شرح مختصر الخرقي كتاب الصلاة (30-3) | فضيلة الشيخ د. : عبدالكريم الخضير .
0:07السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. سم شيخ فيه متعلق بما قرئ في مسألة من مسائل خلاف الخرق مع ابي بكر تفضل نقرأها سم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. قال القاضي ابو الحسين محمد بن ابي محمد
0:35ابن ابي يعلى في مسائل خلاف الخرق وابي بكر عبد العزيز. المسألة العاشرة. قال الخراقي اذا غاب شفق وهو الحمرة في السفر وفي الحضر البياض. لان في الحضر قد تنزل الحمرة فتواريها الجدران. فيظن
0:55ها قد غابت فاذا غاب البياض فقد تيقن ووجبت عشاء الاخرة فذكر الخرقي وجه ما قال قال ابو بكر في التنبيه يصلي المغرب اذا غابت الشمس الى ان يغيب الشفق وهو الحمرة في الحظر والسفر
1:15وبه قال ابو يوسف ومحمد والشافعي. وقال ابو حنيفة هو البياض حضرا او سفرا قول ابي وجه قول ابي بكر ما روى الدار قطني باسناده عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:35الشفق الحمرة فاذا غاب الشفق فقد وجبت الصلاة من هذا الخبر المروي عن ابن عمر مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام الصواب وقفه على ابن عمر والصواب وقفه على ابن عمر واذا ثبت
1:52عن ابن عمر وهو من العرب العرب الاقحاح اه لزم القول به لان المسألة مسألة لغوية جاء جاءت على لسان الشارع من غير تحديد. فاذا حدد الصحابي الذي يحتج بلغته المراد
2:12في لغة العرب والشرع جاء بلسان عربي مبين سواء في ذلك نصوص الكتاب او السنة لزم القول بما الصحابي لان المسألة لغوية يرجع فيها الى اللغة ودعموا ذلك بقولهم في كتب اللغة ثوب احمر كالشفق مما يدل على ان
2:36المراد به الحمرة. نعم. قال الخرقي رحمه الله تعالى باب الاذان. ويذهب ابو عبد الله رحمه الله الى ان الى اذان بلال رضي الله عنه وهو الله اكبر الله اكبر. الله
2:56اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمد رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة. حي على الصلاة. حي على
3:16الفلاح حي على الفلاح. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. والاقامة والاقامة الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة
3:46الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ويترسل في الاذان ويحضر الاقامة ويقول في اذان الصبح الصلاة خير من النوم مرتين. ومن اذن لغير الفجر قبل دخول الوقت اعاد اذا دخل الوقت ولا يستحب ابو عبد الله ان يؤذن الا طاهرا فان
4:16اذن جنبا اعاد. ومن صلى صلاة بلا اذان ولا اقامة كرهنا له ذلك ولا يعيد ويجعل اصابعه مضمومة على اذنيه ويدير وجهه على يمينه اذا قال حي على الصلاة وعلى يساره اذا قال حي على الفلاح ولا يزيل قدميه
4:46يستحب لمن سمع المؤذن ان يقول كما يقول الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول المؤلف الله تعالى باب الاذان
5:05في بعض النسخ الهمزة ممدودة الهمزة ممدودة اذان وهذا خطأ. الاذان جمع اذن والاذان هو الاعلام المراد هنا. الاعلام بدخول وقت الصلاة او بقربه كالفجر او الاعلام للايذان بالصلاة الاعلام والايذان بالصلاة
5:30ولو كان بعد وقتها لانه صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه امر بلالا حينما ناموا عن صلاة الصبح ان يؤذن فدل انه يؤذن لوقت ويؤذن ايضا للصلاة والمراد والحكمة من شرعيته اجتماع الناس. اجتماع الناس للصلاة سواء كانت في وقتها او في غير وقتها
5:56اذا كانوا جماعة يحتاجون الى ما يجمعهم فانه يؤذن سواء كان للاعلام دخول الوقت كما هو الغالب او للاجتماع لها كما لو فاتت والجماعة بحيث يحتاجون الى من ينبههم ويجمعهم فانهم يؤذن
6:16الاذان شعيرة من شعائر الاسلام الظاهرة. ويعلق عليها الاغارة والكف. على من يستحق القتال فالنبي عليه الصلاة والسلام كان ينتظر الى وقت الاذان فان اذنوا كف والا غار عليه الصلاة والسلام. ولذا لو يجتمع اهل بلد على ترك الاذان ولو كانوا مسلمين قاتلهم الامام
6:46يقاتلهم الامام كترك الشعائر الظاهرة والاذان يختلف اهل العلم في حكمه فمنهم من يقول باستحبابه وانه سنة وانه لا اثر له في الصلاة اذا ترك ومنهم من يقول انه فرض كفاية. فرض كفاية لانه شعيرة من شعائر الاسلام لا يسقط
7:10وقد امر به النبي صلى الله عليه وسلم امر به النبي عليه الصلاة والسلام فليؤذن لكما احدكما وليؤمكما اكبركما الامر الاصل فيه انه للوجوب لكنه لا يجب على الاعيان لا يتصور ان كل انسان اذا دخل الوقت يؤذن
7:36لا انما فرض كفاية اذا قام بهم من يكفي سقط عن الباقين ومعلوم ان فرض الكفاية دون فرض العين عند عامة اهل العلم وان خالف والد امام الحرمين فجعل فرظ الكفاية اعظم
7:57واكد من فرض العين يقول لان فرض الكفاية يسقط الواجب عنه وعن غيره. بخلاف فرض العين الذي لا يسقطه الا عن نفسه وكلامهم معروف انه ضعيف فليس الواجب الذي يسقط عن عامة الناس اذا قام به احد منهم مثل الواجب الذي يلزم كل انسان بعينه
8:24هذا معروف عند اهل العلم انه قول ضعيف. على كل حال القول المرجح انه فرض كفاية وان قال جمع من اهل العلم بسنيته واستحبابه نظرا الى ان الصلاة لا تتأثر بتركه
8:39لكن ما دام ثبت الامر به وانه شعيرا من شعائر الاسلام انه علامة على ان البلد مسلم اذا رفع فيه الاذان فعل بحضرته عليه الصلاة والسلام وامر به على الدوام ولزمه آآ المسلمون في على
9:03في العصور ولم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه صلى في مسجده بغير اذان واذن في المشاعر بامره عليه الصلاة والسلام في عرفة وفي مزدلفة وفي منى وفي غيرها من المواقف
9:21فلم يثبت انه تركه عليه الصلاة والسلام ادم على وجوبه وان من تواطأ على تركه يأثم يتواطأ اهل بلد على تركه اثم لكن لو ترك الاذان تركت الاقامة وصلى الانسان صلاة
9:40تامة بواجباتها وشروطها واركانها ولو كانوا جماعة ولو كانوا في مسجد الصلاة صحيحة لان النهي عاد الى امر خارج عن الصلاة لم يعد اليها ولا الى شرطها او جزئها فالصلاة صحيحة مع الاثم
10:00قال رحمه الله ويذهب ابو عبد الله يعني الامام احمد رحمه الله الذي الف الكتاب في بيان مذهبه رحمه الله ويذهب ابو عبد الله رحمه الله الى اذان بلال الى اذان بلال
10:21اذان بلال هو الذي رأه عبدالله بن زيد ابن عبد ربه في اول الامر ما كان يؤذن للصلاة وليست هناك علامة يستدلون بها على الاجتماع للصلاة فتدارس النبي عليه الصلاة والسلام مع اصحابه شيئا يجتمعون به الى الصلاة
10:50فقال بعضهم لو اوقدنا نارا قالوا النار للمجوس قالوا لوضعنا بوقا قالوا البوق لليهود. قيل لو ظربنا ناقوسا قالوا الناقوس للنصارى فتفرقوا ولم يتفقوا على شيء فرأى عبدالله بن زيد بن عبد ربه راوي الاذان غير راوي الوضوء
11:22عبد الله بن زيد بن عاصم ووهم من جعلهما واحدا. فرأى رجلا بيده ناقوس فقال يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال ماذا تفعل به؟ قال ننادي به للصلاة قال الا ادلك على ما هو خير منه؟ تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر
11:51الى اخر الاذان في الحديث ايضا الحديث الصحيح يقول عبد الله بن زيد طاف بي وانا نائم طائف فقال تقول الله اكبر الله اكبر اخره هذه رؤيا ومعلوم ان الاحكام الشرعية لا تثبت بالرؤى
12:13لا تثبت برؤيا وهذا حكم شرعي ثبت بهذه الرؤيا المقرة من النبي عليه الصلاة والسلام اكتسبت الشرعية من اقراره عليه الصلاة والسلام والا لو كانت مجرد رؤيا قلنا ما يثبت الحكم برؤيا
12:35فلما فرغ من اذانه قال القه على بلال فانه اندى منك صوتا صار يعرف باذان بلال ويؤذن به بلال في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. وبحضرته سفرا وحظرا فعرف به
12:53والا فالاصل ان راوي او رائي الاذان عبدالله بن زيد لما سمع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الاذان قال وانا رأيت يعني مثل هذه الرؤيا فهذه الرؤيا تواطأت واكتسبت الشرعية من اقراره عليه الصلاة والسلام
13:16هكذا الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر بتربيع التكبير ومن غير ترجيع هذا اذان بلال لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لعبدالله بن زيد القه على بلال فقال الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر
13:39اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله
13:55بتربيع التكبير الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الجمل الاربع في التكبير في اوله وفي اخره تكبير من اهل العلم يرى ان الاولى ان يقرن بين كل جملتين
14:18ان يقرن بين كل جملتين فيقال الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر بدليل حديث اذا سمعتم المؤذن اذا سمع احدكم المؤذن فليقل كما يقول فاذا قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر
14:42فاذا قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر ثم قال اذا قال اشهد ان لا اله الا الله قال اشهد ان لا اله الا الله. ما قرن من الشهادتين انما قرن بين التكبيرتين
14:57ومأخذه واضح وظاهر من هذا ومنهم من يقول تفرض الجمل كل جملة يوقف عليها لان هذا ابلغ مع الترسل المطلوب في الاذان لا يقرن بينهما لكن الذي يتجه والاولى القرن ان يقرن بينهما
15:22لان حديث اجابة المؤذن كالصريح في هذا الله اكبر الله اكبر بعد ذلك الله اكبر الله اكبر ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله
15:41بعض الناس من المؤذنين وغيرهم يشدد النون فيقول اشهد ان لا اله الا الله نسمعها مهتم بعض طلاب العلم اللي يعني اشهد ان لا اله الا الله ما تسمعون مثل هذا؟ موجود كثير بعد مهوب يعني نادر
16:07ان هنا مخففة واسمها ظمير الشأن يعود الى الله جل وعلا اشهد ان لا اله الا الله ثم بعد ذلك اشهد ان محمدا مشددة اشهد ان محمدا رسول الله محمد اسم ان. اسمه ان
16:36ورسوله خبرها يسمعون كثير من المؤذنين يفتح الجزئين. فيقول اشهد ان محمدا رسول الله ومقتضى القاعدة عند عامة النحات ان ان يكون لفظ رسول مرفوع لانه خبر ان واذا نصب تبقى الجملة بدون خبر
17:03اذا نصب رسول بقيت الجملة بدون خبر يعني يحتاج الى ان نقول اشهد ان محمدا رسول الله افضل البشر مثلا او سيد الخلق نحتاج الى تكملة الجملة. لان الخبر هو الجزء المتم الفائدة. يعني مبتدأ بدون خبر لا قيمة له. ما يفيد
17:25ما يفيد السامع فنحتاج الى خبر وبهذا على هذا القول يبطل الاذان لكن من العرب وهي لغية كما يقول اهل العلم من ينصب الجزئين بان فيصحح على هذه اللغية يعني البحث عن تصويب الاخطاء
17:52لا سيما اذا وقعت وايجاد مخرج لها في لغة العرب شيء طيب لكن لا يعني هذا اننا لا ننكر على من نصب الجزئين يعني ما يلزم ان نقول اعد اذانك لانك ما اتممت الخبر
18:10لان فيه من العرض هم شواذ من ينصب الجزئين لكن مع ذلك يبقى ان الصواب ان نرفع رسول لانه خبر عنا وهو الخبر الجزء المتم الفائدة يعني بدونه لا فائدة بالجملة
18:31اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله هنا من غير ترجيع في اذان بلال الذي رآه عبدالله بن زيد ما في ترجيع بينما في اذان ابي محذورة
18:51فيه الترجيع فيأتي بالشهادتين بصوت منخفظ ثم يأتي بهما بصوت مرتفع والامام احمد رحمه الله يرجح اذان بلال من غير ترجيع بينما الائمة مالك والشافعي يرجحان اذان ابي محذورة وابو حنيفة كقول الامام احمد
19:24يرجح ذنب بلال ما لك الشافعي يرجحان اذان ابي محذورة ويختلفان في التكبير فمالك عنده تكبيرتان فقط. الله اكبر الله اكبر بينما عند الشافعي اربع تكبيرات بتربيع التكبير مع الترجيع
19:46الترجيع عرفناه وهو ان يقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله بصوت منخفض ثم يرفع بهما صوته
20:03هكذا علمه النبي عليه الصلاة والسلام عن ابا محذورة وابن محذورة شاب يلعب مع الغلمان لما سمع الاذان هذان بلال استهزأ به وقلده. بعد فتح مكة فقلده بصوت جميل فدعي واتي به الى النبي عليه الصلاة والسلام فعلمه الاذان وجعله مؤذنا بمكة
20:32من رجح اذان ابي محذورة قال علمه النبي عليه الصلاة والسلام والقاه عليه بالحرف وهو بعد الاذان الاول اذان بلال الذي رآه عبدالله بن زيد فهو اخر الامرين عرفنا ان اذان عبد الله بن زيد الذي القاه على بلال اكتسب الشرعية بالاقرار والاقرار سنة ترفع الى
21:03النبي عليه الصلاة والسلام كالقول والفعل فكونه علمه ابا محذورة لا يعني ان غيره لا ينسب اليه ولا يضاف اليه وكونه متأخر عن اذان عبد الله ابن زيد لا يعني انه ناسخ بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام لما
21:29رجع الى المدينة استمر على اذان بلال فليس بمنسوخ وان كان اذان ابي محذورا متأخرا عنه غاية ما يقال في مثل هذا انه يجوز الامران يجوز الاذان بالصيغتين المعروفتين اذان بلال واذن بمحذورة
21:50ولا اشكال في هذا هناك من الاذكار ما جاء على صيغ كادعية الاستفتاح والتشهدات وقول ربنا ولك الحمد وغير ذلك كثير كلها ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام واختلافها انما هو اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد
22:14ومن رجح هذا على هذا فلا يلام لان الكل ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام. ومن عمل بهذا مرة وبهذا مرة فقد اصاب لانها كلها ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام
22:30من اهل العلم من لا يرى الترجيع وان القاءه على ابي محذورة ليس من باب التشريع وانما لان ابا محذور اذن مستهزئا فقال له النبي عليه الصلاة والسلام في اذانه اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا
22:56سرا ليكون اقرب الى الاخلاص لانه قال مستهزئا ما وقر الايمان في قلبه ثم بعد ذلك يعلنه للناس جمل من من جمل الاذان وحينئذ لا يكون الترجيع مشروعا للجميع. انما هو مشروع لهذا الشخص الذي اذن مستهزئا
23:24ليقول الجملتين الركن الاول من اركان الاسلام ليدخل بالاسلام ليدخل في الاسلام بصدق واخلاص يقولهما سرا ثم بعد ذلك يعلنهما على الملأ لأنه لو قالهما على الملأ لقلنا ان هذا
23:50انما هو قاله استجابة وتقليد مجرد امتثال ظاهر واما الباطل فيحتاج الى انقياد واعتراف باخلاص ويليق بمثل هذا المستهزئ ان يقال له اعتقد واقر في نفسك واشهد الشهادتين بينك وبين نفسك ثم اعلن ذلك
24:17هذا قال به بعض اهل العلم ممن لا يرى الترجيع مطلقا والمرجح ان الترجيع ثابت ولا اشكال فيه بتعليمه عليه الصلاة والسلام والعلة او القول الذي ابداوه لا شك انه وان كان له وجه الا انه لا يعني ان الترجيع لا يكون مشروعا من اجل هذا
24:45لان الافاضل الاذان تعبدية لا يجوز الزيادة عليها ولا النقص منها ولا النقص منها ما دام القاه عليه النبي عليه الصلاة والسلام وفعله وكرره بجميع اذانه يعني لو كان الامر كما قيل لكان في اول مرة
25:06ترى اول اذان ثم يترك ما يستمر عليه لكن ما دام ابو محذور استمر على الترجيع نقول انه مشروع تشريعا عاما ويبقى المفاضلة بينه وبين اذان بلال ولو قيل انه من باب اختلاف التنوع فيؤذن مرة باذان بلال ومرة باذان ابي محذورة لكان له وجه بل اوجه
25:35حي على الصلاة حي على الصلاة نعم ايه يا اربعين وراء بعضه. حي على الصلاة حي على الفلاح. حي على الصلاة بعض الناس يقف عليها تاء حي على الصلاة حي على الصلاة معروف ان هذه التاء اصلها الهاء
26:01فاذا وقف عليها يقال الصلاة التاء هذه المربوطة المشبهة الهاء انما تنطق في الدرج لا في الوقف لا في الوقف اما اذا وقف عليه تعود الى اصلها الهاء. حي على الصلاة
26:24حي على الصلاة وبعض العوام لا سيما من هموغل في العامية ممن لم يرفع تعلم الدين وان كان عنده عاطفة وعنده صلاح ظاهري غير مبني على علم من النساء او من اشباه النساء
26:48من اوغل في العامية او من الاطفال او ما اشبه ذلك احيانا يقول حي على الصلاح مثل الفلاح وهذا سمعناه بمجرد يسمع ولا يتبين ما يسمع وهذا يوجد في بعض الالفاظ. بعض الناس يسمع طرف الكلمة ثم يأتي بمثيلتها مما هو على ميزان
27:14الصرفي ولا يتبين هذا كلام ما هو بصحيح لو اذن به بطل الاذان. وبعض المؤذنين يوجد في مساجد المسلمين من يؤذن اذان لا يجزي لكن الناس يهابون الانكار ويتساهلون في وبعض المؤذنين عوام اذا انكرت عليه آآ قد تسير تثور
27:47اه حفيظته ويخرج عن طوره حتى انه بعض العلماء سمع اذان مؤذن ورث الاذان عن ابيه عن جده من مئات السنين وقال اذانه باطل قال له طب ما ماذا نصنع؟ لا يستطيع ان يغير هذا الاذان. قال يعزل
28:07قال لو عزل لجنا قال الجن عبادة هذه مشكلة يعني بعض المؤذنين لابد من ان يتعلم الاذان واذكر قبل سبع او ثمان سنوات في جهة في شمال غرب المملكة عقد دورة للائمة والمؤذنين وعلموا الاذان ما في ما يمنع
28:31بعض الائمة يقرأ قراءة تبطل الصلاة سمعناه يعني في وسط مدينة في وسط مدينة يقول ثم لا تسألن يومئذ عن النعيم الصلاة صحيح ولا باطلة؟ هذا قلب للمعنى هذا هذا قلب لمعنى فاذا له مشكل لا بد من ان يقف الناس عند حدهم يعني والمجاملة في مثل هذه الامور ما تجدي
28:58والاستمرار على مثل هذا والله المستعان. نعم حيا بعضهم يمدها ونسمع عن مسجدنا هذا بعد عص كذا ايه اسمع مؤذننا جزاه الله خير شف ترى العجب. نعم هذا اذا كان لا يستطيع مثل ما يقول الحمد لله اذا كان لا يستطيع
29:28هذه قدرته لكن ما يصلي بالناس اذا وجد غيره لا يحصل لا يجوز لان هذا تحريف ما يكفي ان يقال هذا لحن لا هذا تحريف يعني مثل ابدال الضاد بالظاء
29:46مع انه اشار الازهري الى ان من العرب من يقول اه ضهري ويبدل يقول اه يبدل اه الحرفين بعضهم من بعض هذا موجود في لغة العرب لكن هذا تخريج ما هو الاصل
30:04احسن الله اليك امام مسجد يغلبه لسانه على لهجته فيبدل القاف غين فيقول الصراط المستقيم موجود هذا اهدنا الصراط المستقيم. بعض البادية يقول المستقيم اما تحريف هذا ليس بمقبول اطلاقا
30:24لكن اذا كان لسانه لا يطاوعه صلى بمثله لا يصلي بعمله. ان صلى بمثله لا بأس. لا لا يصلي بعامة الناس. اما يصلي بعامة الناس فلا ويسميه بعظ البادية يقول المستجين
30:43لما سمع الله لمن حمده ان كنتم تسمعون كثيرا هذي عند عند البادية فيها تحريف لكن السؤال يا شيخ هل يصلى خلفه اذا لم يكن الا هذا مسجد وهو يقول الصراط المستقيم
30:58اذا وجد له تخليج في لغة العرب وصلي خلفه تصحح الصلاة. اما اذا قبل قبل الصلاة فانت لا يصلى وراءه نعم اذا وجد تخريج في لغة العرب ما وجد خلاص تعاد الصلاة. اذا كان اللحين يحيل المعنى. وهذا في الفاتحة كما هو معلوم
31:21مستقيم في الفاتحة ركن من اركان الصلاة حي على الصلاة حي على هذه هذا النداء الى الحضور الى الصلاة النداء للحضور الى الصلاة ومعلوم حال السلف بل كثير منهم انه لا ينتظر
31:45الى ان يدعى الى الصلاة حتى قال قائلهم ان من لا يحظر الى الصلاة حتى يدعى انه رجل سوء لكن على كل حال معروف ان التقدم الى الصلاة مطلوب مرغب فيه لكنه ليس بواجب ولا يأثم تاركه
32:06ولا يأثم تاركه واذا حظر الانسان وادرك تكبيرة الاحرام فهو على خير عظيم. واذا فاته شيء من صلاته وادرك الجماعة ايضا على خير. لكن لا ينبغي ان يعرف طالب العلم بهذا. والله المستعان
32:23حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح يعني الفوز التام في الدنيا والاخرة ولا يوجد كلمة تقوم مقام هذه الكلمة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله
32:45ثم بعد ذلك الاقامة وهي الدعاء للدخول في الصلاة. الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح
33:03قد قامت الصلاة وقد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. في الحديث الصحيح امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة في رواية الا الاقامة. امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. مقتضى هذا الحديث ان تكون جميع
33:27جمل الاذان شفع لكن يرد على هذا لا لا اله الا الله في اخر الاذان مرة واحدة وتر وعلى هذا يحمل قوله امر بلال ان يشفع الاذان على الغالب. على الغالب
33:47ويوتر الاقامة اذا قال الله اكبر الله اكبر هذا شفع ولا وتر يعني بنفس واحد نعم اذا جمع بينهما اذا قلنا الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر بنفسين قلنا هذا شفع
34:16وهو شخص سواء كانت اثنتان اثنتين او اربع هو شفع على كل حال. لكن في قوله الله اكبر الله اكبر. وعندنا ايضا الله واكبر الله اكبر مرة ثانية وعندنا قد قامت الصلاة وقد قامت الصلاة. هل تحقق الامر بوتر الاقامة
34:36الا اذا قلنا ان اقتران التكبير الله اكبر الله اكبر يجعله جملة واحدة ينتهي الاشكال ويبقى قد قامت الصلاة وقد قامت الصلاة شفع لانها مستثناة. الا الاقامة المالكية يحققون في هذا ويدققون ان الاقامة وتر بجميع جملها
35:02حتى الله اكبر ما يقولها الا مرة واحدة تبعا للامر بايتار الاقامة لكن اذا جيء بالتكبير مقرونا انتفى الاشكال فكأن الجملتين جملة واحدة وتبقى قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة على الاستثناء. لا نستطيع ان نقول ان هذا بناء على الغالب كما قلنا في الاذان
35:28لان هذا كثير يعني كم جملة شفع نعم ثلاث جمل وين لا ما تستثني اذا كنت على الغالب ادخل حتى المستثنى في الحكم ايه؟ فاذا قارنا بين لفظي التكبير او جملتي التكبير نكون قد جعلنا الاقامة وترا امتثالا لامره
36:00عليه الصلاة والسلام ولا يرد علينا هذا الاشكال الذي يريده المالكية الحنفية عندهم الاقامة كالاذان جملها سبع عشرة جملة مثل اذان ولا فرق نعم لو كان في بلد يزيدون فيه حي على خير العمل هل يعتد باذانهم او يؤذن لنفسه
36:25وبيتأدب صلاتهم ولا ما هو معتد هذا هم اللي يصلوا هناك لا يعتد بصلاته. على كل حال ان صلى وحده او صلت جماعة انفردوا عن هؤلاء او وجد جماعة تعين عليه
36:44وان كان مني يصح الاقتداء بهم وزادوا ابتدعوا لا شك ان الزيادة على جمل الاذان بدعة وبدعة منكرة وشنيعة لان الاذان توارثته الامة من عصره عليه الصلاة والسلام الى يومنا هذا بدون زيادة ولا نقصان
37:03ما يروح عن بعض. نعم يوجد يوجد بعض المبتدعة ويتمسكون بشيء يؤثر عن بعض الصحابة لكن لا يثبت ما يذكر عن ابن عمر من قوله حي على خير العمل هذا لا يثبت عنه
37:20ولم يرد بها نص صحيح اطلاقا قد يسندون ذلك الى بعض ائمتهم لكن العبرة بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ويترسل في الاذان بعض النسخ يسترسل ويحضر الاقامة
37:43ترسل يتريث في الاذان يرحمك الله يمده مدا لا يخرجه عن مقصوده ولا يلحقه باصوات المجان من المغنيين وغيرهم وتلحين الاذان معروف كرهه السلف لابد ان يكون الاذان سمحا سهلا
38:12لكن يترسل فيه ويترسل فيه ترسلا معقولا لا يزيد في المدود بحيث يزيد في الحروف ولا يكثر الفصل بين الجمل ويوجد بل وجد توفي منذ سنين من يقطع جمل الاذان بقدر السحور في رمضان
38:38مدة نصف ساعة هذا اشكال الفصل بين الجمل فصل يطول يبطل الاذان ولابد من استئنافه. والله المستعان. على كل حال الاسترسال في الاذان من اجل ان يبلغ البعيد لانه اذا القي بسرعة وانتهى وتدارك فان البعيد لا يتبين هل هو اذان او غير اذان
39:06فاذا ترسل فيه ومدت الحروف مدا لا يخرجه الى زيادة في الحروف او تغني بالحان اهل المجون فان هذا هو المطلوب. يعني يسترسل ويحضر الاقامة يعني يسرع فيها لانها اعلام الحاضرين فلا تحتاج الى ترسل
39:32ولا استرزال يقول في اذان الصبح الصلاة خير من النوم. نعم شلون ايوة ايه باقامة بلال لا والقى عليه الاذان والقى عليه الاقامة اه الصفات كثيرة يعني من نظر الى اختلاف الرواة
40:04لان مثل هذه الامور مثل هذه الروايات يعني لو جمعنا الفاظ الاذان بالروايات المختلفة نعم اقول لو جمعنا لوجدنا فيها اختلاف لكن العبرة بما تواطأ عليه الرواية مع العمل لان من اهل العلم
40:28من يعد اختلاف الرواة اختلاف في الروايات واضح مجرد اختلاف من راو من الرواة يضيف الى اختلاف يجعلها رواية فيصحح الجميع بناء على انه اختلاف تنوع. ولو كان مرد ذلك الى خلاف راو من الرواة
40:59دون غيره ويهاب الحكم على رواية هذا الراوي لانه ثقة يهاب ان يحكم عليها بالشذوذ ومن اهل العلم من يجزم فيحكم على المحفوظ بانه هو الصحيح وما عداه شاذ ولو كان راويه من الثقات
41:22فيجعلون التعدد مخرج الطائفة الاولى الذين يحملونه على التعدد يجعلونه مخرج من اختلاف الرواة الثقات صيانة لهؤلاء الرواة عن التوهم. ومنهم من يقول لا يثبت شيء واحد ويحكم على ما عداه بالشذوذ
41:52لا سيما اذا اتحد المخرج وعرف انه لم يحصل الا مرة واحدة. يعني كم مرة علم النبي عليه الصلاة والسلام ابا محظور الاذان؟ كم؟ مرة واحدة. كم من عبد الله ابن زيد وقال القه على بلال. مرة واحدة
42:10فمثل هذا لابد من ترجيح الراجح والحكم على ما عداه بالشذوذ. ومن اهل العلم من يرى انه لو زاد راوي خلاص ثقة تزاد. يعني نظير ما جاء في صفة صلاة الكسوف
42:28صفة صلاة الكسوف يعني الثابت في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام صلاها ركعتين في كل ركعة ركوعين وجاء في مسلم ثلاث ركوعات واربع ركوعات وجاء في غيره خمس ركوعات
42:43الذي يصون الذي يحرص على صيانة الرواة الثقات من الوهم يقول كل هذه الصفات صحيحة كلها ثابتة ومثل هؤلاء لا شك انهم عندهم صيانة للصحيح وصيانة للرواة الثقات لكن هذا اذا لم
43:06اعرف ان القصة لم تتعدد لا يبنون على ذلك تعدد القصة. ويوهمون المؤرخين الذين لم يقولوا بتعدد القصة. لكن من اهل العلم من عنده جرأة ما جاءت من فراغ هذه الجرأة جاءت من علم وثبات ورسوخ فيحكمون على الصحيح بانه هو المحفوظ معداه او
43:32الراجح والمحفوظ ومعداه شاذ. شيخ الاسلام رحمه الله يقول الكسوء ما حصل الا مرة واحدة وابراهيم لم يمت الا مرة واحدة هذا تأكيد من شيخ الاسلام اه مسألة اختلاف الرواة
43:49لا شك انها من المسائل الدقيقة عند اهل الحديث ولا يتسنى لكل طالب حديث ان يتخلص من مثل هذه المسائل لانه قد يجرؤ جرأة الائمة من غير اهلية فينفي ما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام
44:20وقد يجبن عما نفاه الائمة ينسب الى النبي عليه الصلاة والسلام ما لم يثبت عنه وعلى كل حال اهل العلم في هذا على قولين وهما صنفان من اهل العلم من لديه الجرأة
44:42التي يوهم بواسطتها الرواة ويجزم بان الراجح شيء واحد وان الامر لا يقبل التعدد وما عداه يحكم عليه بالظعف فيرد يعني مثل ما قلنا في صلاة الكسوف ومنهم من يقول تعددت القصة وش المانع ان تتعدد القصة القصة
45:11يعني آآ النقل الرواة الاثبات لهذه الصفات دليل على ان القصة اذا عددت ولا يقابل هؤلاء الرواة الثقات باقوال غيرهم من مؤرخين او اخباريين وما اشبه ذلك ومثل هذا ما معنا. ولهذا اقرب الى عدم التعدد
45:36يعني هما اذان اذن بلال واذان ابي محذورة ومؤذنين على من وجد من المؤذنين كسعد القرظ او غيره يؤذن باذان احد هذين المؤذنين هو ما يختاره بعض العلماء بناء على اختلاف هذه هؤلاء الرواة
46:00لا شك ان المسألة تحتاج الى تحري لان هذه عبادة توقيفية لا تجوز الزيادة عليها ولا النقص منها فلابد من تحري الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام عندنا في الطبعة الاولى وضع على جمل الاذان وجمل الاقامة خطوط
46:25اظن ما عندكم نعم وضعوا عليها خطوط على الجمل وقال المعلق هكذا ان وضع الخطوط فوق الجمل الذي يراد التنبيه اليها هي عادة اسلافنا الان تواطأ الناس على وظع الخط تحت الكلمة
46:50اشرح ما تحته خط حتى في العلوم الشرعية والطلاب الشرعيين والمشايخ اه شيوخ اه اه العلوم الشرعية اسرع ما تحته خط وهذه انما عرفت من المستشرقين والذي لديه ادنى خبرة
47:14بكتب اهل العلم من المسلمين سواء في ذلك المخطوطة او المطبوعة قديما كلها يضعون الخط فوق الجملة او فوق الكلمة المهمة واذكر مرة في الاسئلة قلت للطلاب اشرح الكلمات التي فوقها خط فشرحوا الكلمات التي تحتها الخط
47:40مع انه مبين في السؤال جريا على العادة ومشيا على الجادة هذا سؤال يقول انه الشيخ فلان يعني من كبار اهل العلم المعروفين المعتبرين قال قبل فترة انه لا يوجد في هذا العصر
47:58ممن هو عارف باحوال الرجال احد فحبذا لو بينتم لنا حتى لا يلتبس الامر علينا ان كان المقصود بالرجال رجال الحديث الذين على طالب العلم ان يعرف منهم ما يستطيع به التمييز بين الصحيح والضعيف والمقبول والمردود اذا اراد ان يتأهل ليكون عالم امة ترجع اليه
48:28فهذا بالامكان والنفي ليس بوارد. نعم الاحاطة ومعرفة المتأخر كمعرفة المتقدم من اهل العلم الذين عاصروا الرواة وعايشوهم هذه هذا لا يمكن يعني حتى ابن حجر لا يستطيع ان احد ان يقرنه بابي حاتم او ابي زرعة وابي احمد بن حنبل او ابن معين لان هؤلاء عاصروا الرواد
48:55وهذا تأخر عنهم قرون فكيف بمن جاء بعده يعني كون المعرفة مثل معرفة الائمة الذين عاصوا الرواة هذا مستحيل. وعليه يتنزل كلام الشيخ لانه مهما عملت ومهما بحثت في حال هذا الرجل لن تصل الى قول
49:16مثل ما وصل اليه جاره من اهل العلم كل هذا فلان يصلي معنا جارنا هذا. يعرفون من حاله اكثر مما تعرف ولو قرأت جميع ما كتب عنه ويعرفون عنه اكثر مما عرف ابن حجر
49:34اذا كان مراد الشيخ هذا صحيح لانه ليس الخبر كالعيان واذا كان المراد ان طالب العلم لن يعرف من احوال الرجال اذا بذل الجهد في معرفتهم هذا الكلام ليس بصحيح
49:49بل طالب العلم الذي يحرص على معرفة الرجال يحصل له لديه خبرة ولديه ملكة بمعرفة احوالهم لا تحصل ممن لا يعتني بمثل عنايته او يكون اطلاعه اقل او تكون حافظته اقل
50:07يعني شرحنا مرارا لمعرفة هذا العلم الصعب في مناسبات كثيرة قلنا طالب العلم يجعل التقريب عنده محور عمل فيمسك الراوي الاول ويحظر معه تهذيب الكمال مثلا وينظر ما قيل في هذا الراوي ينظر في حكم ابن حجر
50:31وينظر ما قاله الائمة في كتبهم الاصلية يرجع الى التاريخ الكبير يرجع الى الجرح والتعديل يرجع الى الثقات يرجع الى المجروحين يرجع الى الكمال يرجع الى تهذيبه وتذهيبه كل الكتب يجمعها وينظر ما قيل في هذا الرجل. هذا بعد ان يعرف قواعد الجرح والتعديل
50:53بعد ان يعرف قواعد الجرح والتعديل وتتكون لديه اهلية النظر في هذا الفن. يعني يديم النظر في احكام اهل العلم على الاحاديث يتخرجون منها فقد يضعفون راوي في هذا الحديث ويوثقونه في حديث اخر يضعفونه في هذا الشيخ
51:13في شيخ اخر هذا العلم دون الاحاطة به خرط القتاد لكن من سار على الدرب وصل ولا يطمع انسان انه يصل الى الغاية في هذا الباب ابدا. لكن تتكون لديه اهلية يتكون لديه حصيلة ومن خلال ادامة النظر في
51:34بكتب الرجال واقوال اهل العلم واحكامهم عن الرجال واحكامهم على الاحاديث تتكون لديه اهلية. فاذا مسك التقريب ومسك الرواة واحدا بعد الاخر بين اقوال الائمة وجد هذا الراوي قال فيه ابن حجر ثقة. ثم نرجعنا الى تهذيب الكمنال وجدنا فيه عشرين قول
51:53عشرة وثقوه وثقوه باطلاق وخمسة ظعفوه باطلاق واربعة وثقوه مقرون و واحد وثقه بالتقييد بالنسبة لفلان او بالنسبة للحديث الفلاني استطعنا ان ننظر ونوازن بين هذه الاقوال فالمسألة تحتاج الى الى وقت
52:17علما بان ادامة النظر في رجال الصحيحين تجعل لدى طالب العلم آآ كمية كبيرة من الرواة هؤلاء لا يحتاجون الى نظر في الجملة لا سيما اذا قرأ في الشروح التي تعتني بالرواة وتبين احوالهم الطرائف عنهم التي تجعل الراوي
52:42يدخل الى سويداء القلب فالقراءة في الشروح تنفع طالب العلم مع انه قرأ الطالب في آآ ارشاد الساري مثلا او في العين الذي يترجم للرواد في كل مناسبة او في الكرماني اللي يذكر اطرف ما يقال عنه او ما يذكر في ترجمة هذا الراوي
53:07يعني لما تنتهي من هذه الشروع يكون لديك كمية كبيرة من الرواة هؤلاء لا يحتاج الى ان تراجع فيهم احد نعم على اقلة النووي والنووي عنايته بالرواة اذا كان لديهم شيء من العمل من العبادة
53:26يبين هذا ويبرزه ابراز ظاهر. يعني اكثر من من عنايته بحفظ الرواة وظبطه وهذا شيء نافع ايضا الاشادة باهل العمل امر مطلوب نعم يصير ملازم لهذا الشيخ نعم لازمه ملازمتانه بحيث يعرف جميع ما رواه عنه ويضبطه وسمع هذا الحديث من الشيخ مرارا بينما ما لازم هذا الشيخ
53:56ما سمع منه مرارا فيضاعف فيه يقول في اذان الصبح الصلاة خير من النوم وهذا يعرف عند اهل العلم بايش؟ بالتثويب وهو مشروع في اذان الصبح والثاني الثاني جاء ما يدل في سنن النساء على انه في الاذان الاول لكنه وان صرح بانه الاول الا انه الثاني
54:24لان اكسر الروايات على انه الثاني. تحمل رواية الاول على انه اول بالنسبة الى الاقامة. لان الاقامة اذان. وقد جاء في ذلك بين نكن لاذانين صلاة. والمراد الاذان والاقامة الصلاة خير من النوم مرتين. الصلاة خير من النوم
54:45وان اذن لغير الفجر قبل دخول الوقت اعاد اذا دخل الوقت وليحذر المؤذن كل الحذر وينتمي الى مسألة الوقت لان الناس يقلدونه في اركان من الاسلام في الصلاة فقد يؤذن قبل الوقت ولو بدقيقة
55:11ثم النساء واهل الاعذار في البيوت يدخلون في الصلاة قبل وقتها فتكون صلاتهم باطلة وهو الذي غرهم فيتحمل مسؤولية بطلان صلوات مثل هؤلاء وقد يؤذن قبل الغروب في الصيام قبل الوقت بدقيقة فيأكل الناس قبل حل الاكل فيتعلقون به
55:41فعلى المؤذن ان يتحرى ويحتاط لذلك فاذا اذن لغير الفجر قبل دخول الوقت اعاد اذا دخل الوقت لانه لا يجوز الاذان ولا يصح قبل دخول الوقت الا في صلاة الصبح
55:57صلاة الصبح يجوز تقديم الاذان قبل طلوع الفجر لانه ثبت ان ان بلالا كان يؤذن بليل ان بلال كان يؤذن بليل ومن اهل العلم من يجوز الاذان قبل طلوع الفجر
56:18في حالة ما اذا وجد اكثر من مؤذن. مؤذن يؤذن قبل طلوع الفجر والثاني يؤذن بعد طلوع الفجر كما ما هو الحال في عهد النبي عليه الصلاة والسلام؟ ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. نعم
56:38الجواب بيجي يستحب لمن سمع المؤذن ان يقول كما بيأتي هذا الدرس القادم ان شاء الله. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين