شرح مختصر الخرقي | كتاب الولاء (143-1) || معالي الشيخ د.عبدالكريم الخضير.
0:06السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ثم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه قال رحمه الله تعالى كتاب الولاء والولاء لمن اعتق وان اختلف دينهما
1:14ومن اعتق سائلة لم يكن له الولاء. وان اخذ من ميراثه شيئا جعله في مثله ومن ملك داره من محرم عتق عليه وكان له ولاءه وولاء المدبر مكافحة اذا اعتق لسيدهما
1:39ام الولد لسيدها اذا ماتت ومن اعتق عبده عن رجل حي بلا امره او عن ميت فولاؤه للمعكر وان اعتقه عنه بامره فالولاء لمن اعتق عنه بامره لا تقول لا اعتق
2:10ولا كل من اعتق المعتقل لمن اعتق لمن اعتق عنه لمن اعتق عنه بامره وان اعتقه عنه بامره فالولاء لمن اعتق عنه بامره ومن قال اعتق عبدك عني علي ثمنه ففعل فالثمن عليه. والولاء للمعتق عنه. ولو قال اعجبه والثمن
2:53علي كان علي. ما عندك فقد صار حرا ومن قال اعتق ومن قال اعتق عبدك عني وعلي فمنه ففعل. فالثمن عليه والولاء للمعتق عنه كان عندنا فقط صار حرا وهي تحصيل حاصل
3:19هم من فيه ولاء لائمة هم يقول فقد صار حرا وعليه ثمنه والولاء للمعتق عنه ان ثبت الولاء انا صار حر ما يسبت الولاء الا بعد الحرية. نعم ولو قال اعجب هو الثمن علي كان عليه الثمن والولاء للمعتمر ومن اعتق
3:54عبدا له اولاد من مولاه لقومه. من مولاة ايش مولاه لقومه احنا عندنا ومناعة اعتق عبدا له اولاد من مولاه بقومه ايه امه مولاة لقومه ومن اعتق عبدا له اولاد من مولات لقوم جرا معجب العبد ولاء اولى
4:57باب ميراث الولاء ولا يرث النساء من الولاء الا ما اعتقنا. او اعتق من اعتقنا او كاتبنا او كتب من كاتبنا والولاء والقدر يا عن ابي عبد الله ها المتن
5:29معاك بالمتن موجودة قدر روي عن ابي عبد الله وقد روي عن ابي عبدالله رحمه الله رواية اخرى في بنت المعتق خاصة لما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه ورث بنت حمزة
6:00من الذي اعتقه حمزة الشرح والو شلون وش عندك يا ها روي عن ابي علي بالمتن الطبعة لا بادارة الكتب العلمية متن المتن بيقول في طبعة المغني مع الشارع ما في بيان للمسائل مستقلة
8:21غير واضح مخلوطة مع الشرع طبعة المنار ما في اول مسألة قال والولاء لاقرب عصبة المعتق ما قبله كله كان من الشعر ما ادري موجودة الطبعة الاولى مع الكثير تلقطت ترى ما هي محرمة
9:05ليست محررة نعم ذكر نص نص نص على ان القرقي ذكره هم قمة في المتن نعم قل وقد روي عن ابي عبدالله رحمه الله تكتبونه وقد روي عن ابي عبدالله رحمه الله
9:41رواية اخرى في بنت المعتق خاصة لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا عندك خاصة انها ترث شوف وقد روي عن ابي عبدالله رحمه الله رواية اخرى ببنت المعتق
10:22هم مو معلوم انها رواية اخرى غير التي تقدمت لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ورث بنت حمزة من الذي اعتقه حمزة المسند قل هيثم الزوائد رجال ورجال الصحيح
11:04الا ان قتادة لم يسمع من سلمى يعني بنت حمزة نعم قوله ما دام الشرع ايه دليل على ولذلك نقول طبعا دار الكتب العلمية ما هي ليست معتمدة نعم ولا يرث النساء من الولاء ما اعتقن او اعتق من اعتقنا وكاتبنا وكاتب من كاتبنا
11:55قد روي عن ابي عبد الله رحمه الله رواية المعتق خاصة انها ترث لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انهم بين حمزة ممن اعتق حمزة. من الذي اعتقه؟ من الذي اعتق حمزة؟ اعتقه
12:21من الذي اعتقه حمزة؟ ها من الذي اعتقه حمزة بس ما تقفش والولاء لاغضب عصبة المعجب واذا مات المعتق وخلف ابن معتقه وابى معتقه فلأبي معتقه السدس وما بقي فللابن واذا خلف اخاه معتقه وجد معتقه كان الولاء بينهما نصفين
13:00واذا هلك رجل عن ابنين ومولى فمات احد الابنين بعده عن ابن ثم مات المعتق فالولاء اوجد لمعتقه ان الولاء للكبر من الكبر انا ذكور واذا هلك رجل واذا هلك رجل عن ابنيه ومولاه مات احد الابنين بعده عن ابنه
13:38ثم مات المعتق فالولاء لابن معتقه ثم مات المولى المعتق سهل ثم مات المولى المعتق فالولاء لابن معتقه لان الولاء فماله لابن معتقه الولاء لابن معتقه لان ايش عندك وماله
14:12هم فماله لابن عتق نعم ما له يعني تركت ارثا او ميراث ما له ميراث هي المسألة ميراث المال انتقل لابن المعتق بالارث لان الولاء التعليل لان الولاء الكبار اللهم اعطينا عني مضمومة
15:08والشرح ما ما زبط مزبوطة نحتاج المهم ما يقال اكبر اذا كان المراد ولد الصلب مع ابن الابن ما يقال اكبر واصغر. لانه قد يكون الحويد اكبر من الابن نحتاج الى وصف اخر كاشف
16:46اصل اصل التعبير قلق ما هو موب تعبير دقيق علمي انه قد يكون الحفيد اكبر بالسن ايه نعم لا الوصف الكبر والصغر او الكبر الله اكبر اذا كان المراد ولد الصلب مع ولد الابن
17:21ما يعبر بالصغير والكبير ايه ما لها ارث محجوب نعم ابن اكبر واصغر معيار صلب مثلا اكبر واصغر نبي نقدم الاكبر لانه اكبر في احد يبي يقول تسذا هم اذا انا من قصدي الوصف بالكبر والصغار
18:07هل له دور الوصف مؤثر ليس بوصف مؤثر تجد عند بعض كبار السن ابن عمره سنة سنتين وابنهم عمره سبعين سنة له اثر في الارث يقدر هذا اكثر من هذا
18:27ولو افترض ان هذا بالمهد وهذا عنده اربع نساء ومخلف ثلاثين بزر الكبير الغير مؤثر الوصف نعم ولو هلك الابنان بعده وقبل مولاه خلف احدا ابنين احد وخلف احد الابنين ابنا وخلف الاخر تسعة
18:55ومات المولى المعتق كان الولاء بينهم على عددهم لكل واحد منهم عشره. تساويهم في القرب من الميت ومن اعتق عبدا فولاؤه لابنه وعقده على عصبته الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
19:28اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى كتاب الولاء هو فرع عن كتاب العتق وقلنا ان هذه الترجمة الفرعية من فرع قد لا تستحق باب فظلا ان تكون كتاب يعني بالترتيب العلم في العرف
19:54والاصطلاح الخاص عند اهل العلم في ترتيب الابواب والمسائل والكتب لكن يكفيه انه اول متن عند الحنابلة والتأليف كما هو معلوم ينمو ويزداد ويتطور فاذا وجدتم او نظرتم في مصنفات المتقدمين
20:22وجدتهم هناك شيء من الخلل في ترتيب المسائل واستيعابها لكن يكفي انه تقدم وفتح الباب كما قال ابن مالك وبسبق حائز تفضيلا مستوجب ثنائي الجميلة فالذي يؤلف الاول كمن يبني العظم
20:48تقدر تسكن بعظم تنثر اذا كان مهنا لاهو لكن الذي يجي بعده ينمق ويتنوق على ما قالوا يزخرف وكذا لا شك ان يكون هذا اكمل لكن الفضل لمن من بني العظم
21:08مر بنا ابواب فيها اعواز كبير هي عبارة عن فصول وفيها نقص في بعض المسائل ثم يقول المؤلف كتاب لا شك ان مثل ما ذكرنا في كل العلوم لو نظرت في
21:30في علم الحديث والتصنيف فيه التجم من الترتيب فيه مثل ما عند المتأخرين ما تجد وكذلك التفاسير تجد طريقتهم في ترتيب المسائل عند المتقدمين مثل ترتيب المتأخرين الذين اثر عليهم المنطق وترتيب الترتيب المنطقي والتدريجي
21:58المسائل العلمية لا شك انه حسن من جهة ومن جهة طريقة المتقدمين هذه خالية تماما من التعقيدات اضافة الى انها مباركة بسبب اخلاص مؤلفيها كتب المتأخرين فيها شيء من التنظيم
22:23والترتيب التدريجي يجعل العقل يتدرج في العلوم لكن فيها نوع تعقيد شابه ما شابه يعني ما يعني ان تظن ان الرسالة للامام الشافعي مثل المستشفى افضل يتمرن ويتعلم على الرسالة ولا على المستشفى او على الروظة
22:53والله فيها صعوبة ما اظن تخرج طالب علم اذا اقتصر على الرسالة وان كانت لا بد منها يعني لبنة اولى في الفن لان الاتجاه والمسيرة العلمية منذ قرون مشت على هذه الطريقة
23:12ولا يمكن ان يتخرج طالب العلم الا اذا مشى على الجادة المعروفة عند اهل العلم يعني كانت مناسبة لوقتهم لانهم ما يحتاجون كل المسائل حتى وجود التذكير ببعض المسائل اما البقية عندهم
23:28خبرة عملية ما هي بخبرة نظرية عندهم خبرة عملية في النصوص وهذا الذي خدمهم طال العهد بالناس فيحتاجون الى من يمسك من ايديهم من اول الطريق الى اخره بتقرأ بالمحدث الفاصل مثل ما تقرأ علوم الحديث لابن الصلاح والفية العراقية
23:51هيمكن يتخرج طالب علم في علوم الحديث على المحدث الفاصل الذي يعد من اوائل المصنفات في علوم الحديث قل مثل هذا بالكتاب الذي معنا تعلمون يعني من بدأ من اول الكتاب سبب اختيار الكتاب
24:13انه يكفيه انه اول مصنف في هذا الباب كان المشروع في اول الامر اننا نذكر الزوائد من المتون الاخرى ومشينا على هذا مدة ثم طال الطريق كنا نقتصر على كتاب وننهيه على اي وجه باختصار شديد
24:39وننتقل الى المتون المحررة مضبوطة عن اهلهم ولذلك ما تجد احد من اهل العلم يوصي بحفظ الخراقين هل تجدون من يوصي بحفظه ما يمكن لكن يكفي انه اول كتاب ويكفيه ايضا ويزيده اهمية انه متن
25:02اعظم كتب الحنابلة الذي هو المغني فالربط بالمتن من اجل ان يستفيد الطالب من الشرح من هذه الجهة ومن هذه الحيثية قدمناه على غيره ثم بعد ذلك تبين فيما بعد في خلل كبير
25:21وكم في اول الامر من المتون الاخرى ثم بعد ذلك قررنا النهاية على اي وجه لننتقل الى متن امتن واضبط واتقن واوعد وعلى كل حال الاشتغال بالعلم في الجملة معروف
25:39نسأل الله جل وعلا الاخلاص بالقول والعمل قوله كتاب الولاء الولاء مصدر ليش؟ فعل فعله نعم ولا يوالي موالاة نعم اه قال رحمه الله والولاء لمن اعتقه هذا نص حديث عائشة
26:50اشترطي لهم الولاء فان فانما الولاء لمن اعتق الولاء لمن اعتق قال وان اختلف دينهما في الحديث الصحيح لا يرث المسلم والكافر ولا الكافر المسلم هناك قيد الا بالولاء الحديث
27:13ها ما في قيد الحديث مع انه اشير الى شيء من ذلك البخاري ام غنية ايه معروف كلام الفقهاء لكن هل فيه رواية مرفوعة ما اشوف شي ما شارب الحجر اني اذكر
28:39قوله الولد يعني وجه هذه الرواية اختلاف الدين مع اختلاف الدين مع ان النص في البخاري وصريح في ان الكافر لا يرث المسلم ولا المسلم الكافر لان الارث حق حق مالي من حقوق السيد
29:25يعني ما دام يملك رقبته ويملك منفعته في حال الحياة هل يورث هذا الحق بعد الوفاة مم يورث هذا وجه هذه الرواية وان اختلف دينهما والا فالاصل لا يرث المسلم الكافر والكابر المسلم
29:59هم وش دليل استثناء التخصيص وش دليله طيب انت تبي العكس يعني انه ما في توارث مطلقا ولا بالولاء هذا معروف قول اخر عند اهل العلم ما دام فيهم اختلاف الدين مانع مطلقا
30:26ولا عرفنا في اول كتاب الفرائض الموانع ومنها اختلاف الدين معارض بعموم اقوى منه وفيه نوع خصوصية لا ينسى المسلم الكافر والكافر المسلم المقصود انه معارض بعموم ثاني نعم كلحمة النسب
31:00اولا نسأل الله جل وعلا ان يعيد اسباب هذه المسائل وسببها الجهاد في سبيل الله الذي هو ذروة سنام الاسلام وهو مصدر عز هذه الامة فاذا ضرب عليها الذل والمسكنة
31:33لن يعود العز الا بمراجعة دينها ولن ومن مراجعة الدين ما جاء في حديث العينة وتركتم الجهاد في سبيل الله والله المستعان وين لان جانب الاسلام اقوى والمسلم يستعين بالمال على طاعة الله والكافر يستعين به على معصية الله
32:09تعليل لا لا لا نعم ايه واذا اخر البيان في قوله لا يرث المسلم الكافر ولا يرث الكافر المسلم مع مع احتمال وجود الرقة نفس الشيء سواء بسواء قالوا من اعتق سائبة
32:49لم يكن له الولاء يعني اعتقه لله وقال رح خلاص اصنع ما شئت اذهب الى من شئت هو كل معتق يستحضر مسألة الولاء هل كل معتق يستحضر مسألة الولاء وانه سوف يرثه اذا مات
33:17او انه يعتقه ولا بذهنه شيء ها الا انه يتقرب بهذا الى الله جل وعلا اللهم الا في حديث عائشة اولئك الذين اشترطوا الولاء مع انهم باعوا بيع هم لكن من لم يقصد من الاصل؟ هذه سائبة
33:47المعتمد اذا نوى اذا نواه سائبة. كن استثناء قال ومن اعتق سائبة لم يكن له الولاء وان اخذ من ميراثه شيئا جعله في مثله اعتقه سائبة ثم اخذ من ميراثه
34:15تقوى سائبة من غير نية ارث ولا رجوع في ادنى فائدة تعود اليه من ورائه اعتقه لله ثم بعد ذلك مات المولى فاخذ السيد من ما له شيئا جعله في مثله
34:39هم نعم ان كان يستوعب عبد كامل او اقل المهم انه يكون في التحرير تحرير الارقاء كامل او جزء جعله في مثله ومن ملك ذا رحم محرم ضبطها محرم اعتق عليه
35:02هم المقصد ان يشتري عبد بهالمال ويعتقه اذا كان ما يستطيع يشتري عبد يشتري جزء من عبد شارك في عبده عتق مثل من اوصى بمبلغ من المال يعمر به مسجد
35:25عنده عشرة الاف وقال ابني مسجد ثلث الاف في بعض الاماكن تبني مسجد لكن في بعض الاماكن ما تبني ما تسوي شي يقال ساهم بها في مثله فمن ملك ذا رحم محرم لا ما عتق عليه او عتق عليه
35:48محرم او محرم على الظبطين بان لو كان احدهما ذكر والاخر انثى لم يصح التزاوج بينهما ولا نكاح احدهم على الاخر وكان له ولاءه وجد اباه او ابنه او اخاه او اخته او عمه
36:17او خاله باع يشتريه فيعتقه عتق عليه بمجرد الشراء او بالاعتاق بعد الملك ها هم يعني اذا ثبت بملكه واشتراه او قابل بمجرد الشراء يعني نظير ما قيل في صفية
36:59جعل عتقها صداقة اعتق صبية وجعل عتقها صداقة هل العتق نفسه هو الصداق او انها قد اعتقها ثم تزوجها اعتقها ثم تزوجها فاذا كان العتق هو الصداق او ان الصداق
37:37حصل بعد عتقه اياها حصل الاشكال الذي اورده من لا يرى صحة مثل هذا التصرف مع انه صادر من القدوة بعضهم يقول اذا اعتقها خلاص ملكت نفسها فهي حرة تحتاج ما يحتاجه الاحرار
37:57اذا كان عتق حصل قبل النكاح من هنا مثله اذا ملك اما ان يكون يعتق بعد تمام الملك او بمجرد الملك قبل تمامه بمجرد فان كان العتق بمجرد الملك هذا له حكم
38:31واذا كان ملك ملك تام مستقر وقلنا انه يعتق عليه لابد من الاعتاق ها طيب ولو ما تلفظ شرى ولا تلفظ وش يصير شرف ولا تلفظ شفت شفتوا الفرق بينهم
38:59ومن هكذا من ملك ذا رحم محرم عتق عليه وكان له ولاؤه منهم من يطلق كهذا في جميع من يحرم عليه نكاحه لو كان احدهما ذكر والاخر انثى ومنهم من يخص ذلك
39:25بالاصول والفروع فقط ولا يشمل الحواشي وولاء المدبر والمكاتب اذا اعتق لسيدهما ما الفرق بين المكاتب والمبيع هذا بائع على زيد ما له ولاء وهذا باعه على نفسه واستلم القيمة له ولاء
39:50شو الفرق بينهما هم لا لا من حيث المعنى يعني وش منته عليه له من ناحية حينما اخذ قيمته كاملة منه ايه؟ ها وذاك ما له ولا يحصل بينما المشتري
40:25صحيح هذا الكلام صحيح لكن هذا اخذ قيمته كاملة وقد يكاتبه بظعف قيمته لان السيد له ان يرجع في المكاتبة قبل ان يستوفي نجوم المكاتبة لانه عبد رق ما بقي درهم
40:48هذا فرق بينه وبين البيع والمدبر هو ولاء المدبر المدبر الذي علق عتقه بالموت تفضل ابو عبد الله نجوم الكتابة نعم ما يحتاج وعتق معلق بسداد الثمن الهو الولا نعم
41:26هو نظير المدبر علق عتقه على موته او علق عتقه على انتهاء النجوم انتهت النجوم او مات السيد مسألتان متشابهتان الذي قرنهما وولاء المدبر والمكاتب اذا اعتق لسيدهم اذا اعتق يعني تم عتقهما بالموت
41:55في حال التدبير او بتمام السداد في حال المكاتبة ليس بينهما بحالا انا قلت في في تنظيرها المكاتبة بالبيع لكن مثل ما قيل بالبيع يوجد منازع اقوى منه كما في حديث عائشة
42:25ومن عادل عائشة يوجد منازع اما في المكاتب ما يوجد منازة ايه ابقى ابقى مثلا مسألة هل يعتقها بمجرد ما علق عليه من موت في التدبير او تمام السداد في المكاتبة
42:53او يحتاج الى تلفظ الاصل انه لا يحتاج وشعرت المغني كان هذي اوظح وولاء ام الولد لسيدها اذا ماتت لان فيها شبه من الارقاء حتى ان الخلاف موجود في حكم بيعها
43:28اذا مات السيد لكنها المقاومة المحررة المقرر والمحرر انها عتقت اعتقها ابنها وانه لا يجوز بيعها لكن يبقى شبهها العبيد وولاء ام الولد لسيدها اذا ماتت وولاء ام الولد تصير مثله مدبر
44:15تكون مثل المدبر سواء بسواء لكن لو ماتت هي في حياة سيدها لو ماتت هي في حياة سيدها وين هي اعتقها ولدها وهي شبيهة بالارقاء في الخدمة وشبيهة بالاحرار في تحريم البيع
44:54هو الاشكال وجود بعض هذه المسائل مشكلة في هذه الابواب انها صارت ليست عملية يعني ما تتداول بين الناس وليس فيها نوازل تحرك الاذهان مسائل جامدة باعتبار جمود الرق كله والغاؤه
45:22وشو بالعتق لا نقول قبله ولا بعده بالعتق اعتقها ولده اتقاولتها بولدها اي ففي هي يمكن يستعمل فيها قياس الشبه هي مشبهة للارقاء من جهة ومشبهة للاحرار من جهة يعني لا لا لا قسم لها
46:02وتمتهن وتخدم كالعبيد لكن لا يجوز بيعها. كالاحرار ومن اعتق عبده عن رجل حي بلا امره او عن ميت فولاؤه للمعتق بلا امره اعتقه عن فلان عليه كفارة زيد من الناس عليه كفارة
46:30تجاه عمرو وقال هذا العبد عتيق عن عن زيد سواء كان حي او ميت فولاؤه للمعتق لان المعتق عنه ما له دور في المسألة لم يعتد لكن ان اعتقه عنه بامره
46:52صار له ايش دور صار له دور في العتق فالولاء لمن اعتق من احد سواء كان بثمنه بتبرع فالولاء لمن اعتق عنه بامره لانه هو سبب العتق هو سبب العتق. واما في المسألة الاولى لا سبب له
47:15ومن قال اعتق عبدك عني ما امره ادم بس مؤمن ما له سبب في العتق ليس له هناك سبب للعتق لكن اذا امره هناك سبب له دور في العتق ومن قال اعتق عبدك عني
47:51وعلي ثمنه ففعل فقد صار حرا وعليه ثمنه والولاء للمعتق عنه لانه كانه هو السيد ما دام دفع الثمن لانه اشتراه منه فالولاء له المعتق عنه ولو قال اعتقه ما قال عني الفرق عني
48:22او قال اعتقه والثمن علي كانه متبرع بالثمن هناك كأنه مشتري وهذا كأنه متبرع بالثمن اعتقه ما قال اعتقه عني من قال اعتق عبدك عني وعلي ثمنه ففعل فقد صار حرا وعليه ثمن
48:45هذا اللي يبقى صار حرا اللي ما هي موجودة عندكم الزركشي موجودة المهم وجودها تحصيل حاصل تصريح بما هو مجرد توضيح وعليه ثمنه والولاء للمعتق عنه ولو قال اعتقه والثمن علي ما قال عني
49:14كان عليه الثمن والولاء للمعتق اما في الصورة الثانية متبرع وفي الصورة الاولى مشتري نعم ايه اعتقه اعتقه نوى او قصد الولاء وين وما قال اعتقه وقال اعتقه العتق يحصل يصدر من من
49:55من الامر او من المأمور من المأمور تتحمل ثمنه وانت متبرع لو قال عني وصار كأنه مشتري كانه مشتري ومعتق داخل دخول اولي في لكن اللي دفع قيمته امر بالعتق دفع قيمته
50:29ما قال عني هم متبرع هذي عاد المسألة انجرار انجرار الولاء وفيها كلام لاهل العلم ومن اعتق عق عبدا له اولاد من مولاة لقوم اعتق عبدا له اولاد من مولاة لقوم. الاولاد يتبعون من
51:14تبعونا الام ولا الاب في الحرية والرق يدفعون الام ويتبعون خير الابوين دينا وينسبون الى ابيهم من اعتى عق عبدا له اولاد من مولاة لقوم يعني تبين الان من العبارة ان العبد
51:42الاب عبد والام مولاة جر معتق العبد ولاء اولاده لان لمعتق الاب منة عليه وعلى اولاده والام ما زالت في الرق لكن لو كان الاب عبد لقوم والام ولاة لقوم واعتقت الام
52:27ولم يعتق الاب ولاء الاولاد لمن مم وآآ هم تبعه ملكا لسيدها الا اذا اعتقهم او اعتق منهم واعتق منهم. نعم فيما لم يوجد معارض وش السبب ما السبب في تحريم
53:22نكاح الحر للامة الا اذا لم يجد طول امة ارق للاولاد رق الاولاد وش قال صاحب المغني في المسألة ذلك نقول اذا اعتق طيب فولدها طيب ولا كوني فان اعتق
54:07ثبت له وجر اليه ولاء لان الاب لما ولا وليا في الولاء لمولى النسبة يعني له كامل كامل الحقوق تعود اليه الحبوب كاملة بعد ان يكون تبعا لامه صاروا تبعا لابيه
54:55يعني قوله من مولاة لقوم هل يفهم منها انها معتقة قبل او انها ما زالت في الرق لانه اذا كان ما زالت بالرق يورثون هم هم مال رقة مثله يورثون
55:18انتهى كلامه اه قال وهذا الاوزان امتحان يروى عن رافع قال مالك متى ينقل مثل هذا اللي ما هو مشهور بفقه اذا نقل خبر وصار يفتي به ولا ما هم معروفين وكثير يذكر شخص تقول ليش يذكر وما هو ما هو بمعروف
56:19تجد لو تتبعت انه روى خبر في المسألة وافتى بمضمونه ولا ما هو من نعم قال ولا ولنا وان كان ولا اعلم اذا الزبير اباه خالد اليوم ولا اريد امي
57:38الى عثمان المسألة بس يمكن اخسر فيها الخلاصته فانهم يكونون اقرارا ويكون ولاء انه المنعم عليه حيث عبد سيده بعد ذلك سيده فذلك فله ولاءه وجرب ولاءه ذكر على نحن نتقدم
58:31ايه كان كان من قبل مم الى ما يمكن ان تسبون اليه منسبون الى ابيهم اذا اتوا ومن تصبن في الأصل عتقوا ولا ما اعتقوا نسبتهم اليه بالنسبة بالنسبة ابن فلان
59:09كله رواية اخرى قال لانه اب جاءت تسميته بالنصوص اب ثم يرجع اي نعم الى والا بقي له الا انه ابجاه في النصوص. ملة ابائي اللهم صلي وسلم واللهم جامع مجوز ترى انا عندي