قرة عيون الموحدين - باب (لا يقول عبدي وأمتي) لفضيلة الشيخ مصطفى العدوي للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين سبحان الله وما ها انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:46قال الامام محمد بن عبدالوهاب رحمة الله تعالى عليه في كتابه التوحيد باب لا يقول عبدي وامتي في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
1:07لا يقول احدكم لا يقل احدكم اطعم ربك وضأ ربك المراد بالرب في هذا الحديث السيد فالناس منهم عبيد واحرار ومنهم او منهن ايضا ومنهم اماء وحرائر شاء الله سبحانه وتعالى ذلك وقدره سبحانه وتعالى
1:34قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اطعم ربك وضئ ربك وليقل سيدي ومولاي ولا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل فتاي وفتاتي وغلامي هذا الحديث وما على شاكلته
2:00من الاحاديث التي تورد في ابواب حماية جناب التوحيد حماية جناب التوحيد فاللفظ وان كان جائزا وله مستند في كتاب الله ومستند في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:20الا انه لحماية جناب التوحيد يتقى الاكثار منه ويتقى قوله عموما اما في كتاب الله فان الله قال وانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم الصالحين منه عباديكم العبيد وامائكم والصالحين من عبادكم وامائكم ليكونوا فقراء يغنيهم الله من فضله والله
2:54وفي كتاب الله عز وجل ايضا قال الصديق يوسف معاذ الله انه ربي احسن مسواي وايضا فيه ارجع الى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن فاصطلاح الرب واطلاقه على السيد
3:21اطلاقه على السيد للعبد يعني العبد يقول لسيده الذي يملكه الذي باعه الذي اشتراه عفوا كونه يقول وربي له ادلته لكن الرسول صلى الله عليه وسلم ولحماية جناب التوحيد اراد ان يبتعد عن هذا اللفظ. فقال
3:47لا يقل احدكم اي للاخر اطعم ربك وضئ ربك وليقل سيدي ومولاي ولا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل فتاي وفتاتي وغلامي قال الله سبحانه وتعالى وفتياتكم المؤمنات هذا في التنزيل اما
4:18كاطلاق يغلب فلا وحماية جناب التوحيد لها عدة صور فقد حرص التوحيد فعلى سبيل المثال لا يحلف بغير الله حتى لا يؤول الحلف بغير الله الى تعظيم المحلوف به. ومن ثم
4:41قد يفضي الى الاشراك بالله عز وجل فمن حماية التوحيد ذلك اي النهي عن الحلف بغير الله حماية التوحيد لا يقل احدكم ربك وضئ ربك من حماية التوحيد النهي عن الصلاة في المساجد التي فيها قبور
5:04لان ذلك يفضي الى تعظيم المقبور من حماية التوحيد منع التصاوير لان هذا فيه مضاهاة لخلق الله. ويوشك ان يعظم المصور فيفضي ذلك الى ايضا احدثي خلل في توحيده احداث خلل في توحيده
5:28فكل ما من شأنه ان يجينا التوحيد او ان ينال من جناب التوحيد يمنع منه العبد كاية كبيرة من الكبائر توحيد اعظم الاعمال مضاده الاشراك بالله الذي هو اعظم الكبائر والعياذ بالله. فكل كبيرة من الكبائر لها جناب ولها حمى
5:55لها حمى حتى لا تصل اليها تسد كل السبل وكل الطرق كل الطرق الموصلة الى الجناية والى الكبيرة تسد فاذا قلنا مثلا عياذا بالله كبيرة الزنا. كل السبل المؤدية اليها سدت. فابتداء
6:16النظر قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. قل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن الخلوة لا يخلون رجل بامرأة فان ثالثهما الشيطان. مصافحة المرأة كذلك منعنا منها والله ما مست يد رسول الله يد امرأة قط
6:37خضوع المرأة بالقول فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض. سفر المرأة بلا محرم. منعت المرأة بالسفر بلا محرم حتى لا يعرضها ذلك للاذى والزنا التبرج ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى
6:57وسلف الخضوع بالقول ولا تخضعن بالقول وايضا لا تضرب الارض برجلها لتسمع الناس مشيتها فينظرون الى رجلها ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن ولا تتطيب اثناء الخروج فان التطيب يلفت انظار الناس اليها فكل هذه امور لحماية المرء من الوقوع في هذه
7:27الفاحشة فاحشة الزنا والعياذ بالله. كل الطرق الموصلة اليها سدت. حتى لا يقع في هذه الفاحشة التي تدمر عليه دنياه وتكاد ان تدمر عليه ايضا اخرته. واذا قلت ايضا كبيرة
7:47القتل سدت كل السبل الموصلة اليها. لا تحاسدوا لا تباغضوا لا تدابروا. كونوا عباد الله اخوانا. لا يغتب بعضكم بعض وكذلك لا يشير احدكم الى اخيه بالسلاح لعل الشيطان ينزغ فيقع في حفرة من حفر النار لعل الشيطان ينزغ. فيقع في حفرة من
8:14حفر النار هذا كلام رسول الله وقد رأى رجلا سل سيفا من غمده من فعل هذا؟ الم اكن نهيتكم عن هذا الله من فعل هذا اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار
8:36لا يمشي احدكم في السوق وقد سل سيفه من غمده لا انه لا يدري لعل الشيطان ان ينزغ. فيقع في حفرة من النار نصوص كثيرة في هذا المعنى لسد كل سبيل يوصل الى القتل. يوصل الى القتل. وكان الخمر ايضا
8:56ما اسكر كثيره فقليله حرام. وكان في البدايات النهي عن الانتباه في الحنتم والجرار والمزفت والمقير لان الانتباه فيها يسرع بالمشروب الى الاسكار دون ان تشعر. فسدا للزريعة منع وكذلك ما ورد من النهي
9:16عن خلط الزبيب بالتمر لان ذلك يفضي الى الاسكار فقد تشرب مسكرا وانت لا تشعر وهكذا كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ان الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات ليعلمهن كثير من الناس فمن وقع في الشبهات فقد وقع في الحرام
9:39كراه يرى حول الحمى يوشك ان يواقعه الا ان لكل ملك حمى الا ان حمى الله في ارضه محارمه الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب
9:58كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم الا وان لكل ملك حمى. الا وان حمى الله في ارضه محارمه وكما يقول الشراح في هذا الباب انك اذا كنت صاحب ارض مثلا مساحتها فدان وترعى بغنمك في وسط
10:18ارض لابد ان تشرد شاردة من غنمك تجري لكنك تدركها قبل ان تصل الى الى الحدود فتقع في ارض الاخرين. اما اذا كنت نرى في اطراف ارضك فالغنمة التي تشذ سترعى من مرعى الاخرين. كل ملك في الارض له
10:39وسواء الملك العام او الملك الذي هو يملك شيئا. الذي له ارض له حمى. اذا رأى في الاطراف ستخرج الغنم الى الارض المجاورة فتحدث مشاكل وقد يؤول الامر الى قتال غنمك افسدت ارضي. لكن اذا رأيت في وسط ارضك
11:00وامنت نفسك بعيدا عن حدود الاخرين كنت في مأمن كنت في مأمن وسلامة من المشاكل كذلك في الحلال اجعل بينك وبين الحرام مسافة ولذلك قال تعالى في كتابه الكريم يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم
11:23فلماذا لم يقل اجتنبوا بعض الظن ان بعض الظن اثم ذلك لعجزنا عن تعيين الظن الذي هو اثم من الظن الذي ليس باثم. انا لا استطيع ان احدد هذا الظن اثم. او ليس باثم. فتركت كثيرا من الزن حتى يدخل
11:41الذي هو اسم ضمن هذا الشيء المتروك وان تركت ظنا كان في محله ايضا. وان تركت ظنا كان في محلي ايضا هذا وبالله التوفيق. فالشاهد ان قولنا اطعم ربك وضئ ربك لا لا يشرع للاشتباه لان استقر عندنا ان الله هو ربنا الاعلى فحتى لا يحدث
12:08اشتباه لا يستعمل مثل هذا وان كان قد ورد في السنة هذا والشيء بالشيء يذكر فمن الناس من يقول او من ينال من الاسلام بسبب هذه المسألة مسألة العبيد ومسألة الاماء. فنقول
12:26ان الذي شرع ذلك هو الله هو الذي قدر ذلك على العباد وقد جعل منهم احرار وجعل منهم عبيد. قد جعل منهم منهم حرائر وجعل منهم منهن اماء وجعل منهم اماء
12:46فالله الذي قدر ذلك اقول ذلك لان بعض المسلمين الذين انهزموا امام الاستشراق الكافر والاستغراب الكافر ايضا فالمستشرقون والمستغربون على السواء ينفون هذا ينفون هذا ويقولون ان هذا هكذا يزعمون من مساوئ ديننا
13:12فيقول عياذا بالله من ذلك قد كانت العبيد والاماء موجودات حتى في زمن الخليل ابراهيم اليست هاجر ام اسماعيل كانت امة اهدتها سائدت اداء الجبار لسارة وبعد ذلك اهدتها سارة لابراهيم
13:32صلى الله عليه وسلم الم يكن الامر كذلك؟ وبعد ذلك استرق نبي الله يوسف عليه السلام وكان الاسترقاق في زمانه وشراوه بزمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين. وكانوا فيه من الزاهدين
13:53كان هذا الامر سائغا ومنتشرا وفي زمن الرسول فوق الحصر هناك لرسول الله ايماء كماريا كماريا وغير ماريا وهناك ايضا للصحابة ايماء محمد بن علي بن ابي طالب ومحمد بن الحنفية
14:13وامه من سبي بني حنيفة وصار الامر على ذلك فكانت النسوة باع وتشترى وقد دخل النبي صلى الله عليه وسلم على صفية بنت حيي فقال الصحابة ما ندري اهي مما ملكت يمينه؟ ام انها
14:32ام انها احدى امهات المؤمنين؟ فقالوا ان حجبا في مما ملكت يمينه انحجبها في احدى امهات المؤمنين وان لم يحجبها فهي من مما ملكت يمينه فحجبها فعلموا انها احدى امهات المؤمنين
14:51كانت اليماء موجودات في زمن الصحابة وفي زمن التابعين وفي زمن اتباع التابعين ومن بعدهم ومن بعدهم وعمد علي بن الحسين زين العابدين وفي زمن التابعين الى افضل عبد عنده
15:10فاعتقه لما سمع حديث الرسول صلى الله عليه وسلم من اعتق عبدا اعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من النار فعمد الى افضل عبد عنده واعتقه. هذا وبعد فان ديننا ايضا ومع ان هذا كان موجودا مقررا لكن في ديننا حث على العتق
15:36حصن على العتق فما يكاد يوجد موطن فيه كفارة الا ويرد الحث فيه على على العتق فمن قتل مؤمنا متعمدا فتحرير رقبة مؤمنة دية مسلمة الى اهله الا ان يصدقوا
15:53كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحليل رقبة مؤمنة كان من قوم بينكم وبينهم ميساق هدية مسلمة للاهل وتحرير رقبة مؤمنة. كذلك في الظهار والذين يظاهرون منكم من نسائهم ثم لا ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسى
16:14كذلك في كفارات الايمان حثنا ربنا عليها. فقال سبحانه وتعالى ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفرته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة وكذلك في
16:33عمل البر بعمومه. يقول تعالى فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة. اي من الامور التي تجعلك تقتحم العقبة يوم القيامة ان تسعى في فك الرقاب وتحريرها وهكذا تتوالى النصوص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. تحث على عتق
16:57الرقاب تحث على عتق الرقاب نص بعد نص بعد نص بعد نص هكذا عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فديننا يدعو الى تحرير الرقاب والى عتقها كما سلف
17:19وآآ ما صنعته الامم المتحدة فالامم المتحدة اجبروا دول العالم اجمع على عتق الرقاب قهرا الذي كان عنده الف عبد كله يصبح حرا كل يصبح حرا وتفشى هذا وانتقل الى
17:38دول الاسلام وكان جمال ابن عبدالناصر يشن حملة على السعودية عتق العبيد التي فيها كان يشن الحملة من اجل ان يقول يستعبدون البشر الى اخره فهنالك اصدروا قرارا بعتق قل لي الرقاب ومنهم كما يكاد يعرف الذين يذهبون الى المملكة يعرفون النسوة السود والرجال
18:05السود شديد السواد الذين هم في مكة فهذا شيء عن ادخل قبلك ما يتعلق بابواب التوحيد نهى النبي عنان نقول اطعم ربك وضئ ربك ولكن قل فتاي وفتاتي والله تعالى اعلى واعلم
18:24اذا كان لاحد سؤال فليتفضل هل يجوز ان نقول ان قول يوسف انه ربي احسن مثواي؟ منسوخ؟ لا لا يتطرق اليه ناس الاخبار ليس فيها نسخ هذا النهي على الكراهة وعلى التحريم
18:40الظاهر انه على الكراهة والله اعلم استعماله في كتاب الله ها احنا يبعث نبي الا وهو من اشراف قومه نعم لكن هو يوسف آآ من اشرف اشراف قومه لكن آآ
18:56زلم ظلم والحديث فيه لعن من اعتمد محررا نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته