كتاب التوحيد لابن عبدالوهاب - باب قول ماشاء الله وشئت - لفضيلة الشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين ها انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:45قال المصنف رحمه الله تعالى باب قول ما شاء الله وشئت او قتيلة ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة
1:05امرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت يعني لا يعطف بدون كلمة سم قال رواه النسائي وصححه
1:24قال وله ايضا عن ابن عباس ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت فقال اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده بل ما شاء الله وحده
1:43ولابن ماجة عن الطفيل اخي عائشة لامها قال رأيت كأني اتيت على نفر من اليهود قلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون عزير ابن الله قالوا وانتم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد
2:04ثم مررت بنفر من النصارى فقلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء المسيح ابن مريم قالوا وانتم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد قال فلما اصبحت واخبرت بها النبي اخبرت بها من اخبرت
2:26ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال هل اخبرت بها احدا؟ قلت نعم. قال فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فان طفيلا رأى رؤيا اخبر بها من اخبر منكم وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها
2:47فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده. ولكن قولوا ما شاء الله واحدة هكذا قال رحمه الله وحديث الطفيل هذا راجع الى حديث قتيلة
3:05فالاختلاف هنالك على عبدالله ابن يسار مرة عن قتيلة ومرة عن حذيفة ومرة عن الطفيل او ابي الطفيل نعم راجع عفوا لعبد الملك بن عمير عبدالملك ابن عمير اختلف فيه على شيخه وعلى صحابيه
3:31حديس عبدالله ابن يسار في قصة اخرى عن حذيفة راجع لعبد الملك بن عمير وحصل عليه الاختلاف ولكن رواية ابن عباس من طريق الاجلح تشد عضد هذا عند بعض العلماء
3:47فالحاصل فيما يتعلق بابواب التوحيد ان هذا الحديث من الاحاديث التي يحمى بها جناب التوحيد ولا يخفى عليكم ان كل راع له حمى كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم
4:07وان كل مفسدة تسد الطرق الموصلة اليها وان كل كبيرة تسد الطرق الموصلة اليها. فمثلا نقول في ابواب القتل ان القتل جريمة عظمى فسدت كل السبل الموصلة اليه. ابتداء من التباغض والتحاسد. نهينا عن التباغض والتحاسد
4:32ثم نهينا عن ان يشير الرجل الى اخيه بالسلاح قال عليه الصلاة والسلام وقد رأى رجلا سل سيفا من غمده من فعل هذا الم اكن نهيتكم عن هذا لعن الله من فعل هذا
4:47وقال النبي اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار فسدت كل السبل الموصلة الى القتل اذا انتقلنا الى شيء من المحرمات كالزنا والعياذ بالله فكل السبل الموصلة اليه سدت
5:05ابتداء من النظرة المحرمة قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم كذلك الخلوة بالمرأة الاجنبية كذلك مصافحة المرأة الاجنبية كذلك التبرج كذلك الخضوع بالقول كذلك سفر المرأة بلا محرم كذلك الطيب الذي تتطيب به المرأة تلفت نظر الرجال اليها كذلك ضربها بالرجل. فكل سبيل يؤدي الى الزنا
5:35منعنا منه وكذلك الشرك بالله. كل شيء يؤدي الى الشرك بالله منعنا منه فلا حلف الا بالله ولا لا حلف الا بالله سبحانه وتعالى وكذلك جناب التوحيد يحمى فلا يسب الدهر
5:58ذلك لان الله بيده الامر يقلب ليله ونهارا الصلاة في المساجد التي فيها قبور لما كان من لما كان من شأنها انها تفضي بالشخص الى ان يعظم المقبورين ويدعوهم كما يدعو الولي الحميد
6:17فيسألهم ويرجوهم ويخشاهم منعنا من ذلك كذلك المضاهاة بخلق الله فكل سبيل يؤدي الى الشرك بالله منعنا منه فلا يقول الشخص ما شاء الله وشاء محمد انما يقول ما شاء الله وحده
6:36او يقول ما شاء الله ثم شاء محمد وذلك ان الله قال لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين هذا وقد وردت في النهي عن الحلف بغير الله جملة من النصوص
6:55منها هذا لا تقولوا والكعبة بل قولوا ورب الكعبة فقال عليه الصلاة والسلام ان الله ورسوله ينهيانكم ان تحلفوا بابائكم فقال عليه الصلاة والسلام من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. قال عليه الصلاة والسلام
7:16من حلف بالامانة فليس منا لكن الباب منعقد هنا لشيء وهو اننا لا نشرك بين الله وبين رسوله صلى الله عليه وسلم فنقول ما شاء الله وشاء محمد لان المشيئة انما هي لله وحده سبحانه وتعالى
7:37وان اعطى بعض خلقه بعض المشيئة كما قال وما لمن شاء منكم ان يستقيم لكنها مردودة ايضا الى الله سبحانه اذ قال وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين
7:52تندرج تحت الذي ذكر او تندرج تحت الذي ذكر بعض المسائل احيانا في القبلة ترى مكتوب الله في ناحية ومحمد في ناحية فالاولى البعد عن مثل هذا فان النبي قال اجعلتني لله ندا
8:13فلا ينبغي ان تكتب كلمة الله في ناحية ومحمد في ناحية كانك تجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لله ندا ورسولنا يقول قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد
8:31آآ هذا اصل فكل ما كان من شأنه ان يحمل او يوهم بتسوية بين الله احد من خلقه بين رسول كان او نبي كان او ملك مقرب كان او جن كان
8:48كل هذا نمنع منه كما بين الرسول في حديثه لا تقولوا والكعبة ولكن قولوا ورب الكعبة ولا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده يقول المصنف رحمه الله تعالى في شرحه
9:09في مسائل الاولى معرفة اليهود بالشرك الاصغر معرفة اليهود بالشرك الاصغر يعني هذا ان معنى اذا كانوا يعرفون الشرك الاصغر فمن باب اولى انهم يعرفون الشرك الاكبر تعرفون الشرك الاكبر
9:30الثانية فهم الانسان اذا كان له هوى يعني اذا احب ان يفهم سيفهم باذن الله تعالى لان اليهود يقولون للمسلمين انكم لانتم القوم. يعني انتم القوم الافاضل لولا خصل فيكم
9:50وهي قولكم ما شاء الله وشاء محمد. دليل على انهم يعرفون ذلك طيب اذا كانوا هم القوم هم القوم الافاضل اذا قالوا اذا اتقوا ما شاء الله وشاء محمد. اذا لماذا انتم يا معشر يهود
10:07لا تعدلون عن شرككم ولما لا تقولون ما شاء الله وحده لما تقولون ما شاء الله وشاء عزير فهم يفهمون دقائق الامور ولذلك وصفوا بانهم مغضوب عليه فلماذا وصف اليهود بانهم مغضوب عليهم
10:28ذلك لانهم يعرفون الحق ثم ينكرونه يعرفون الحق ثم ينكرونه عن عمد ويحرفون كلام الله عن عمد ويحرفون كلام الله عن قصد عن قصد وعن عمد فلذا استحقوا ان يوصفوا بالمغضوب عليهم
10:50وفسر النبي صلى الله عليه وسلم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الغير المغضوب عليهم اليهود والضالون النصارى الثالثة قوله صلى الله عليه وسلم اجعلتني لله ندا فكيف بمن قال يا
11:12يا من لي من الوذ به سواك يعني لذلك آآ طاعم ابيات المشهورة وغيره الذي قال في شأن رسول الله يا من لي من الوذ به سواك عند الحادث الجلل الى اخره
11:31من الفوائض الربيعة ان هذا ليس من الشرك الاكبر لقوله يمنعني كذا وكذا الخامسة ان الرؤيا الصالحة من اقسام الوحي وقد دل على ذلك قول الرسول عليه الصلاة والسلام لم يبق بعدي من المبشرات الا الرؤيا الصالحة
11:48يراها العبد المؤمن او ترى له واذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب والرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة المسألة السادسة انها قد تكون سببا لشرع بعض الاحكام
12:05ذلك في زمن الرسول ولا يضطرد الى غير زمان فبعد زمن الرسول لا تبنى احكام شرعية على الرؤى في زمن الرسول مثلا اه شرع الاذان بسبب رؤيا رآها عبدالله بن زيد
12:20وتبعه على رؤية عمر ابن الخطاب لكن بعد زمن رسول الله لا تبنى احكام شرعية على رؤى منامية لان الله قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا
12:39هكذا قال المصنف رحمه الله تعالى فهي من الشرك الاصغر والشرك الاصغر له صور منها التشريك في اللفظ كهذا ما شاء الله وشاء محمد منها الحلف بغير الله فان قال قائل ما الدليل على ان الحلف بغير الله شرك اصغر
13:02اقول ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان في سفر فسمع عمر يقول وابي يحلف بابيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت ولم يأمره بدخول الاسلام من جديد
13:24لم يحكم بكفره ولم يأمره بدخول الاسلام من جديد فقول الرجل والكعبة قول الرجل وابي قول الرجل ما شاء الله وشاء فلان كل هذا داخل في الشرك الاصغر وقد ادخل فيه بعض العلماء ما صدر من ادم عليه السلام وامنا حواء
13:45وهو مبسوط في محله عند قول الله تعالى هو الذي خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لان اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين
14:06فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالى الله عما يشركون قال جمهور المفسرين خلافا للحسن البصري ولابن كثير رحمهما الله ان المراد ادم وحواء لان الله قال هو الذي خلقكم من نفس
14:26واحدة ثم جعل منها زوجها نفس الواحدة ادم وزوجها هو الزوجة هي حواء ثم جعل منها زوجها ليسكن اليها. فلما تغشاها اي جامعها حملت حملا خفيفا اي في بدايات الحمل لم تشعر بالحمل في بطنها فكانت تجري وتذهب وتجيء
14:49غير شاعرة بالحمل فلما اسقلت يعني الحمل بدأ يكتمل او يكبر في بطنها دعوى وهذا راجع الى ادم وحواء على ظهر السياق عند الجمهور دعوا الله ربهما لان اتيتنا صالحا
15:09الا ان رزقتنا بولد صالح سليم من العيوب لنكونن من الشاكرين فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما ما وجه ذلك عند جمهور المفسرين؟ وكما جاءت به بعض الاثار عن الصحابة
15:29ان ادم وحواء كان لا يعيش لهما ولد كلما ولد ولد وهي من الاسرائيليات مات هذا الولد فجاءهما الشيطان وقال انا اتسبب لكما او اقتل لكما الولد لكن ان شئتما ان يعيش الولد
15:50سم يا عبد الحارث والحارس الشيطان تم يا عبد الحارث والحارس هو الشيطان وعرضا فاني اقول ان هناك حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الاسماء الى الله عبدالله وعبدالرحمن وهذا ثابت صحيح
16:12وفيه زيادة ضعيفة ضعيفة وهي اصدقها الحارس وهمام وهذه الزيادة لا تثبت في حديث النبي عليه الصلاة والسلام فالحاصل انه قال لهما سميها ولدكما عبد الحارث فسمياه عبد الحارث فكان شركا في الالفاظ
16:34قال تعالى فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء فيما اتاهما فتعالى الله عما يشركون قال جمهور المفسرين وهذا اول ذنب عصي الله به في الارض عصى ادم وزوجته حواء ربهما في الارض اول معصية كانت على وجه الارض لهما
16:58هي انهما سميا الولد عبدالحارث قال تعالى فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء فيما اتاهما وكان شركا في الالفاظ كان شركا في التسمية شركا في التسمية فتعالى الله عما يشركون
17:20فهذا رأي الجمهور اما ابن كثير فيقول انها في ذرية ادم رزقوا باولاد فهودوهم ونصروهم ومجسوهم كذا قال ابن كثير لكن السياق يؤيد ما قاله الجمهور مع ورود اكثر الاثار عن السلف في ذلك
17:41فيلتحق بما يتعلق بالالفاظ والشرك فيها تسمية الولد بعبدالرسول او عبدالنبي عبدالرسول او عبد النبي او عبد عبد الحسين كما يفعل الشيعة او عبد علي او عبد فاطمة او عبدالمسيح كما يفعل النصارى او عبده عزير كما يفعل اليهود
18:05فكل هذا مما لم يأت به الدليل عن رسول الله وكله ممنوع وكله يدخل في الشرك في التسميات فمن الالزم والاوجب ان تتقى هذه التسميات بل ذهب بعض العلماء الى منع التعبيد
18:26لما يختلف فيه من الاسماء هل هي اسماء لله ام لا؟ مثل اسم الناصر مثلا هل الناصر من اسماء الله الحسنى ام ليست من اسماء الله الحسنى فمن العلماء من قال لان الله قال وهو خير الناصرين
18:45نأخذ منها اسم الناصري ومن ثم يجوز التسمية بعبدالناصر ومن العلماء من قال ان الاسم جاء مركبا خير الناصرين فلا نسمي منها اسما ناصر بل اذا منع بعض العلماء من التسمية
19:03بعبد الناصر وكذلك عبدالمنعم وكذلك عبدالعاطي ونحو ذلك من الاشياء التي هي ليست باسماء لله سبحانه وهذا يرجعه بعض العلماء الى الالحاد في اسماء الله ان يعبد الشخص لمخلوق غير اسم الله
19:26او انك تسمي الله بغير ما سمى به نفسه وان كان في هذا بعض النزاع الطويل اعني في توصيف من فعل ذلك بانه يلحد في اسماء الله لان الامور الاجتهادية لا يوصف المجتهد فيها بمثل هذا
19:44اول الكلام في هذا باب اوسع ان شاء الله تعالى