وقول الله تعالى واحفظوا ايمانكم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:06ويقول الحلف منفقة للسلعة ممحقة للكسر. اخرجاه يعني البخاري ومسلم وعن سلمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم اشيمط زان يعني شيخا كبير السن
1:33وعائل مستكبر العائل الذي يعول ابناء او يعول نساء او يعول اقوى من تحت يديه ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه لا يشتري الا بيمينه يعني بالايمان. وهنا تحمل على اليمين الكاذبة
2:03قال وفي الصحيح عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران فلا
2:18لا ادري اذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثة ثم ان بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن ويظهر فيهم السمن اجتهدوا من قوله يشهدون ولا يستشهدون
2:44الحديس الاخير فيه عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته
3:03فقال ابراهيم كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار اما عن الشرح اقول وبالله التوفيق قول الله تعالى باب ما جاء في كثرة الحلف اي ما جاء في ذم ذلك ذم كسرة الحلف
3:23ذم كسرة الحلف وهنا ما مسائل من هذه المسائل هل كثرة الحلف محرمة لم يرد نص يفيد ان كسرة الحلف محرمة. الا الايمان الكاذبة او ما يخشى معه ان يحلف الشخص كاذبا
3:51ان يحلف الشخص كاذبا من باب من حام ان يحذف الشخص كاذبا عفوا اقول مستعينا بالله كثرة الحلف هل تزم؟ تذم لغير فائدة وتذم اذا كان الشخص كاذبا وايضا قد قال عليه الصلاة والسلام من حام حول الحمى يوشك ان يواقعه. فالذي يعود لسانه على الحلف من ثم قد
4:21في الايمان الكاذبة وهو لا يشعر. وقد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه بوب بعض العلماء بباب هل يحلف دون ان يطلب منه الحلف وورد ان النبي حلف ايمانا دون ان يطلب منه القسم
4:43من ذلك قوله والذي نفسي بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها من ذلك قوله في قصة العسيف والله لاقضين بينكما بكتاب الله عز وجل ثبت في عدة مواطن
5:05ان النبي اقسم دون ان يطلب منه القسم. ولكن المدقق للنظر يرى ان هذا القسم كان لفائدة فقوله والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله لبيان ان ما سيصدر من حكم ليس عن
5:25انما هو حكم بكتاب الله فهو لطمأنينة النفوس وكذلك قوله والذي نفسي بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها دون ان يطلب منه ذلك ذلك لقزف الطمأنينة في قلوبهم ان الامر سواء وانا لا اتجنى عليكم انما لو ان ابنتي سرقت
5:55لنفذت فيها الحكم فهذا لطمأنينتهم ايضا وقد ورد في كتاب الله في معرض ذم الايمان او ذم كثرة الايمان ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشائي بنميم ففيه اشعار بذم كثرة الحلف
6:20وكذلك ورد ان ذلك من شأن اهل النفاق اذ الله قال اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله هذا شأن اهل النفاق يكثرون من الايمان الكاذبة لاتقاء ما قد يتوقعونه من البلاء
6:42او العقوبة. فكثرة الايمان تذمل الاتي ذكره ولا تطع كل حلاف مهين كذلك لقوله تعالى واحفظوا ايمانكم وهي تحتمل وجهين من الوجوه احفظوا ايمانكم لا تحلفوا الا فيما دعت اليه الحاجة او احفظوا ايمانكم اما ان تنفذوها واما ان تكفروا عنها
7:08فهذا الوجه الثاني والوجه الثالث ان كثرة الايمان لما كانت من شأن اهل النفاق لما كانت من شأن اهل النفاق ونحن مأمورون بالابتعاد عن طريق اهل النفاق واهل الكفر كان في ذلك اذا
7:29زجر عن كثرة الايمان والله اعلم عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة للسلعة اي ان السلعة قد تباع بسبب الايمان. منفقة اي مخرجة لها وبيع لها
7:49كما في الحديث الاخر المنفق سلعته بالحلف الكاذب الحليف منفقة للسلعة اي ان السلعة تنفق بسبب ذلك بسبب تلك اليمين ولكنه ممحقة للكسب اي ان الكسب الوارد من البائع الذي اتى بناء على الايمان
8:14يمحق ولا يبارك فيه وفي رواية اخرى ممحقة للبركة الحلف منفقة للسلعة ممحقة للكسب اي ممحقة للبركة من الكسب ففيه ذم الحلف فيه ذم الحلف. هل هذا محمول على الحلف الكاذب
8:36يحمل على الحلف الكاذب او الحليف حيث لا ضرورة له والله اعلم اما حديث سلمان فالسند فيما يبدو صحيح لكن اللفظة الاخيرة منه رجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه
8:57ولا يبيع الا بيمينه. الشاهد ليس بلفظها انما الشاهد بلفظ سبق وهو المنفق سلعته بالحليف الكاذب فسلاسة لا يكلمهم الله هلا يكلمهم الله مطلقا او ان هذا محمول على انه لا يكلمهم كلاما يرحم به. او في بعض المواطن دون بعض
9:27فالظاهر الاخير والله اعلم وذلك لان الله ايضا نفى تكليمه لاهل الكفر في عدة ايات ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله وهذا في بعض المواطن
9:48وقد اثبت الله انه يكلم اهل الكفر في عدة مواطن. لكن كلاما ليس على سبيل الاكرام كما قال لهم اخسئوا فيها ولا تكلمون قال قبلها كم لبثتم في الارض عدد سنين
10:08قالوا ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قبلها. قال اخسئوا فيها ولا تكلمون وايضا قد وردت في هذا الباب عدة نصوص تشهد ان الله يكلم اهل الكفر لكن ليس كلاما
10:27يستفيدون منه انما للتوبيخ والتأنيب. والله اعلم قال وفي الصحيح عن عمران بن حصين وعمران بن حصين كانت تصافحه الملائكة او كانت كما وقفت عليه في الرواية تسلم عليه الملائكة
10:48فلما اكتوى تركت الملائكة السلام عليه فلما ترك الكي عادت الملائكة للسلام عليه والرواية التي فيها ان الملائكة كانت تصافحه احتاج لها الى سند احتاج الى سند لاسباتها فلم اقف عليها بسند ثابت بعد بحث. اما تسليم الملائكة عليه فثابت
11:16نعم قد يتضمن المصافحة لكن ايضا قد لا يتضمنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران فلا ادري اذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثة. ثم ان بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون
11:44ان يأتون للادلاء بالشهادة دون ان تطلب منهم الشهادة ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن كيف الجمع بين قوله في معرض الذم يشهدون ولا يستشهدون وفي الحديث الاخر
12:07الا انبئكم بخير الشهداء الذي يأتي بالشهادة قبل ان يسألها وجه الجمع بين هذا وذاك ان الحقوق اذا كانت ستضيع لعدم وجود شهيد والشاهد موجود لكن الكل جبن. عن الادلاء بالشهادة
12:29فاذا تطوع شخص وشهد فهذا خير الشهداء فمسلا. اذا قتل شخص شخصا في الطريق والناس كلهم رأوا يقتله ولكن لاجرام القاتل خشي الناس من الادلاء بشهادتهم فتقدم شخص من الذين شهدوا الواقعة وشهد
12:54شهد دون ان تطلب منه الشهادة فهذا افضل الشهود لان الحق كان سيضيع اذا لم يدلي بشهادته. اما الذي نحن بصدده يشهدون ولا يستشهدون فمحله اذا تسارع الناس بالشهادات مجاملة من بعضهم لبعض
13:17فالمجاملات قد يعتريها اخلال بالشهادة ويعتريها الرياء كذلك فهذا وجه الجمع ووجه الاتيان بهذا الحديث يشهدون ولا يستشهدون في باب الايمان وكسرتها ان اليمين قد ان الشهادة قد تتطلب يمينا. فقد يستحلفك القاضي انك ستكون الحق
13:45استحلفك انك ستقول الحق والشهادة ايضا تأخذ حكم اليمين ويخوف في بعض المسائل ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر في يظهر فيهم السمن فيه دليل ان السمنة مذمومة السمنة
14:09مذمومة في الجملة الا اذا كانت جبلة الا اذا كانت جبلة الذي جبل على ذلك لا يذم اذ لا دخل له فيها لكن الشره المتوحش في الاكل عفوا المكثر من الطعام والشراب يأكل وينام وآآ
14:31الى اخره المكثر من ذلك في معرض الذم لان الله قال كلوا واشربوا ولا تسرفوا ايضا حديث ابن مسعود يحمل نفس المعنى خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم اجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته
14:56قال ابراهيم وهو النخعي كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار اي لا تتسرع تشهد ولا تتسرع تعاهد قال المصنف او الشارح في المصنف عفوا فيه مسائل
15:23الاولى الوصية بحفظ الايمان. يعني لا تكثر منها وقد كان ابو بكر يمتدح بقلة الايمان. وقد قال الشعراء فيما سبق يثنون على من ايمانه قليلا قليل الالايا حافظ ليمينه. وان صدرت منه الالية برتي. يعني انه شخص لا يحلف كثيرا لكن ان اقسم
15:50ينفذ ما اقسم عليه الثانية الاخبار بان الحلف منفقة للسلعة ممحقة للبركة فهو سبب الثالثة الوعيد الشديد في من لا يبيع ولا يشتري الا بيمينه التنبيه على ان الذنب يعظم مع قلة الداعي
16:13ما معنى الذنب يعظم مع قلة الداعي بصورة اوسع قد تكون هناك ذنوب لها عقوبات ولكن العقوبات تزداد لقرائن تحتف بها فمثلا السرقة حرام لكن سرقة الحجيج وفي بلد الله الحرام اشد حرمة
16:40اليمين الكذب حرام لكن اليمين الكاذبة لاقتطاع مال امرئ مسلم بغير حق اشد حرمة واليمين الكاذبة بعد صلاة العصر اشد حرمة واشد اثما وهكذا الزنا حرام لكن ان يزني الشيخ الكبير اشد حرمة
17:04وان تزني مع حريرة جارك اشد واشد اشد واشد وهكذا الذنب من الناس يوما حرام لكن نفس الذنب من ازواج النبي فان الله قال من يأتي منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين
17:29فكلما ارتفعت الاجور في باب اشتدت العقوبات لمخالف ذلك الباب فمسلا العلماء يكرموا والثناء عليهم حسن لكن الذي يكتم ما انزل الله من البينات والهدى من بعد ما بينه الله للناس في الكتاب
17:48يلعنه الله ويلعنه اللاعنون وهكذا الصلاة في المسجد الحرام تتضاعف بفاعلها والذنب في المسجد الحرام كذلك عقوبته اشد اذ الله قال ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم
18:15فقوله صلى الله عليه وسلم الذين لا يكلمهم الله ولا يزكيهم اشيمط زان وعائل مستكبر العائن المستكبر الذي يعول اطفالا او نساء او بنات او قوما وسيضيعون اذا لم يقم عليهم سيضيعون اذا لم يقم عليهم
18:46فهذا العائل المستكبر يعذب ويعاقب لانه سيضيع اقواما يعني هو عائل يعول اسرة. والاسرة جائعة. الاولاد جياع والنساء جياع. وتأتيه الاموال ويستكبر على ولا يقبلها فيضيع بسبب ذلك من هم تحت يديه
19:11قال الوعيد التنبيه على ان الذنب يعظم مع قلة الداعي. لان الشيخ طعن في السن يفترض ان الداعي الى الزنا آآ قليل يختلف عن الشاب قال ذم الذين يحلفون ولا يستحلفون. اي يحلفون دون ان تطلب منهم الايمان
19:33المسألة السادسة او الفائدة السادسة ثناؤه على القرون الثلاثة او الاربعة وذكر ما يحدث بعدهم السابعة ذم الذين يشهدون ولا يستشهدون الاولى يحلفون ولا يستحلفون الثامنة كون السلف يضربون الصغار على الشهادة والعهد. اي لزجرهم
20:00استفيد منه ان السلف كانوا يضربون الصغار لمنعهم من فعل ما يخرم المروءات. او ما يوقعهم في الاثام هذا وبالله التوفيق واذا كان الثمة اسئلة فمرحبا واهلا وسهلا والله المستعان
20:19اتفضل ها ما حكم من حلف بغير الله؟ تقدم الكلام على هذا بمحاصله ان من العلماء من يقول انها شرك اصغر اذا كان معظما لمن يحلف به العلماء من يقول انها كبيرة
20:40اما حديث من حلف بغير الله فقد اشرك فهو معلول نعم. هل صح حديس الدعاء ما بين صلاتي الظهر والعصر يوم الاربعاء؟ لا يصح الحلف بالمصحف عليه كفارة ومن العلماء من يقول ان القرآن كلام الله والحلف بكلام الله والحلف بصفة من صفاته
21:04جائز لان ايوب قال وعزتك لا غنى لي عن بركتك فاقسم بعزة الله نعم رجل اجبر على شهادة زور واذا لم يفعل سيتعرض للقتل يشهد شهادة الحق والله حافظه. انه قد تترتب على شهادة الزور
21:26ان يقتل شخص ظلما لا يشهد زورا كيف كانت الملائكة تسلم؟ تقول له السلام عليكم نعم تفضل هل كل حالف بالله يصدق ليس كل حالف بالله يصدق فالحالف الذي يحلف بالله اذا قامت البينات على خلاف ما اقسم عليه لا يصدق
21:53والفساق الذين ثبت فسقهم فقد قال تعالى ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا نعم الاستثناء في الحلف جائز عند الجمهور جائز عند الجمهور وقد قال ابن مسعود موقوفا عليه من قال ان شاء الله في يمينه فقد استسنى
22:18المرفوع الى رسول الله بنفس اللفظ فيه بعض المقال بارك الله فيكم وحفظكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته