شرح سنن أبي داود - 006 - الشيخ عبد الكريم الخضير
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ان يستوي الذين يعلمون الذين الا يعلمون بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم
0:43سلسلة بعنوان شرح سنن ابي داود لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين
1:10وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى من باب الاستتار في الخلاء الاستتار افتعال او استفعال والسين والتاء
1:36يأتون بها للطلب يعني طلب السترة طلب السترة وجود ما يمنع من رؤية العورة عند كشفها في الخلاء الذي هو موضع قضاء الحاجة ووضع قضاء الحاجة قال رحمه الله حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي
2:06قال حدثنا عيسى ابن يونس عن ثور عن الحصين الحبراني وسيأتي نسبته فيما بعد من كلام المؤلف رحمه الله تعالى قوصين الحميري والاختلاف بين النسبتين لان حبران بطن من حمير
2:38فمن قال الحبراني نسب الى الفرع ومن قال الحميري نسب الى الاصل ولا اختلاف بينهما عن ابي سعيد قال اهل العلم اهل العلم لا يعرف يعني مجهول عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
3:07والحسين الحبراني كذلك ضعيف فالحديث مضعف بهذين الراويين الحصين الحبراني ضعيف وشيخه ابو سعيد مجهول عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث مخرج في مسند الامام احمد اضافة الى
3:36ابي داود وسنن ابن ماجة والدارم والبيهقي والطبراني والحاكم ومع ذلك الحديث ضعيف ففيه راويان ضعيفان حصين الحبراني منصوص على تضعيفه وابو سعيد شيخه مجهول والمجهول على في اصطلاح المتأخرين من قسم الضعيف
4:08لان هذا اللفظ من من الفاظ الجرح عند المتأخرين وان كان يحتمل ان تكون الجهالة عدم علم بحاله عدم علم بحاله فلا تكون حينئذ جرحا تكون مرتبة يتوقف فيها لا يجزم
4:35بتضعيف الحديث من اجلها ولا يجزم بقبوله بل يتوقف على البحث عن عن حاله فاذا عرف فيما بعد اما توثيق فيقبل الخبر او بتضعيف فيرد الخبر وهذا اشرنا اليه في دروس سابقة
5:00ان هل الجهالة طعن في الراوي او هي معرفة عدم معرفة بحاله وهذا سبق الكلام فيه سبق ما يترتب على هذا التردد وعلى هذين الاحتمالين فلا داعي لاعادته. المقصود ان الحديث ضعيف
5:23واما بالنسبة لمتنه وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكتحل فليوتر من اكتحل يعني من وضع الكحل في عينيه فليوتر بل يقطعه على وتر وجاء ما يدل
5:47على ان المراد بالايتار في كل عين جاء عنه عليه الصلاة والسلام انه كان يكتحل بكل عين ثلاثا وان كان اللفظ يحتمل ان يكون المجموع مقطوعا على وتر بمعنى انه يكتحل في اليمنى ثلاثا وفي اليسرى
6:12تنتين ليكون المجموع خمسا وهي وتر وجاء بخبر لكنه ضعيف والاول فيه كلام لكنه امثل من من الثاني من اكتحل فليوتر بل يوتر اللام لام الامر والاصل في الامر الوجوب
6:43من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج هذا يدل على ان الامر في بقول في قوله فليوتر للاستحباب للاستحباب والحديث من ادلة الجمهور بقولهم ان الاصل في الامر الوجوب
7:09لو كان الامر للاستحباب ما احتجنا الى ان يقال من فعل فقد احسنوا من لا فلا حرج والحديث على ضعفه انما تشرح الفاظه لطلاب العلم ولا يعني شرح الحديث والتصدي له
7:34وبيان معانيه وما يستنبط منه انه ثابت وما يستنبط منه حكم ملزم له انما يمرن طالب العلم على شرح الاحاديث لتكون لديه الملكة التي يستطيع بها ان يتعامل مع النصوص
7:58من نظرائه وامثاله ولو لم يقف على شرح لمتقدم لان طالب العلم كل ما اكثر النظر في الشروح تكونت لديه الملكة للتعامل مع النصوص كوننا نستفيد من هذا الحديث قطع الاكتحال على الوتر
8:26بادلة اخرى وهذا مما يشهد لها ومن من العمومات التي تدل على القطع على الوتر ان الله وتر يحب الوتر وجاء في الوضوء استحباب الثلاث وجاء في تغسيل الميت في حديث ام عطية
8:55اغسلنا ثلاثا او خمسا او سبعا دل على الوتر ايضا والدليل على المسألة الاصولية وهي ان الامر في الاصل للوجوب يأتي من ظمن ادلة يعني لا لا يتوقف هذا الحكم عليه
9:19فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم هذا الوعيد باصابة الفتنة والعذاب الاليم يدل على ان مخالفة الامر محرمة وبالمفهوم يدل على ان امتثال الامر واجب
9:45من فعل فقد احسن ومن لا يعني من لم يفعل ومن لا يفعل فلا حرج لانه لان هذا الحكم من قبيل المندوبات التي يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج
10:11ومن استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج استجمر استعمل الجمار وهي الحجارة الصغيرة ولذا قيل لرمي الحجارة في منى ثمار سميت المواقع الثلاثة هناك بالجمرات تمرة الاولى الثانية
10:45الصورة الكبرى والعقبة لانها مجتمع لهذه الجمار ظرف وعاء لهذه الجمار استجمر فليوتر يعني استعمل الحجارة بدل الماء واستعمال الماء لازالة النجاسة ازالة الخارج يسمى استنجاء الاستنجاء ازالة الخارج بالماء
11:21وهم من النجو وهو القطع وقطع اثر النجاسة بالماء ولون نجوت الشجرة اذا قطعتها استجمر يعني استعمل هذه الحجارة بازالة اثر الخارج بحيث لا يبقى في الموضع الا ما لا يزيله الا الماء
11:58ما لا يزيله الا الماء معلوم ان الحجارة لا تزيله بالكلية بحيث لا يبقى فيه اثر انما اذا ما بقي الا اثر لا يزيله الا الماء وقد ثبت الاستنجاء بالحجارة
12:18من فعله عليه الصلاة والسلام ومن احاديثه القولية فالاستنجاء في الاستجمار بالحجارة مجزئ وان كان لا ينظف المحل مثل الماء والظابط في حصول القدر المجزئ من الاستجمار ان لا يبقى الا اثر لا يزيله الا الماء
12:44كما قالوا في ضابط الاستنجاء بقولهم عودوا خشونة المحل عودوا خشونة المحل فيغسل بالماء حتى يخشن المحل وهذا دليل على ان الاثر قد زال بالكلية وهذا بالماء ومن استجمر فليوتر
13:13مالك رحمه الله كان يقول ان المراد بالاستجمار هنا استعمال المجمرة استعمال المجمرة استعمال الجمر في الطيب منه نعيم المجمر او مجمر يضبطون بالتخفيف والتشديد لانه يجمر يعني يبخر مسجد النبي عليه الصلاة والسلام
13:43بالمجمرة التي فيها الجمر وفيه الطيب فليوتر ومن استجمر فليوتر استعمل الحجارة اقطع ذلك على وتر استعمل المجمرة في الطيب يقطع ذلك على وتر لكن استعمال الحجارة في الاستجمار افترض الجمهور ان لا يقل العدد عن ثلاث
14:18ثلاثة احجار لا يقل عن ثلاثة احجار كما في حديث ابن مسعود وغيره واما بالنسبة المجمرة التي هي الطيب فلو تطيب مرة واحدة او ثلاث او خمس لا بأس ومن استجمر فليوتر
14:45ان يستعمل الحجارة في ازالة النجاسة بالاستجمار يوتر اذا انقطع الاثر بثلاث كفى بذلك وان احتاج الى حجر رابع فليزد خامس ليقطع على وتر وان احتاج الى سادس قطعه على وتر
15:17فزاد سابعا منهم من يفهم وهذا احتمال ابداه خطابي وغيره من استعمل من استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ان فيه التخيير بين الاستنجاء والاستجمار لكنه فهم بعيد
15:50فالاستنجاء جاءت به نصوص صحيحة والاستجمار جاءت به نصوص صحيحة والفهم فهم التخيير بينهما فهم التخيير بينهما بعيد من هذا اللفظ منهم من يقول مستجمرة فليوتر بمعنى انه لو انقطع
16:19على شفع ان زاد حجرا يوتر ما تقدم قد احسن وان لم يفعل فلا حرج ومنهم من يقول انقطعه ان آآ ان لم يزل جميع الاثر وبقي شيء يسير بقدر الدرهم
16:47كما يقول الحنفية فان زاد لينقطع هذا الاثر بقية الاثر فقد احسن وان تركه فلا حرج وهذا ايضا فهم في غاية البعد فهم من بعيد جدا ويرده احاديث كثيرة منها احاديث الاستنزاه
17:13من البول و الغائط اشد منه يعني فهم التخيير بين الماء وبين الحجارة هل يؤخذ من قوله فليوتر نعم بعيد بعيد كل البعد ذكره الخطابي عن بعضهم لكن فهم بعيد جدا
17:40من استجمر فليوتر من فعل فقد احسنوا من لا فلا حرج لان النص سياقه من اجل الوتر لا من اجل التخيير بين الاستجمار وغيره استجمار فعل الشرط جوابه فليوتر والجواب هو المطلوب
18:06وبالشرط هو المطلوب وهو المأمور به لمن من استجمر فقد احسن ومن لا بان استنجى فلا حرج يمكن يفهم هذا ها من استجمر فقد احسن من فعل يعني من استجمر فقد احسن
18:34ومن لا يعني ترك الاستجمار بالكلية ما ازال الخارج فلا حرج او ازاله بالماء يعني اذا قلنا التخيير في الاستجمار من فعل فقد احسن من لا فلا حرج يلزم ان نقول التخيير في الاستجمار بين فعله
18:56وتركه او بين فعله والاستنجاء لا قائل بالتغيير بين فعل الاستجمار وتركه بان يترك المحل على هيئته ولا يزيله بقي احتمال انه استجمر بالحجارة فقد احسن ومن لا فلا حرج بمعنى انه استعمل بديل
19:24والبديل للاستجمار هو ايش الاستنجاء وهذا يعكس ما قرره اهل العلم في ان الاستنجاء افضل من الاستجمار الاستنجاء افضل من الاستجمار لانه آآ آآ اقوى في ازالة الخارج فهو افظل
19:54ومن اكل فما تخلل فليلفظ وما لاك بلسانه فليبتلع ومن اكل معلوم ان الاكل يبقى له بقية ويبقى منه بقية في الفم وفي بين الاسنان بالفم بجميع جوانبه و يمين اللسان وشماله
20:30وتحته وفوقه المقصود انه يبقى له بقايا من اكل فما تخلل فليلفظ ان اخرجه بالخلال وهو العود الذي ينظف فيما ينظف بهما بين الاسنان الذي ينظف به ما بين الاسنان
20:54فما تخلل فليلفظ لان ما بين الاسنان تبقى فيه بقايا من الطعام السابق ان كان لبعض الناس ما يحرص على تنظيف فمه وما بين اسنانه ولا شك ان هذا يصيبه شيء من العفونة
21:21الوقت فيكون فيه نوع ظرر ومن اكل فما تخلل فليلفظ وما لاك بلسانه يعني اداره بلسانه في فمه ولا يحتاج الى تقليل ولا شيء فليبتلع بل يبتلع من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج
21:49يعني ان لفظ ما لاك وما لاكه بلسانه او ابتلع ما تخلله يعني عكس ما جاء في الحديث هذا على طريق الاستحباب وان ترك عكست فلا حرج بعض الناس يقوم من طعامه ويدخل في الصلاة
22:13مباشرة من غير تنظيف لفمه وما بين اسنانه فينشغل بذلك في اثناء صلاته ويكون بين امرين اما ان يتفل في اثناء صلاته اتفل هذا القدر الموجود او يبتلعه وابتلاعه وان كان يسيرا
22:44لا شك انه لا ينبغي في الصلاة وان كان بعضهم ان هذا لا يطلق عليه مسمى الاكل لانه يسير لا يكاد يذكر لكن يبقى انه من المختلف فيه منهم من يقول اكل طعام جرى من مجراه الى المعدة وهذه حقيقة الاكل
23:07ومنهم من يقول انه شيء يسير حكمه حكم الريق لكن يبقى انه آآ على المسلم الحريص الخروج من صلاتي باكبر قدر من من اجرها ان لا يعرض نفسه لمثل هذا
23:30فيتنظف ويتأهب للصلاة ويأتي بعض الناس يخشى من فوات ركعة ويخشى من فوات الصلاة ويأتي على هيئته من غير تنظيف لفمه هذا يوجه اليه اما ان يبادر واذا كان تأخره
23:53لعذر فلا يظره ان شاء الله اذا تأخر لا سيما اذا قدم الاكل وهو بحاجة اليه ومن اكل فما تخلل فليلفظ وما لاك بلسانه فليبتلع من فعل فقد احسن ما
24:13ما خلله بعود ونحوه لا شك انهم ما تعافوا النفس وتستقذره فمنعه من هذه الحيثية عند بعضهم وقال بعضهم انه يتلوث بما بقي بين الاسنان من طعام سابق وقد قد يكون اصابه شيء من العفونة
24:39يتضرر بسببه مع ان تنظيف الفم بالسواك سنة مؤكدة بمواطن ذكرها اهل العلم جاءت بها السنة عند الوضوء وعند الصلاة وعند القيام من النوم وفي مواطن معروفة والحق بها اهل العلم عند تغير الفم
25:06حاجة الى ذلك بعضهم قال عند قراءة القرآن الى غير ذلك من المواطن التي يستحب فيها التسوك كل هذا من اجل الحرص حرص الشرع على النظافة الابتعاد عن كل ما يضر
25:28عن كل ما يضر من فعل فقد احسنوا من لا فلا حرج يعني من فعل ما ذكر فقد احسنوا من لا فلا حرج وكلها اوامر فليوتر بل يلفظ فليستتر الى اخر ما جاء في الحديث كلها اوامر وفيها التخيير بقوله من فعلها فقد احسن ومن لا فلا حرج مما يدل على ان
26:01مر الاصل فيه الوجوب ومن اتى الغائط من اتى الغائط يعني المكان المنخفظ المطمئن ليقضي فيه حاجته ثم اطلق اللفظ بدلا من المكان على الخارج نفسه من اطلاق المحل وارادة الحال
26:27من اطلاق لفظ المحل وارادة الحال من اتى الغائط فليستتر عن انظار الناس لا يجوز كشف العورة بين الناس فان لم يجد الا ان يجمع كتيبا من رمل فليستدبره يجمع
26:49يجمع رمل فيجعله حائلا بينه وبين من يتوقع المرور منه فليستدبره فليجعله دبره ليقيه ويستره عن اعين الناس فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم
27:23ويسلط عليهم لان الموظع موضع لا يذكر فيه اسم الله جل وعلا ينزه عنه ذكر الله واذا خلا المكان عن ذكر الله والذكر هو الذي يطرد الشياطين حل فيه الشياطين
27:52فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم وجاءت هذه الجملة فيمن احس بخروج شيء في صلاته من دبره وجاء الحديث فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم
28:22وهنا الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم لانهم كشفوها وستر ما بين بني ادم والجن او ستر ما بين بينكم وبين الجن ستر ما بين بني ادم والجن ستر عوراتهم ستر
28:46عوراتهم فاذا كشف الانسان عورته اقترب منه الشيطان حضور الشياطين لمثل هذه الاماكن والملائكة لا تقرب مثل هذه الاشياء لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة والبديل شياطين والمكان الذي يذكر فيه يكثر فيه ذكر الله
29:22تنطرد منه الشياطين ويحل محلها الملائكة لانها تحضر الذكر كثير من الناس يشكو شيئا من الصلف في بيته وفي اسرته وبين اولاده وبينه وبين زوجته نقول ابحث عن السبب تجده في الغالب خلو المكان من الملائكة
29:53واذا خلا المكان من الملائكة حلت محله الشياطين فنظف بيتك من الاسباب التي تمنع دخول الملائكة وابذل الاسباب التي تكون سببا في دخولهم فاكثر من الذكر اكثر من تلاوة القرآن
30:17اجعل في بيتك حلقة من حلق العلم والذكر تكون مكانا مما يحبه الملائكة وتكرهه الشياطين وتنفر منه فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسنه من لا فلا حرج
30:44يعني اذا ما وضع كثيب من رمل او جاء بشيء يستتر الناس يمكن حمل الحديث على انه اذا كان في مكان بعيد جدا عن انظار الناس بحيث لا يرونه ولا يحتمل مرور احد به اثناء قضاء حاجته
31:08لكن ان كان المراد به البقاء في مكان بحيث يتعرض فيه لرؤية عورته فلا تخيير يلزمه ذلك قال ابو داوود رواه ابو عاصم عن ثور وهو المذكور بالسند السابق عن الحسين الحبراني
31:35من ثور قال حصين الحميري يعني في الطريق الاول قال حسين الحبراني وفي الطريق الثاني حصين الحميري وقلنا ان حبران من حمير بطن من حمير والنسبة سواء كانت الى الاصل او الى الفرع
31:54لا فرق ولو جمع بينهما فقيل حصين الحبراني الحميري او الحميري الحبر الحبراني فما المقدم يقدم الفرع يقدم الفرع ثم الاصل او العكس ها لانك اذا قدمت الفرع ما تحتاج الى ذكر الاصل
32:34واذا قدمت الاصل وفيه فروع كثيرة تحتاج الى ذكر الفارغ واذا كان الفرع مما يتفق فيه اكثر من فرع في اكثر من قبيلة هم فاذا اتيت بالفرع لابد ان تأتي بالاصل لانه يشتبه مع فروع اخرى في قبائل اخرى
33:03قال حصين الحميري يعني بدل الحبراني ورواه عبد الملك بن الصباح عن ثور قال ابو سعيد الخير ابو سعيد الخير وهنا قال عن ابي سعيد مجهول وبعضهم قال ابو سعد
33:30وابو سعد الخير وهذا موجود في الاصول القديمة واختلاف فيه قديم قال ابو داوود ابو سعيد الخير هو من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
33:48واما ابو سعيد المجهول هذا قالوا في ترجمته انه تابعي ولا يعرف واذا كان هو المراد بابي سعيد الوارد في الطريق الثاني ارتفعت الجهالة عنه لانه صحابي ويبقى التضعيف من قبل الحصين
34:13الحبراني هذا الحديث على ما سمعنا من ضعفه فقد حسنه النووي حسنه النووي بالقطعة التي شرحها من سنن ابي داوود المسماة بالايجاز وايضا في الخلاصة باحاديث الاحكام للنووي وفي المجموع
34:42وصححه ابن الملقن البدر منير وحسنه الحافظ حسن اسناده الحافظ ابن حجر في فتح الباري لكن المتجه تضعيفه ومع ذلك اذا وجد فيه فيه مثل هذا الخلاف من من قبله وعمل به
35:11على الاحتمال الارجح في كل الجمل لان في احتمالات ذكرها الشراح مرجوحة والحديث كما قلنا ضعيف وظعفه الدارقطني والبيهقي وابن حجر في التلخيص وظعفه ايظا للالباني لكن ابن حجر في فتح الباري حسن اسناده
35:33ثم قال رحمه الله تعالى باب ما ينهى عنه ان يستنجى به باب ما ينهى عنه ان يستنجى به قال رحمه الله حدثنا يزيد بن خالد يزيد ابن خالد ابن عبد الله ابن موهب
35:54الهمداني هذا من العباد والهمدان نسبة الى همدان القبيلة الشهيرة وهو بسكون الميم واهمال الدال واما بفتحها والذال المعجمة نسبة الى بلد همذان و المتقدمون ينسبون الى القبائل والمتأخرون ينسبون الى البلدان
36:38فكل ما كان من المتقدمين فهو همدان وما كان من المتأخرين فهو همذان وجزموا بانه ليس في الصحيحين الا همدان باسكان الميم نسبة الى القبيلة وليس فيها همذان قال حدثنا المفظل
37:05يعني ابن فضالة المصري العياش ابن عباس القطبان ان شيم ابن بيتان اخبره عن شيبان القطباني قال ان مسألة مسلمة بن مخلد استعمل رويفا ابن ثابت على اسفل الارظ قال حدثنا المفظل عن ابن فضالة المصري
37:39عن عياش ابن عباس القطبان ان شيم ابن بيتان اخبره عن شيبان القطباني كلهم مقبولون الا شيبان هذا مجهول شيبان القطباني هذا مجهول قال ان مسلمة ابن مخلد له صحبة
38:07ولي من قبل معاوية على مصر واستعمل رويفع ابن ثابت الصحابي على اسفل الارظ في الاسناد شيبان القطباني وهو مجهول لكن شيم ابن بيتان روى الحديث عن مسلمة عن عن رويفا
38:30روى الحديث عن رويفا بدون واسطة ووجود هذا المجهول وعدمه سواء وجوده لا يؤثر لانه وان روي عن عن شيبان بواسطة من قبل شيم فقد رواه عن رويفا بدون واسطة
38:50ونستغني بذلك عن ذكر هذا المجهول ولذلك الخبر دائر بين التصحيح والتحسين صححه جمع من اهل العلم وحسنه النووي قال ان مسلمة بن مخلد على وزن محمد وهذا نادر في الاسماء
39:17والكثير مخلد مخلد بالتخفيف ان مسلمة بن مخلد صحابي صغير استعمل رويفع ابن ثابت على اسفل الارض على اسفل الارظ يقول بعض الشراح ان المراد به الوجه البحري الوجه البحري من مصر
39:46واستعمال رويفع وامارته على برقة مستفيض في كتب تواريخ فلعله استعمل على هذا وهذا لكن ذكره اميرا على الوجه البحري الذي عبر عنه هنا باسفل الارظ لا يكاد يوجد لكن ثبوته في هذا الخبر
40:22واطباق الشراح على ان المراد به الوجه البحري يدل على انه واللي على هذا وعلى هذه البقعة من الارض وان خفيت على من كتب في التاريخ استعمل رويفع بن ثابت على اسفل الارظ قال شيبان
40:50قال شيبان فسرنا معه من كوم شريك فسرنا معه من كوم شريكي وقلنا شيبان لا نحتاج اليه وهذا الكلام من كلامه يعني نحتاج اليه في هذا الكلام نحتاج اليه في هذا الكلام
41:20فهل له اثر في الحديث له اثر في اصل في الحديث او لا اثر له ها لماذا شوف كيف ما يترتب عليه حكم هو مجرد خبر يعني الكلام الذي نحتاجه ونحتاجه الى ثبوته
41:49ثم قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفا ولم يستقل به شيبان ننتبه لمثل هذا هذه امور مما يتعين على طالب العلم الانتباه له في سنن ابي داود
42:13في سنن ابي داوود ذكر الحوظ نطلعو الما كاملا حديث ابي برزة في الحوض اخرجه لنا يعني عكس هذا حديث ابي برزة في الحوض بذكر الحوض مات الان عندنا كلام
42:46احنا قلنا في السند اننا لا نحتاج الى شيبان لان شييم ابن بيتان مرة رواه عنه ومرة حذفه لعدم الاحتياج اليه ورواه عن الصحابي مباشرة بدون واسطة فالخبر صحيح مع وجود هذا الضعيف لماذا
43:08لاننا لسنا بحاجة اليه وفي حديث ابي برزة في الحوض منو لا لا هذا هو هذا هو هذا يقول الامام ابو داوود رحمه الله حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا عبد السلام ابن ابي حازم ابو طالوت
43:33قال شهدت ابا برزة ابا برزة دخل على عبيد الله بن زياد وحدثني فلان باسمه سماه مسلم اللي هو شيخ ابي داوود وكان في السماط الان مسلم وابراهيم قال حدثنا عبد السلام ابن ابي حازم قال شهدت ابا برزة
44:00اللي بشوف هذا الاسناد يقول اسناد نظيف ثلاثي مسلم بن ابراهيم قال حدثنا عبد السلام قال شهدت ابا برزة وابو برزة هو راوي حديد الحوض شهدت ابا برزة دخل على عبيد الله بن زياد
44:21فحدثني فلان باسمه سماه مسلم وكان في السماط يعني حظر الجلسة المحفوفة التي خلا بها ابو برزة ب عبيد الله بن زياد وحضرهم هذا لكن وين اسمه لو سمي باسم
44:50وعرفنا حاله ما صار عندنا مشكلة وكان في السمات فلما رآه عبيد الله عبيد الله رأى ابا برزة الصحابي الجليل شسمه ابو برزة ها نظلة نظرة ابن عبيد فلما رأوا عبيد الله قال ان محمديكم
45:21يعني هذا الصحابي الجليل يعني النسبة بلفظ المخاطب ان محمديكم ما يفهم منها التبرؤ الى الانتساب اليه نعم لفظة قبيحة ان محمديكم كانه انا مالي به دعوة انتم هذا محمديكم انتم
45:45كلام قبيح نسأل الله العافية ان محمديكم هذا الدحداح يلقبه بلقب غير مرضي ففهمها الشيخ ابو برزة فقال ما كنت احسب ان ابقى في قوم يعيروني بصحبة محمد صلى الله عليه وسلم
46:14ما كنت احسب اني ابقى في قوم يعيروني بصحبة محمد صلى الله عليه وسلم ونحن ما ظننا ولا حسبنا ان نبقى الى ان نسمع كلاما في صحفنا وفي وسائل اعلامنا يعير فيه
46:41خيار الناس بسبب تمسكهم بدين الله والله ما توقعنا هذا يقول ففهمها الشيخ فقال ما كنت احسب اني ابقى في قوم يعيروني بصحبة محمد صلى الله عليه وسلم فقال له عبيد الله
47:10ان يراد يرفو هذا الخلل ويرقع هذا الخلل الخرق الشنيع فقال له عبيد الله ان صحبة محمد صلى الله عليه وسلم لك زين غير شين لانه امير والخليفة الذي ولاه ليسمع هذا الكلام يرضى
47:35ما يرضى فخشي كانه خشي ان تبلغ هذه الكلمة الخليفة ويتعرض مسائلة ان صحبة محمد صلى الله عليه وسلم لك زين غير شيء ثم ثم قال انما بعثت اليك لاسألك عن الحوض
48:04انما بعثت اليك لاسألك عن الحوض سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر فيه شيئا قال ابو برده ابو برزة نعم لا مر ولا ثنتين ولا ثلاثا ولا اربعا ولا خمسا
48:23فمن كذب به فلا سقاه الله منه ثم خرج مغضبا رضي الله عنه وارضاه الاحاديث الحوض وثبوت الحوض هذا متواتر في احاديث صحيحة قطعية ثبوته قطعي عند اهل السنة والجماعة
48:47بالادلة الصحيحة لكن هذا الحديث صحيح ولا مو بصحيح يعني اللي بيقرأ الاسناد حدثنا مسلم وابراهيم قال حدثنا عبد السلام ابن ابي حازم ابو طالب قال شهدت ابا برزق والحديث ثلاثي نظيف صحيح ما في اشكال
49:05لكن هذا الواسطة الذي فحدثني فلان باسمه سماه مسلم وكان في السماطة هذا ما يعرف اسمه وبعضهم ممن تكلم على سنن ابي داوود قال في حديث واحد ثلاثي حديث واحد ثلاثي
49:25وذكر هذا الحديث وهل هذا الكلام صحيح؟ القصة ثلاثية ما في اشكال القصة ثلاثية لكن الحديث الذي عليه العمدة المرفوع فيه فلان هذا الذي لم يسمى مثل ما عندنا او عكسه
49:49اكسو هذا نحتاجه في قصة الحوظة نحتاج اليه ولا نحتاج الى معرفته ومعرفة حاله والذي معنا لا نحتاج اليه مثل هذه المواطن الخفية يحتاج اليها طالب العلم يحتاج اليها طالب العلم ينتبه لها ويقيس عليها نظائرها. وعلى هذا فليس في سنن ابي داوود حديث ثلاثي
50:23ليس في سنن ابي داوود حديث الثلاثي لان الحديث المرفوع مرود من طريق اربعة بالذنب اللهم صلي وسلم على قال شيبان فسرنا معه من كوم شريك بضم الكاف عند الاكثر
50:46وقال بعضهم بفتحها قالوا موضع في طريق الاسكندرية الى علقمة هو ايضا موضع باسفل الديار المصرية او من علقام او من علقمة الى قوم شريك هم سائرون في هذا الطريق
51:18ولا يدري شيبان شك هل هم ذاهبون او ايبون او من علقمة الى كوم شريك يريد علقام وهذا ايظا موظع فقال رويفا فقال رويفع ابن ثابت ان كان احدنا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
51:52ليأخذ نظو اخيه دابة اخيه الهزيلة نظوا اخيه فرس هزيل او جمل هزيل او ناقة هزيلة يأخذها منه ليجاهد عليها يأخذ نظو اخيه النظو قالوا هو الهزيل نظوى الخلقة يعني
52:23النحيف جدا ليأخذ نضو اخيه على ان له النصف مما يغنم ولنا النصف يعني يشتركان هذا يجاهد ببدنه وهذا يجاهد بدابته على ان صاحب البدن له النصف وصاحب الدابة له النصف
52:50على ان له نصف ما يغنم ولنا النصف وهذا النوع من الاشتراك اجازه الاوزاعي واحمد في رواية والجمهور على ان مثل هذا لا يجوز لان الاجرة مجهولة الاجرة مجهولة فيفرض له اجرة المثل
53:25اجرة المثل. هذا قول جمهور اهل العلم لانها مجهول الذي يصيبه من المغنم مجهول والحديث من طريق شيبان وهو مجهول كما تقدم ولا يؤثر على باقي الحديث المرفوع لانه ليس فيه شيبان لا لا يحتاج الى شيبان فيه
53:56وجه من جوز مثل هذا النوع من الشركة ان من انواع الشركة شركة الابدان وشركة الاموال عمل العامل مجهول بعد في المضاربة في المضاربة اذا قال لك النصف لي النصف
54:23اعطاه المال وقال لك النصف لي النصف عمل العامل مجهول فلا يبعد ان يصحح مثل هذا العقد لا سيما وان للدابة نصيبها من الغنيمة فمعلوم انه في قسم الغنائم للفارس سهم
54:51وللفرس سهمان هذا اذا كان عربيا اصيلا واذا كان هجينا فله سهم واحد على خلاف وتفصيلات عند اهل العلم لكن لو صح الخبر هذا توجيهه واجاز مثل هذه الشركة الامام احمد في رواية والاوزاعي
55:11قال وان كان احدنا وان كان احدنا ليطير له النصل والريش يعني في القسمة بالقسمة سواء كانت عن تراضي او بالاستهام فيما يمكن قسمته فيما يمكن قسمة ما لا يترتب عليه ظرر
55:40ما لا يترتب عليه ظرر ارض كبيرة تقسم قسمين ما تضر لكن ارظ صغيرة لا يمكن قسمتها هذه يتضرر اصحابها ولو اصر احدهم على القسمة لا لا يقبل كلامه اشترك مجموعة من طلاب العلم
56:06كتاب وقالوا نريد ان نفض الشركة كيف يقسم الواحد ياخذ ملزمة ولا كل واحد افترظ انه خمسة مجلدات وهو خمسة كل احد يأخذ مجلد واحد ياخذ الاول وعد الثاني وعد الخامس وهكذا
56:27لا هذه اظرار في اول الامر اول ما جاءت السيارات يذكرون عن اثنين اشتركا في سيارة فحصل بينهم نزاع جاء واحد قال نبي نقتسم وجاء بالمنشار بيقسموا السيارة هذا لا شك انه شريك
56:54وله نصف السيارة لكن وهكذا تقسم طباع السيارة ويقسم ثمنها عليهما وهكذا بكل ما يحصل الظرر بقسمته وان كان احدنا لا يطير له النصل والريش وللاخر القدح مدح هذا يمكن القسمة
57:17لانه يمكن فصل النصل والريش والقدح هذه جهة وهذه جهة ثم قال رويفا ابن ثابت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة ستطول بك بعدي
57:44وقد طالت به الحياة وفي هذا علم من اعلام نبوته عليه الصلاة والسلام لعل الحياة ستطول بك بعدي فاخبر الناس فاخبر الناس انه من عقد لحيته وهذا يفعله الاعاجم على سبيل الكبر
58:13نسأل الله العافية وبعض الشراح فسره بما يتفق مع التجعيد فسره بما يتفق مع التجعيد وقيل في معناه معالجة الشعر ليتعقد ويتعجب ويتجعد وذلك من فعل اهل التوظيع والتأنيس والناس
58:53امعات يتبعون هذه الموضات رأوا شيء بيفعلوه ولو كان قبيحا ولو كان قبيحا فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا الوتر الذي يوضع في القوس ويرمى به السهم
59:26تقلد هذا الوتر من اجل ان يدفع به ما يخشى ضرره من عين ونحوها او تقلد وترا ومن الشراح من قال انه يتقلد هذا الوتر ليعلق عليه جرسا والجرس مزمار الشيطان
59:59او لما يخشى من تضرر البهيمة اذا علقت او قلدت هذا الوتر فيخشى من التوائه على رقبتها حتى تموت وهذا ليس بظاهر والذي قبله وان كان اظهر منه ايضا ليس
1:00:24بمراد ولعل اظهر الاقوال تقلد الوتر من اجل دفع ما يخشى ظرره كالعين ونحوها او تقلد وترا او استنجى برجيع دابة او استنجى برجيع دابة يعني بروثها او عظم فان محمدا منه بريء
1:00:52وهذا وعيد شديد كقوله ليس مني هذا يدخل فيما قرره اهل العلم في ضابط الكبيرة بضابط الكبيرة او استنجى برجيع يعني روث او عظم وجاء في التعليل في بعض الروايات ان العظم زاد
1:01:24اخوانكم الجن والروث زاد دوابهم فالعظم يعود اوفر ما كان والروث يعود كما كان زادا دواب الانس قبل اكله يعود زادا لدواب الجن ولا يجوز افساده عليهم او استنجى برجيع برجيع دابة
1:01:54و من يقول بنجاسة الارواث كلها يقول لنجاسته لا يجوز ان يستنجى به لانه يزيد النجاسة او عظم بعظهم يقول للزوجته لزوجته و كونه لا يزيل الخارج لانه سقيل يمنع من الاستنجاء به
1:02:26لكن العلة المنصوصة اولى بالاعتبار من المستنبطة فجاء انه زاد اخواننا من الجن والروث زادوا دوابهم وجاء في ما يذبح به ويذكى به كل ما انهر الدم ليس السن والظفر
1:03:00ليس السن والظفر وقال النبي عليه الصلاة والسلام اما السن فعظم واما الظفر فمدى الحبشة ومدها الحبشة هنا منعنا من تلويث العظم لانه زاد اخواننا من الجن في الاستنجاء ومنعنا من التذكية بالسن لانه عظم
1:03:32هل بينهما اشتراك اعني في الموضعين او لا اشتراك بينهما يعني التعليل بكونه عظم هل لان سن الادمي سوف يكون زادا للجن ها وعظوا التعليل بانه عظم شو يعني عظم
1:04:02وكذلك الظفر مدى الحبشة كون الظفر يستعمل فيما تستعمل به السكين من الله يا الاخوان هل المنع من التذكية بالسن لانه ظفر لئلا يتلوث بنجاسة لانه عظم فلا لا تلوث كما عندنا
1:04:32او لامر اخر وقل مثل ذلك في الظفر لانه مدى الحبشة يستعملونه فيما تستعمل فيه السكين ونحن نستعمل الظفر كثيرا فيما تستعمل فيه السكين لو معك مسواك وتحتاج الى تهيئته للاستعمال
1:04:57لا شك انك تستعمل السكين في ازالة لحاه وقد لا يكون معك السكين فاستعمل الظفر هل هذا ممنوع ولا لا ها في تقارب وتشابه بين المسألتين ولا ما فيه ها
1:05:19كيف نجيب عن الحديث؟ اما السن فعظم ونهين عن الاستنجاء بعظم ونهين عن التذكية بالسن لانه عظم هل العلة المتفقة ومفترقة ها ها لا تحب بعض الاسنان بعض الناس اسنانه حد من السكين
1:05:54نعم طيب يتلوث عظم وتلوث وبعدين يعني من باب اجتناب النجاسة طيب ليش خصه بانه عظم ايش خصه بانه عظيم زاد اخوانا الجنة بياكلوا سن الادمي زاد اخواننا الجنة بياكلون سن الادمي
1:06:21مورا ما يدخل السم والله الظاهر اني مطول على هالمسألة تبي تاخذ علينا الوقت طيب لو عندك آآ معك مسواك سواك وتحتاج الى تهيئتي بازالة لحابه وبدلا من السكين بظفرك تشيله
1:06:49ها ايه الظفر طيب مو ده الحبشة انت اشبهتهم الحين انت اشبهت الحبشة الحين حينما استعملت الظفر فيما يستعمل في السكين ها يعني باقي الاستعمالات ما تدخل يعني في هذا الباب
1:07:22او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا صلى الله عليه وسلم بريء منه والحديث قلنا ان المرفوع منه مصحح والقصة التي ذكرها شيبان جاءت من طريقه وهو مظعف ثم قال رحمه الله حدثنا يزيد بن خالد
1:07:44قال حدثنا مفظل عن عياش ان شيم ابن اخبره بهذا الحديث ايضا عن ابي سالم الجيشاني عن عبدالله بن عمرو يذكر ذلك ومعه مرابط بحسن الون بحسن اليون حصن اليون
1:08:06هذي تسمية قديمة الفسطاط تسمية قديمة قبل الفتح في مصر للفسطاط قال ابو داوود آآ حصن اليون بالفسطاط على جبل قال ابو داوود وهو شيبان ابن امية يكنى ابا حذيفة
1:08:30ثم قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل حدثنا احمد بن محمد بن حنبل الامام الجليل شيخ ابي داود وشيخ اهل السنة قال حدثنا روح ابن عبادة قال حدثنا زكريا ابن اسحاق
1:08:49قال حدثنا ابو الزبير محمد ابن مسلم ابن تدرس المكي من رواة الصحيح الا انه مدلس وتدليسه لا يقبل خارج الصحيح اما في صحيح مسلم فهو مقبول مطلقا خارج الصحيح حتى يصرح
1:09:10قد صرح هنا فقال انه سمع جابر بن عبدالله يقول نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نتمسح بعظم او بعر وهذا مفاده مثل ما افاده الحديث السابق والحديث مخرج
1:09:30في صحيح مسلم ها الان ناخذ الحديث على عجل ما يخالف لان معانيها متقاربة شرحنا الحديث الاصل الاول وسهل البقية ثم قال رحمه الله آآ قال حدثنا حيوة بن شريح الحمصي
1:09:58قال حدثنا ابن عياش واسماعيل ابن عياش حمصي روايته عن اهل الشام مقبولة ضعيفة عن الحجازيين عن يحيى بن ابي عمرو السيباني السيباني عن عبد الله ابن الديلمي عن عبد الله ابن مسعود
1:10:20قال قدم وفد الجن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد انها امتك ان يستنجوا بعظم او روثة او حمم العظم والروضة تقدم الكلام فيهما والحممة الفحم
1:10:45الفحم الواحدة من الفحم والسبب في ذلك انها لا تنقي لابد ان ينفصل منها شيء يبقى في المحل مع النجاسة فهي لا تزيل النجاسة وكثير منها لا سيما اذا كانت المادة الاولى المحرقة
1:11:09آآ رخوة فان الفحم منها يكون رخوا لا ينقي فان الله تعالى جعلنا فيها رزقا ايش يستفيدون من الحمم يقول آآ كما ابن الخطابي والحممة بضم الحاء وفتح الميمين والحمم الفحم
1:11:35وما احرق من الخشب والعظم ونحوهما والاستنجاء به منهي عنه لانه جعل رزقا للجن يعني اذا كان العظم يعود اوفر ما كان والروث يرجع الى اصله فماذا عن الحمم ان كانوا من اجل ان يوقدوا به
1:11:59فالإنس كذلك يوقدون به فليس من خصائصهم آآ رزقا لانه جعل رزقا فلا يجوز افساده عليهم وفيه ايضا انه انه اذا مس ذلك المكان او مس ذلك المكان وناده وناله ادنى غمز وضغط
1:12:24تفتت لرخاوته. هذا واظح الفحم رخو فاذا تفتت صار مثل التراب ما ينظف المحل لرخاوته فعلق بي شيء منه متلوثا بما يلقاه من تلك النجاسة على كل حال العظم والروثة
1:12:44لها ما يشهد لها من الاحاديث السابقة والحممة آآ تفرد بها ابو داوود في هذا الحديث وان كان المعنى يقتضي ذلك لانها الاخوة فان الله تعالى جعلنا فيها رزقا انه جعل لهم فيها رزق
1:13:04ما ادري الحممه ان كان اصلها مثل ما قال الخطابي ما احرق من الخشب والعظام اذا كانت محرقة من عظم ونحو انتهى الاشكال يكون حكمها حكم العظام فان الله تعالى جعلنا فيها رزقا قال فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك وهذا من افراد ابي داوود
1:13:31دون بقية الكتب الستة مع انه مخرج عند الدار قطني والبيهقي والله اعلم صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين على مشاو والله يحتاج وقت ويحتاج الى نظائر ويحتاج صعبة
1:13:57الحقوا انه تحضرونه للدرس القادم نقرأ قال له زين