قرة عيون الموحدين باب قوله تعالى (فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما) الشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين ها انا من المشركين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:43قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتابه التوحيد باب قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء فيما اتاهما تعالى الله عما يشركون الاية قال قال ابن حزم رحمه الله
1:12اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله كعبد عمرو وعبد الكعبة وما اشبه ذلك حاشا عبد المطلب قال وعن ابن عباس في الاية قال فلما تغشاها ادم حملت فاتاهما افاء
1:36فاتاهما ابليس فقال اني صاحبكما الذي اخرجتكما من الجنة لا تطيعنني او لاجعلن له قرني ايل فيخرج من بطنك فيشقه ولافعلن ولا افعلن يخوفهما سم ياه عبدالحارث تابيا ان يطيعا فخرج ميتا ثم حملت
2:10فاتهما فقال مثل قوله وابيا ان يطيعاه خرج ميتا ثم حملت فاتهما فذكر لهما فادركهما حب الولد تسمياه عبدالحارث فذلك قوله جعل له شركاء فيما اتاهما وله بسند صحيح عن قتادة قال شركاء
2:38في طاعته ولم يكن في عبادته قال وله بسند صحيح عن مجاهد في قوله لان اتيتنا صالحا قال اشفقا الا يكون انسانا وذكر معناه عن الحسن وسعيد وغيرهما عن الشرح اقول وبالله تعالى التوفيق
3:02قول الله تبارك وتعالى من سورة الاعراف هو الذي خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اسقلت دعوا الله ربهما لان اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين
3:30هذا بعض تأويله قوله تعالى هو الذي خلقكم من نفس واحدة هي ادم عليه السلام فجعل منها زوجها هي حواء عليها السلام ولم يذكر او عفوا ولم يذكر اسم حواء في اية ولا في حديث فيما علمت
3:54الا حديثا واحدا وهو لولا حواء لم تكن انثى زوجها هو الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها اي ان حواء خلقت من ادم كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم
4:18ان المرأة خلقت من ضلع وان اعوج شيء في الضلع اعلاه هذا وهنا ايراد على النصارى القائلين ان المسيح ابن الله لكونه لم يكن له اب نقول ايضا فقولوا ان حواء كذلك لان حواء ليس لها ام بل اولى ان تقولوا
4:46ان ادم ليس له ام ولا ولا اب فكان من الاولى ان تقولوا ذلك وكل ذلك باطل وسبحانه بديع السماوات والارض لم يتخذ ولدا ولم تكن له صاحبة هو الذي خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها ليسكن اليها
5:11فالزواج سكن هو الذي خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها. فالزواج سكن فلذلك يذم زواج المسيار الذي ان شاءت المرأة وان شاء لم يأتها يذم وان كنا لا نستطيع تحريما
5:34فلما تغشاها اي لما حصل جماع بين ادم وحواء عليهما السلام لما غشيها حملت حملا خفيفا فمرت بها اي حملت حواء في بطنها حملا خفيفا في بدايات حمل المرأة يكون الحمل خفيفا
5:57تستطيع ان تجري وتروح وتجيء هذا قوله فمرت بها. فلما اثقلت كبر الحمل في بطنها دعوا الله ربهما اي ادم وحواء دعوة الله ربهما. قائلين لان اتيتنا صالحا اي لان رزقتنا بولد صالح سالم من العيوب والافات
6:27لنكونن من الشاكرين فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء فيما اتاهما فتعالى الله عما يشركون اقول وبالله التوفيق جمهور العلماء على وجه في تفسير هذه الايات قد جاء به حديث لا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حاصله
6:58ان ادم وحواء لم يكن يعيش لهما ولد ما اتاهما الشيطان فجاءهما الشيطان وقال انا الذي اقتل لكم هذا الولد الا اذا اطعتماني ساتركه دون قتل سميا ولدكما عبد الحارث والحارث الشيطان
7:25فسمياه عبدالحارث فعاش بقدر الله فكان هذا اول ذنب عصي به الله عز وجل في الارض قالوا ادم وعصى ربه مرة في الارض ومرة مرة في السماء باكله من الشجرة ومرة في الارض
7:47بتسمية ولده عبد الحارس الحديث عن رسول الله في هذا الصدد لا يصح ولكنها وردت ادت موقوفات ومقاطيع اعني على عن الصحابة والتابعين مفادها ما ذكر مفادها ما ذكر قالوا ولم يكن شركا في العبادة. يعني ان
8:15ادم لم يعبد ابليس وهو لم تعبد ابليس لكن كان شركا في الطاعة اذ سميا الولد عبدالحارس شركا في التسمية شركا فيه التسمية وهذا مراد المصنف اننا لا نسمي اسما معبدا
8:35لغير الله سبحانه وتعالى ابن حزم نقل الاجماع على تحريم تسمية اسم معبد لغير الله كعبد المسيح مسلا عبدالحسين عبدالرسول عبدالنبي كل ذلك يزموا وينهى عنه اما عن الشخص ازا اشتهر باسم معين
9:03وشق تغييره كعبد المطلب فحينئذ يجوز استعماله ما دام قد انتشر وشق على الناس تغييره وعبد المطلب الذي سماه هو ابو هاشم ليس في زمن الاسلام انما كان في الجاهلية
9:32فلا يصح ان تسمي عبد الرسول عبد النبي عبد علي عبد الحسين عبد فاطمة عبدالمسيح وهكذا الاسماء المعبدة لغير الله تمنع والله تعالى اعلى واعلم هذا ولزم التنويه على امر
9:58عند قوله تعالى فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهم فجمهور المفسرين كما سلف على ان التثنية في قوله جلال له شركاء جعل عائدة على ادم وحواء عليهما السلام
10:25وابى بعض المفسرين ذلك من الذين ابوا ذلك ابن كثير رحمه الله ما انه يسير على رأي جماهير المفسرين في عموم الاحوال لكن هنا خالف وقبله من التابعين الحسن البصري رحمه الله تعالى
10:48فقال ما حاصله وما يذكرانه تبرئة لساحة ادم وحواء عليهما السلام كان الحاصل فيما قال ان قوله تعالى جعل له شركاء فيما اتاهما ذرية ادم اليهود والنصارى واستدل على ذلك ولذلك بقول الله تعالى
11:18جعل له شركاء فيما اتاهما فتعالى الله عما يشركون ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون. صيغة الجمع صيغة الجمع لكن الجمهور من المفسرين قالوا السياق يقتضي ان قوله جعل
11:42عائد على ادم وحواء سياق ولا نحيد عن هذا السياق الا بقرينة صارفة قوية من كتاب الله او من سنة رسول الله فلما لم يرد نص من الكتاب ولم يرد نص من السنة
11:59يجعلنا نحيد عنها بقينا على اصل الاية مع ان اكثر العلماء من الصحابة والتابعين سواء بغض النزر عن تحسين بعض الاسانيد او تضعيفها قالوا بمقتضى هذا القول ان الذين جعلا له شركاء فيما اتاهما
12:21هما ادم وحواء عليهما السلام اما كما سلف ابن كثير والحسن البصري يستدلان بقول النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه
12:43قالوا فالابوان هما اللذان يهودان او ينصران او يمجسان ولا شك ان حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مولود مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه ثابت
13:04ثابت استقلالا لكن افهموا في هذه الاية خروج بالاية عن سياقها الذي هو معد لها هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها فلما تغشاها ادم وحواء حملت حملا خفيفا فمرت به. فلما اثقلت دعوا الله ربهما
13:31لان اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما اتاهما صالحا جعلا له السياق كله في ادم وحواء وهذا الذي يؤيده ان جماهير المفسرين على ذلك وان من الصحابة من قال بذلك
13:50ومن التابعين جمع قال بذلك فلا معنى للانتقام للانتقال او للتحول في الخطاب سلفه ان الشيطان جاء الى ادم وحواء وكان لا يعيش لهما ولد فقال الولد هذا الذي في بطنك يا حواء هذه من الاثار
14:11اه ساجعل له قرنا كقرن الكبش في قرن الكبش القرن الايل ونحو ذلك سيشق بطنك بقرنه يرفسك في بطنك يشق البطن. وسيموت ساقتله جعل له شركاء فيما اتوا اما ان تمتسل ما قلته لك ما من تسميته بعبدالحارس والا
14:38فعلت به وفعلت وانا الذي قتلت الولد الاول ثم الثاني هكذا روي في الاثار مجتمعة والله تعالى اعلى واعلم فاعوذ مكررا ان قوله سبحانه فلما اتاهما صالحا اي لما من الله على ادم وحواء
15:04بان رزقهما بولد سالم من العيوب جعلا له شركاء فيما اتاهما بتسميته عبدالحارث هذا لم يثبت به النص عن رسول الله ولكنه قول جمهور العلماء وهو في الجملة متمشي مع سياق الايات ولا حاجة للتحول في الخطاب والانتقال الى النزرية ادم
15:31ذلك نعم ذرية ادم جعلت لله شركاء فيما اتاها فاليهود هودوا والنصارى مجسوا والنصارى نصروا والمجوس مجسوا. لكن لا تعلق بذلك بسياق الاية وتفسيرها الا من ناحية العمومات والله اعلم
15:49قال فيه مسائل تحريم كل اسم معبد لغير الله طبعا هذا البناء او هذه الاستفادة ستكون بناء على اعتماد رأي جمهور المفسرين في تفسير الاية قال تفسير الاية وقد سبق
16:10الثالثة ان هذا الشرك في مجرد تسمية لم تقصد حقيقتها تسمية لم تقصد حقيقتها الرابعة ان هبة الله للرجل البنت سوية ان هبة الله للرجل البنت السوية من النار او الولد السوي عموما
16:32وروي عن عائشة رضي الله عنها وان كان في اسناده ضعف قريب انها كانت اذا ذهبت الى امرأة ولدت تسألها سؤالا تسأل المرأة سؤالا اخلق سويا اي المولود الذي ولد
16:55خلق سويا اي سلما من العيوب والافات ومن ثم تحمد الله على كون المولود قد خلق سويا لان احيانا المولود لا يولد سويا كما حصل لسليمان عليه السلام لما قال لاطوفن الليلة على مائة امرأة
17:18تلد كل امرأة منهن ولدا يجاهد في سبيل الله قيل له قل ان شاء الله فقدر الله عليه انه لم يقل فما ولدت امرأة الا امرأة ولدت نصف انسان احيانا يكون الشخص تواقا الى الولد ويفرح فرحا شديدا
17:38ان زوجته حملت هو سعيد ويفاجأ ان الولد جاء معوقا جاء مشلولا جاء فاقدا للعقل جاء نصف انسان جاءت ليست له يد جاء باي من العلل او افة من الافات
17:58حينئذ يقول ليته لم يولد يقول وينسى ان هذا ابتلاء من الله وانه قد يكون سببا في دخوله الجنة لخدمة النفس وفي كل ذات كبد رطبة اجر كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم
18:16الخامسة ذكر السلف الفرق بين الشرك في الطاعة والشرك في العبادة الشرك في الطاعة والشرك في العبادة يجدر التنويه على اثر لعلي بن حاتم الطائي رضي الله عنه انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم
18:39وفي عنقه صليب فتلا النبي صلى الله عليه وسلم عليه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم فما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون
18:59قال يا رسول الله ما عبدناهم كيف اتخذناهم اربابا؟ ما عبدناهم يا رسول الله قال الم يكونوا يحلوا لكم الحرام ويحرم عليكم الحلال فاطعتموهم قال بلى قال فتلك عبادتكم اياهم. لكن سنده ضعيف
19:20سندوه ضعيف ولا يصح ورؤي نحوه عن حذيفة موقوفا وفي سنده ضعف كذلك هذا وبالله تعالى التوفيق وان كان لاحد سؤال فليتفضل يقول بعض الناس اذا لم يعيش لهم ولد
19:39ثم ولد ولد سموه باسم قبيح ليعيش مثل الذئب والضبع والثعلب هذا يعد من الشرك هذا يعد من الجهل لانه ليس فيه تعبيد ليس فيه تعبيد لغير الله انما مثلا آآ يسمون اسماء ذميمة
19:58حتى بزعمهم يعيش الولد وليست التسمية الذميمة او التسمية الحميدة سبب في حياة الولد او موته فيسمي ابنه مثلا يسمي ولده خيشة تسميه خشبة تسميه شحتة نسميه شحات يسميه اي اسم اي اسم قبيح اسميه ضبع يسميه زر
20:23يعني نملة اي اسم قبيح كده عشان المرأة تخشى الحسد ولد لها ولد اه المسألة الاخرى ماذا ولد لك؟ خايب خايب او خيبة خيبة الامل سموه كده يعني اسماء في وخاصة هذا منتشر بشدة
20:45في جزيرة العرب والمسلمون اخذوا كثيرا من آآ من من الاعراب في مثل هذه التسميات فلا يخفى عليكم التسمية التي تحمل معاني ليست بالمعاني الطيبة زات المدلول الطيب فلنحذر من ذلك
21:09ليست قرينة كافية ان اليهود والنصارى هم المعنيان للجمع. لان انت تعرف وانت تدرس اللغة ان الضمائر تتناوب ضمائر التسنية والجمع تتناوب احيانا يأتي الضمير ضمير جمع وهو مثنى مثل والسارق والسارقة فاقطعوا
21:31ايديهما ولم يقل يديهما يدان وكذلك قول الله تعالى ان تتوب الى الله فقد صارت قلوبكما وانما هما قلبان الافراد والتثنية في الجمع لا تجعله قرينة مع ان صدر الاية بالاجماع او عفوا بالاتفاق خلقكم من نفس واحدة وخلق منها
21:52زوجها لا اقول اجماعا انما صدر الاية واضح انه في ادم وحواء لان سائر خلقه لم تخلق الزوجة من الزوج يغير تغير الاسماء الخطأ قدر الاستطاعة اما اذا غلبت اذا غلبت فالنبي قال انا ابن عبد المطلب
22:15عليه الصلاة والسلام اذا قلنا ان تفسير الصحابة من الاسرائيليات فسياق الاية نفسه يشهد لهذا المعنى سياق الايات نفسه يشهد بهذا المعنى نعم بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته