سلسلة شرح صحيح مسلم_كتاب الإيمان_(010)_21-11-1434 | فضيلة الشيخ د. : عبدالكريم الخضير .
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ليستوي الذين يعلمون الذين لا يعلم بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم
0:43سلسلة بعنوان شرح صحيح مسلم لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين
1:11وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن يحيى ابن ابي عمر المكي وكان
1:34عدنيا ثم سكن مكة وذكر بترجمته انه حج سبعين حجة ماشيا سبعين حجة ماشيا فان كان حجه من مكة لانه صار مكي فالامر سهل لكن مثله لا يقال حج ماشية
2:04وان كان من عدن سبعين حجة ماشيا فيها يعني بعد على كل حال هذا ذكر بترجمته وهو من شيوخ الائمة قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن ابي عمر المكي وبشر ابن الحكم
2:27قالا حدثنا عبد العزيز وابن محمد الدراوردي وعرفنا مرارا متى يأتي المؤلف بهوى قال وهو ابن محمد الدراوردي وكثيرا ما يقول البخاري يعني ابن محمد الدراوردي وقد يقولها مسلم وقد يقول البخاري وهو لكن الكثير
2:59عند البخاري يقول يعني ومسلم يقول وهو ما الحاجة الداعية لذلك؟ لماذا لا يقول حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي يأتي بها المؤلف حينما يزيد على نسب الشيخ اذا لم يذكره شيخه
3:26فشيخاه قالا حدثنا عبد العزيز واراد الامام مسلم ان يوضحه ويعينه فقال وهو ابن محمد الدراوردي ويأتي بهو ليبين انه ليس في اصل الرواية انما الذي في اصل السند عبد العزيز فقط
3:48وهذا من شدة تحريهم وورعهم والا اذا نسبه فانه لم يزد على الواقع ما زاد على الواقع هذا اسمه عن يزيد ابن الهاد كثيرا ما تحذف الياء من الهادي والاصل انه منقوص
4:15مقترن بال تذكر فيها اليوم الهادي وان يزيد ابن الهاد ومثلوا شداد ابن الهاد وعمرو بن العاص نقوص اذا اقترن بال تلزمه الياء لكنهم يحذفونها تخفيفا من يهدي الله فهو
4:53المهتدى عن محمد ابن ابراهيم عن عامر بن سعد محمد ابراهيم والتيمي وعامر بن سعد بن ابي وقاص عن العباس ابن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:19انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذاق طعم الايمان ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا ذاق طعم الايمان الذوق انما يكون للاشياء المحسوسة
5:52والايمان له طعم من باشرت بشاشته قلبه فانه يذوقه ويتذوقه ويتلذذ به اكثر من المحسوسات اكسر من المحسوسات لانك اذا عرفت ما وعد الله المتقين والمؤمنين من النعيم المقيم الذي اعظمه رؤية الباري جل وعلا في الجنة
6:31فرحت بذلك فرحا شديدا وحرصت على تثبيت هذا الايمان في قلبك ولم تعرضه للخلل فضلا عن الزوال فالذي ذاق طعم الايمان يعرضه للفتن التي تزعزع الايمان ومواطن الشبه ومواطن الشبهات التي تظعف الايمان والشهوات
7:06الذي اذا اقطعنا الايمان الذي ذاق طعم الايمان يتردد على مواطن الشبه واماكن الفساد مواطن الاباحية والالحاد لا لان كثرة رؤية هذه المنكرات ومخالطة هؤلاء المجرمين الملحدين لا شك ان لها اثر على القلب
7:43ولها اثر على الايمان والذي ذاق طعم الايمان حقيقة عليه ان يسعى في تثبيت هذا الايمان والثبات عليه لانه بدلا من ان يكون موعودا بالنعيم المقيم بالمقابل يكون مآله الجحيم نسأل الله العافية
8:14نتصور مثل هذا ومن قرأ في النصوص صدق بوعد الله جل وعلا ما يعرض ايمانه للخلل احيانا الانسان يرى نفسه في الرؤيا انه تعرض لشيء مما يخدش ايمانه ثم يفزع
8:36ويصحو من نومه مذعورا لان الدين رأس المال اذا اختل هذا الرأس المال المكاسب كلها تروح ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا رضي به حيث لا يلتفت الى غيره
9:00ولا يصرف لغيره شيئا من انواع العبادة التي لا تصلح الا له وبهذا يكون رضي بالله ورضي عن الله ورضي باقدار الله وبالاسلام دينا نحمد الله على ان جعلنا من خير امة اخرجت للناس
9:29لكن مع ذلك علينا ان نثبت وعلينا ان نسعى في التثبيت ولنبحث عن اسباب الثبات الان كثير ممن ينتسب الى الاسلام انما هو اما من الاصل عاش في بيئة فيها خلل
9:56او عاش في بيئة محافظة ثم بدأ ينسلخ من هذا الدين شيئا فشيئا الى ان وجد نفسه وان لم يحس بذلك احيانا لانه قد يخرج من الدين وهو لا يشعر
10:18وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار سبعين خريفا. نسأل الله العافية لا يلقي لها بالا ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون
10:43فالانسان عليه ان يحرص على اسباب الثبات وان يجعل لنفسه احتياطا بحيث لا يتساهل في علم ولا يتساهل بقول ولا يتساهل في عمل وليس معنى هذا انه يشجعه على نفسه لا
11:02او يشدد على غيره لا لكن لا يتجاوز ويكثر ويستغرق ويوغل في المباحات التي تجره الى الشبهات ثم الى المحرمات والمعاصي بريد الكفر ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. وش وصلوا الى اي نتيجة
11:33التي قبله لا ذلك مما عصوا وكانوا يعتدون قبلها اشياء ضربت عليهم الذلة والمسكن ها وباء نعم ذلك بانهم كانوا ايش يكفرون وش اللي قبل الكفر النهاية ذاك ابن معاصى وكانوا يعتدون
12:02عصوا ثم كفروا ثم ضربت عليهم الذلة والمسكن فالمسألة تدريج تجد الانسان على خير حال ثم يتساهل في هذه الشبهة او في هذه الشهوة ويتأول ثم يلج الى شيء لا تأويل له فيه
12:26ولذلك المقدمات الى المحرم والوسائل الى المحرم والذرائع الموصلة الى المحرم كلها محرمة في الشرع وذكرنا كلمة بشر المريسي التي يقول فيها وهو ساجد سبحان ربي الاسفل هل تصور مسلم يقول لا اله الا الله
12:51يخالف النصوص ويعاند النصوص بدلا من ان يقول سبحان ربي الاعلى يقول سبحان ربي الاسفل ما يتصور الا بعد ان قال كلمات كثيرة قبل هذه الكلمة تساهل فيها جرته الى ان وقع في مثل هذه الكلمة
13:09والواقع يشهد بذلك تجد الانسان محافظ ثم يتساءل في مسألة وتجر هذه المسألة التي تليها ثم يلزم بلوازمها ومن باب الانتصار للنفس تجده يلتزم ثم ينتهي وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا
13:39علينا ان نعرف محمد عليه الصلاة والسلام وما المصلحة التي افدناها من محمد عليه الصلاة والسلام من الذي انقذنا من الكفر الى الايمان الله جل وعلا على يد محمد عليه الصلاة والسلام
14:10انقذنا الله جل وعلا من الكفر الى الاسلام ومن الظلمات الى النور بسببه عليه الصلاة والسلام والناس جبلت على من احسن على حب من احسن اليها فاذا احسن احد عليك بشيء يسير من حطام الدنيا احببته
14:34فكيف بمن انقذك الله به من النار ولابد ان نعرف عنه ما يحببنا فيه نقرأ في سيرته في شمائله في صفاته من اجل ان نعرفه كاننا خالطناه عليه الصلاة والسلام
14:59وكثير من من ينتسب الى الاسلام لا يعرف شيئا عن عن الرسول عليه الصلاة والسلام لانها ليست في طريقه اثناء دراسته النظامية وهذه مشكلة وخلل في التعليم خلل في التعليم
15:19لما تعرض عليه الصلاة والسلام للقدح والاهانة من قبل بعض الكفار وعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا رجع كثير من المسلمين الى القراءة في سيرته من اجل ان يردوا على هؤلاء
15:41واستفاد الناس لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم ما تدري المقصود اننا ان هذه الامور الثلاثة رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم هي اعظم ما يملكه الانسان على هذه الحياة
16:07وبذلك يذوق طعم الايمان ومن الوسائل التي يذوق بها هذه نتيجة من الوسائل ثلاث من كن فيه قد وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما
16:35وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود الى الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقى في النار ثم قال رحمه الله تعالى النووي
16:55ترجم على الحديث السابق باب الدليل على ان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا فهو مؤمن وان ارتكب المعاصي الكبائر وهذا تقدم تقريره في الفصول السابقة
17:19ثم قال رحمه الله تعالى حدثني عبيد الله بن سعيد وعبد بن حميد قالا حدثنا ابو عامر العقدي وهو عبد الملك ابن عمرو قال حدثنا سليمان ابن بلال عن عبد الله ابن دينار
17:41عن ابي صالح عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن هرمز عن ابي هريرة الصحابي الجليل المعروف حافظ حافظ الاسلام لا يوجد في الاسلام احفظ منه رضي الله عنه وارضاه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
18:09الايمان بضع وسبعون شعبة والحياء شعبة من الايمان. بضع وسبعون البظع من الاثنين الى التسعة او من الثلاثة الى العشرة المقصود انه في هذه الحدود ونص بعضهم على ان البضع سبع
18:29كما هو قول الخليل بتأويل قوله جل وعلا في سورة الروم في بضع سنين يعني سبع سنين ولبث في السجن بضع سنين يعني سبع سنين هددها وغيره يقول لا لا تحديد
18:51الثلاث يقال لها بضع والاربع والخمس والست الى التسع وسبعون وسيأتي في الرواية التي تليها بضع وسبعون او ستون على الشك والحديث في البخاري بضع وستون بدون شك وفي هذه الرواية بضع وسبعون شعبة بدون شك
19:20وفي التي تليها قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن سهيل عن عبدالله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:35الايمان بضع وسبعون او بضع وستون شعبة فافضلها قول لا اله الا الله واماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان مسلم رحمه الله صدر الباب برواية بظع وسبعون بدون شك
19:59والبخاري خرج رواية بضع وستون وثنى مسلم برواية الشك فما الراجح من هذه الروايات لا شك ان الامام البخاري حين مقتصر على بضع وستين انها ارجح عنده ارجح عنده بضع ستين
20:21ومن رجحها قال انها هي العدد المتيقن العدد المتيقن وما زاد على البيضة والستين مشكوك فيه وهذه طريقة عند بعض اهل العلم يأخذ بالاقل وبحث العلماء في الاصول هل بالاقل يعد اجماعا
20:52هل الاخذ بالاقل؟ يعني من قال بضع وسبعون في ضمنها بضع وستون مقر بالبظاء والستين وزيادة فهل الاخذ بالاقل يعتبر اجماع او لا يعني لو ادعى شخص على اخر دين
21:15وادعى انه الف فقيل له احضر البينة فاحضر ثلاث اشخاص واحد قال الف وواحد قال ثم تسع مئة واحد قال ثمان مئة الذي يقول ان الاخذ بالاقل اجماع يقول كلهم مجمعون على ثمان مئة
21:38الذي قال الف ينفي ثمان مئة اللي قال تسع مئة ينفي ثمان مئة لا كلهم مجمعون على الثمان مئة مختلفون في القدر الزائد هذا قول من يقول ان الاخذ بالاقل يعد اجماع
21:55والذي يقول ليس باجماعك والاختلاف موجود ولم يتفقوا على قول واحد والاجماع هو الاتفاق المقصود ان البخاري رحمه الله تعالى اخذ بالاقل لانه متفق عليه وهي ارجح عنده ولذلك اقتصر عليها
22:16والامام مسلم صدر الباب ببضع وسبعون ثم ذكر رواية الشك ولا يمنع ان يخبر النبي صلى الله عليه وسلم او يخبر بالعدد الاقل ثم يزاد عليه كما قالوا في حديث
22:41صلاة الجماعة تفظل صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة والرواية الاخرى من حديث ابن عمر بسبع وعشرين درجة البلاد تعارض وتناقض لا مانع ان يخبر النبي عليه الصلاة والسلام بهذا المقدار من الفضل ثم يزاد من فضل الله جل وعلا على من صلى في جماعة زيادة درجتين
23:13العلماء ايضا لهم طريقة اخرى للتوفيق بين هذه الاحاديث بالجمع بينها كما هو معروف في مكانه. المقصود ان من اهل العلم من يقول لا تعارض ولا تناقض ولا تظهر ولا اختلاف يورث الاضطراب
23:38ولا اختلاف طيب ما هذه الشعب ما بينت في الحديث ان من بين اعلاها وادناها فاعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان
24:02وهذه كلها اعمال قول لا اله الا الله واماطة الاذى عن الطريق فالاعمال داخلة في مسمى الايمان بل هي جزء منه وشرط صحة والمقصود جنس الاعمال جنس الاعمال لا كل فرد من هذه الاعمال
24:32شعبة قطعة او خصلة من خصال الايمان فاعلاها وفي هذه الرواية فافضلها قول لا اله الا الله كلمة التوحيد ولا افضل منها وهي التي يدخل بها المرء الاسلام امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله
24:58ولا يصح عمل من لم يحقق لا اله الا الله قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق وجدت في الطريق شيء يؤذي المارة من شوك او زجاج محطم مكسر
25:18وما اكثره في اسواق المسلمين اما الطعام الطريق هذه من شعب الايمان وهي صدقة منك على نفسك والحياء شعبة من الايمان الحياء شعبة من الايمان فاذا رأى نعم الله وافضاله عليه
25:46ورأى تقصيره في حقه تولد عن ذلك انكسار هذا هو الحياء من الله جل وعلا واذا خشي ان يطلع عليه الناس في اي عمل من الاعمال هذا حياء منهم لكن العبرة
26:18بما ينطبق عليه التعريف الشرعي في اطار الحياء خير كله لان بعظ الناس يطلقون الحياء الذي هو في الاصل انكسار يمنع من مزاولة القبيح الذي يستحيا منه من مزاولة القبيح الذي يستحي منه
26:42لكن الناس يستعملون في عرفهم بما هو ابعد من معنى الحياء الذي هو الخجل والخور والمهانة تجده يستحي ان ينكر المنكر ساجد يستحي ان يأمر بمعروف تجده يستحي من ذكر ما يطلب منه شرعا او من فعله
27:13من بعظ المسلمين اذا كان بعض الصالحين اذا كان في بيئة فيها بعض الفساق تجده ان يظهر امامهم بالمظهر اللائق به وتجده يترك ما كان يزاوله في خلوته خجلا من هؤلاء
27:37وبعض المسلمين في بلاد الكفر يستحي او يخجل ليس بحياء هذا يخجل من ان يظهر شعائر دينه من اجل ان لا يرمى بما يرمى به من تخلف او تطرف او ما اشبه ذلك
27:55هذا ليس بحياء وسيأتي بيانه في الاحاديث اللاحقة قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب قالوا حدثنا سفيان بن عيينة
28:18كم بين سفيان وبين مسلم من الرواة واحد بين سفيان وبين مسلم ابو بكر ابن ابي شايب او امر ناقد او زهير بن حرب احداث ثلاثة واحد من هؤلاء الثلاثة
28:40هؤلاء الثلاثة كلهم في طبقة واحدة فهم في حكم الراوي الواحد فسفيان هنا لو لم يسمى قالوا حدثنا سفيان نقول انه ابن عيينة لانه اذا كان بينه وبين الامام من اصحاب الكتب
28:59راوي واحد قلنا انه ابن عيينة واذا كانوا اثنين قلنا الثوري لانه متقدم وهذه قاعدة اغلبية قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه ابن عمر وهذا اصح الاسانيد
29:26عند الامام احمد وجزم ابن حنبل بالزهري عن سالم اي عن ابيه البري عن ابيه سمع النبي صلى الله عليه او سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يعظ اخاه في الحياء
29:51يعظ اخاه في الحياة يعني يزجره ويثرب عليه يقول اترك هذا الحياء يعظ اخاه في الحياء لان الحياء قد يمنع الانسان من امور هي في الظاهر من مصلحته ويقول لا تستحي
30:26الناس يتقاسمون الارزاق في الاسواق وانت جالس في محلك لا تشاحن ولا ولا تنازعهم تستحي منهم يعظ اخاه في الحياة. عليه ان يبذل السبب بلا شك لكن يبقى ان عليه ان يبقى في اطار المشروع
30:50لا يتجاوزه الى ممنوع. بعض الناس لا يتردد في ان يتجاوز المشروع الى الممنوع فاذا رأوا شخص مقتصر على ما شرعه الله قالوا هذا يستحي لا يستطيع ان ينازع الناس ولا يستطيع ان يجادلهم
31:07هذا يعظ اخاه في الحياء لا تستحي حيفوت عليك مصالح الحياء الشرعي خير كله ولا يأتي الا بخير اما ما عداه من الخجل والخور والمهانة هذه ليست بحياة مذمومة هذه
31:32لانها تعوق عن فعل الخير وموعظة هذا الشخص مثل من يقول لطالب العلم اذا جلس يقرأ او حضر درس او كذا قال هذه قراءتك ودراستك تفوت عليك الارزاق تفوت عليك الارزاق جالس بالمسجد
31:58وانت والناس يتقاسمون الارزاق في الاسواق هو في رزق اعظم رزق التجارة التي لن تبور بخلاف التجارة التي تبور وتكسد ويوم رابح ويوم خسران لا هذه تجارة ما فيها خسارة الا
32:24اذا اذا تخلت عن الاخلاص لله جل وعلا يقول خلي قرايك تنفعك وتنفعه يعني مثل هذه الموعظة نظير تلك الموعظة يعظ اخاه في الحياء فقال الحياء من الايمان وفي صحيح البخاري دعه
32:51يعني اترك هذه الموعظة فان الحياء من الايمان ثم قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد يعني عن سالم عن ابيه
33:09قال وقال مر رجل من مر برجل من الانصار يعظ اخاه مر برجل من انصاره يعظ اخاه يعني سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يعظ اخاه لا ينافي ان يكون مر به فسمعه
33:25الى اخره وهذا من دقة الامام مسلم متحريه وظبط الرواة واتقانهم كما اورد في باب المواقيت مواقيت الصلاة احاديث واسانيد متقنة مضبوطة محررة فلما ساقها قال وقال يحيى ابن ابي كثير لا يستطاع العلم براحة الجسم
33:58صحيح لا يستطاع العلم براحة الجسم. يعني ما جاءت هذه الدقة وهذا الاتقان مع الاسترخاء مع كثرة النوم مع كثرة الاكل مع كثرة الخلطة في القيل والقال ما يستطاع براحة الجسم
34:17والجنة حفت بالمكاره ثم قال رحمه الله حدثنا محمد بن المثنى ومحمد ابن بشار واللفظ لابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن قتادة قال سمعت ابا السوار
34:50حسان ابن حريث العدوي يحدث انه سمع عمران ابن حصين انه سمع عمران بن حصين يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الحياء لا يأتي الا بخير الحياء لا يأتي الا بخير
35:16فقال بشير بن كعب العدوي انه مكتوب في الحكمة ان منه وقارا نوع من الحياء يكسو هذا الرجل الحي شيء من الوقار وهذا مشاهد ومحسوس يعني وهذا من الخير الذي يأتي به الحياء ما في اشكال
35:44بعض الناس يكثر من الكلام ويدخل فيما لا يعنيه والقيل والقال هذا ما عنده وقار لكن اذا استحيا من هذا الكلام الزائد الذي لا قيمة له قد لبس ثوب الوقار
36:03قال بشير بن كعب انه مكتوب في الحكمة ان منه وقارن ومنه سكينة في الروايات التي تأتي ومنه ضعف ومنه ضعف الان عمران ابن حصين يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم
36:25وبشير بن كعب قال مكتوب في الحكمة يعني في كلام المتقدمين ممن يسمون الحكماء يتكلمون عن الحياة موجود الان في الاسواق كتب يسمونها كتب السلوك وما يتعلق بالقلوب تجد منها مبنى هو مبني على النصوص
36:56هذا هو المطلوب ومنها ما هو مبني على اقوال اناس منهم القريب من الكتاب والسنة ومنهم البعيد حتى كتب في الباب من قبل غير المسلمين يعني تجد مثلا ابن رجب يتحدث في اعمال القلوب. ابن القيم يتحدث في اعمال القلوب. ويستدلون بذلك على من على ذلك من الكتاب والسنة
37:23وتجد من يكتب في اعمال القلوب يستدل من الكتاب والسنة الصحيحة والضعيفة والموضوعة وباقوال اناس غير مرضيين اما صوفية غلاة او ممن يسمون الحكماء كما قال هذا هذا يحدث عن رسول الله ويقول في في الحكمة
37:43غضب عمران ابن حصين الصحابي الجليل فقال عمران احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثني عن صحفك ان يكفي ما جاءنا عن الله وعن رسوله لكن اذا كان ما في الصحف لا يعارظ
38:07ما في الكتاب والسنة فقد جاء عنه عليه الصلاة والسلام حدثوا من بني اسرائيل ولا حرج وهذا فيما لا يخالف ثم قال حدثنا يحيى بن حبيبنا الحارثي قال حدثنا حماد بن زيد عن اسحاق وهو ابن سويد ان ابا قتادة
38:30ابا قتادة تميم ابن نزير العدوي حدث قال كنا عند عمران بن حصين في رهط ما دون العشرة وفينا بشير بن كعب العدوي الذي تقدم فحدثنا عمران يومئذ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:00الحياء خير كله الحياء خير كله او قال الحياء كله خير وهذا من من الدقة في الرواية والبراءة من العهدة بيقين يأتي بما سمع فقال بشير بن كعب انا لنجد في بعض الكتب
39:29او الحكمة ان منه سكينة ووقارا لله لا شك ان هذا مشاهد وهم من الخير الذي يأتي به الحياء فلا يعارظ ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام لكن الاشكال
39:48قوله ومنه ضعف هذا الذي فيه معارضة لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي سبب الغضب من عمران فغضب عمران حتى احمرتا عيناه النقل من كتب المتقدمين
40:11والافادة منها او من كتب غير المسلمين تجد بعض الكتاب قال قال المستشرق فلان وقال المستغرب فلان وهذا على حساب الاستدلال بالنصوص ولا تشأنه شك انه يذم بهذا ويعاب عليه
40:33او ينقل من كتب محرفة منسوخة كالتوراة والانجيل وللسخاوي كتاب اسماه الاصل الاصيل في الاجماع على تحريم النقل من التوراة والانجيل الأصل الأصيل في ذكر الإجماع على تحريم النخل من التوراة والانجيل
41:01والعمدة في ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام لما رأى في يد عمر صحيفة من التوراة غضب غضبا شديدا وقال افي شك انت يا ابن الخطاب والله لو ان موسى
41:17ولو ان اخي موسى حيا حي او كان اخي موسى حيا ما وسعه الا اتباعي من قد يقول قائل ان العلماء ردوا على اليهود والنصارى بعد نقل اقوالهم من كتبهم
41:38ويقولون المنهجية في البحث ان تنقل قول المخالف من كتابه ما تنقل عمن ينقل عنه هذه المنهجية في البحث يسمونها لكن الشخص اللي على خطر ان يتأثر من هذه الكتب
41:58لا شك انه لا يجوز له ان ينظر فيه ومن نظر فيها وهو متمكن وعنده من العلم ما يتسلح به ضد هذه الافكار بقصد الرد عليها فهذا موجود في اهل العلم
42:16لكن يبقى انه ليس لكل احد ان ينظر لا في كتب المخالفين من اهل الملل ولا من اهل النحل ولا من اهل الاهواء لان الخطر على طالب العلم ان ينظر
42:31بكتب البدع بحجة ان يطلع عليها من الا اذا تمكن اذا تمكن وكان بقصد الرد على اهل المخالفين لا بأس قال فغضب عمران حتى احمرتا عيناه وعند الترمذي حتى احمرت عيناه
42:56ايهما اصح ها يعني على حد سواء ها مرة الاحمرتا احمرتا عيناه هذان على لغة ما يسمى اكلوني البراغيث ولها اصل بتعاقب يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار يلومونني في اشتراء النخيل اهلي فكلهم يعدل
43:47واسروا النجوى الذين ظلموا واسروا النجوى الذين فاذا اذا قلنا ان الواو ليست هي الفاعل والظاهر بدل منها اذا قلنا ان الفاعل هو الظاهر كما هنا احمرتا عيناه من الفاعل عيناه
44:14والالف هنا علامة على التثنية تكون على لغة البراغيث. اما اذا قلنا احمرتا الالف هي الفاعل وعيناه بدل او بيان حينئذ لا يكون فيه اشكال وقال الا اراني احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:40وتعارظ فيه فلا تراني الا اراني احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعارض فيه ابن عباس لما روى احاديث المتعة متعة الحج عورظ بكلا بكلام ابي بكر وعمر
45:05فقال ابن عباس توشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر كثير من متعصبة المذاهب اذا قلت له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:28قال قال مالك؟ قال ابو حنيفة قال احمد او قال هذا المذهب او قال هذا الذي علي العمل كيف يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر
45:49لذا كانت المعارضة بقول ابي بكر توجب انزال الحجارة من السماء مما قاله ابن عباس فكيف يعارظ الكتاب والسنة بقول فلان وعلان من البشر من احاد البشر فاعاد عمران الحديث
46:12قال فاعاد بشير فغضب عمران فما زلنا نقول فيه انه منا يا ابا نجيد يعني رجل صالح مسلم ليس فيه نفاق هو منا انه منا يا ابا نجيد وهذه كنية عمران ابن حصين
46:39ولده اسمه نجيد انه لا بأس به يعني ليس بمنافق الرجل معروف السيرة ومرظي السريرة ليس من المنافقين ولا من في قلبه دغل او مرض او دخل ومنا لا بأس به
47:01قد يوجد مثل هذا في من ليس في قلبه مرض من باب الزيادة في النقل تجد تجده يستدل بايات الكتاب ثم يستدل بما عنده من السنة سم بالاقوال وللصالح السلف
47:24واقوال من تبعهم واقوال الائمة وقد يستشهد باشياء من اخبار العالم من التواريخ من كذا ليس المعول عليها ان المهول على الكتاب والسنة يعني هو ما قال ليس بصحيح ان الحياء كله خير
47:45يعني اظافة على ذلك زيادة بيان لكن تضمن كلامه المخالفة بقوله ومنه ضعف ضعف وهي بفتح الضاد وضمها ضعف وقرأ بهما ثم جعل من بعدي ظعف قوة وشيبة قوة ثم جعل من بعدي
48:19نعم من بعد يظاعف القراءة الاخرى القراءة الاخرى ضعف وضعف ومنهم من يقول الظعف في الرأي والضعف في البدن ومنهم من يعكس على كل حال سواء كنت ضعف او ضعف ما في اشكال
48:43ثم جعل من بعدي الله خلقكم من ضعف نعم ثم جعل ها ها ارفعي قوة ثم جعل من بعد قوة ظعفا وشيبا الانسان بين ظعفين يعني قوة الانسان بين ظعفين
49:15ضعف الطفولة وضعف الشيخوخة والقوة زمن محدود فعلام يتكبر وقد خلق من ماء مهين الله المستعان ثم قال رحمه الله حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي المعروف ابن راهويه قال حدثني النظر
49:47وهو ابن شميل الامام المعروف قال حدثنا ابو نعامة العدوي عمرو ابن عيسى قال حدثنا ابو نعامة العدوي واسمه عمرو بن عيسى قال سمعت حجير ابن الربيع العدوي يقول عن عمران ابن حصين
50:15عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث حماد بن زيد نحوه يعني بمعناه بخلاف ما لو قال مثله ثم قال بعد ذلك رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب
50:39قالا حدثنا ابن نمير حاء وحدثنا قتيبة بن سعيد وهذه حاء التحويل والاسناد يرجع فيها الى المؤلف من اجل الاختصار قال حدثنا ابن النمير حاء وحدثنا قتيبة بن سعيد واسحاق بن ابراهيم جميعا عن جرير
51:03حاء وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة قريب محمد ابن العلاء وابو اسامة هو حماد ابن اسامة كلهم ابو كريب وجرير وابو اسامة كلهم عن هشام بن عروة ابن الزبير
51:33عن ابيه عروة ابن الزبير عن سفيان ابن عبد الله الثقفي سفيان ابن عبد الله الثقفي وليس له في مسلم غير هذا الحديث قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام
51:57قولا لا اسأل عنه احدا بعدك قل لي في الاسلام لا احتاج معه الى غيرك يكون كلام قصير احفظه وواضح افهمه ولا احتاج معه الى ان انسى غيره فاجابه النبي عليه الصلاة والسلام
52:21وقد اوتي جوامع الكلم وهذه من خصائصه عليه الصلاة والسلام قال قل امنت بالله فاستقم برواية ثم استقم قل امنت بالله مجرد دعوة لأ لابد من ان يكون الايمان حقيقة
52:49واقعة يترسمها الانسان في حياته كلها ولا مجرد امنت بالله كلن كلن يستطيع ان يقوله ثم استقم الزم الطريق المستقيم لا تحد عنه يمينا ولا شمالا وقد قال الله جل وعلا في سورة
53:16حميم السجدة فصلت ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا قالوا ربنا الله مثل المثل امنت بالله يعني رضي بالله ربا ان الذين قالوا ربنا الله
53:43ثم استقاموا لزموا هذا الايمان ترسموه في حياتهم ولم يحيدوا عنه يمينا ولا شمالا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا. قال تتنزل عليهم عند الموت تبشرهم وتطمئنهم الا تخافوا مما امامكم
54:14ولا تحزنوا على من خلفكم ماذا يريد الانسان اكثر من هذا قل امنت بالله ثم استقم وهذا يحتاج الى احتياط كبير انسان على الايمان وعلى الاستقامة لكن القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن
54:46يقلبها كيف يشاء عليه ان يسعى اسباب التثبيت وعليه ان يلهج بذكر الله وشكره مما يعينه على الثبات ويلزم اللجأ الى الله جل وعلا بصدق واخلاص ان يثبته على على هذا الدين
55:13وان يتوفاه مسلما قل امنت بالله ثم استقم وجاء الامر بالاستقامة للنبي صلى الله عليه وسلم في اواخر سورة هود قالوا وهي اشد اية نزلت عليه عليه الصلاة والسلام ولذا جاء في الحديث المختلف فيه
55:46لما سئل عن شيبه عليه الصلاة والسلام قال ابو بكر اراك شبت يا رسول الله قال شيبتني هود واخواتها شيبتني هود واخواتها والحديث مثل به ابن الصلاح للمضطرب لانه روي على اوجه كثيرة مختلفة
56:11متساوية ولكن ابن حجر استطاع ان يرجح بعضها على بعض فانتفى عنه الاضطراب شيبتني هود واخواتها ونحن الواحد منا لا فرق عنده بين هود ولا يونس ولا يوسف وبعض الناس يبدأ بيونس ولا يشعر الا وهو
56:42بسورة يوسف مر على هود مير ما شعر بها بكاملها فضلا عن كونها تشيبها تؤثر فيه وهذا كله من الران على القلوب والذنوب التي تراكمت بسببها الحجب على القلوب من
57:21خبث المطعم والمشرب وغير ذلك من الامور التي كلا بل ران على قلوبهم كلا بل ران على قلوبهم الانسان يدعو ويدعو يا ربي يا رب ذكر الرجل اشعث اغبر يطيل السفر
57:48يمد يديه الى السماء يا رب يا رب يا رب الاسباب موجودة اشعث اغبر منكسر مسافر له دعوة ويدعو الله جل وعلا بالربوبية يا رب يا رب الذي قال بعض اهل العلم ان الداعي اذا كررها خمسا اجيبت دعوته
58:13كما دل على ذلك اواخر سورة ال عمران ربنا ربنا ربنا ثم النهاية فاستجاب لهم ربهم المقصود ان هذا الاسباب موجودة مسافر ويدعو يرفع يديه الى السماء ويكرر الدعاء بها رب يا رب
58:41لكن المانع موجود الاسباب موجودة لكن المانع موجود ومطعمه حرام ومشربه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب استبعاد يستجاب له مع وجود هذه الموانع قال رحمه الله حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث
59:08ووليت ابن سعد الامام المشهور قال ها وحدثنا محمد بن رمح ابن المهاجر قال اخبرنا الليث وان يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن ابي الخير عن عبد الله بن عمرو
59:29ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير اي الاسلام خير من الاسلام الاصل فيه انه شيء واحد لكن له فروع وله شعب وله خصال والذي ليس له شعب
59:52ولا فروع ولا خصال ما يسأل عنه باي ما تقول اي زيد اعلم تقول اه تقول اي زيد اعلم ها ما تقول فالمقصود انه لا بد من التقدير اي خصال الاسلام خير
1:00:15قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفته ومن لم تعرف ولهذه اسباب المودة والالفة بين المسلمين بالاحسان اليهم وب
1:00:37افشاء السلام بينهم وجاءت الاجوبة منه عليه الصلاة والسلام على مثل هذا السؤال متفاوتة والعلماء يقولون ان سبب اختلاف الاجوبة هو اختلاف احوال السائلين فكل شخص يجاب بما يحتاج فاذا جاء شخص شاب
1:01:13لك المعي لديهم من الذكاء والفهم والحفظ وقال اي الاعمال خير؟ قلنا له طلب العلم طلب العلم لانه يتوقع ان يتدرج في العلم حتى ينفع الامة واذا جاء شخص قوي البنية
1:01:42ثابت القلب يقال اي الاسلام خير؟ من الجهاد في سبيل الله ينفع الله به نفع عظيم في هذا الباب واذا جاءنا شخص غني ثري وقال اي الاعمال خير وجهناه الى
1:02:05بذل المال واذا جاء شخص لا عنده مال ولا قوة في بدن ولا كذا وجهناه الى الصلاة والصيام وهكذا. هذا سبب اختلاف الاجوبة عن سؤال او عن اسئلة متقاربة قال اي الاسلام خير
1:02:28قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفته ومن لم تعرف ثم قال رحمه الله حدثنا ابو الطاهر يعني الشخص اللي سأل اي الاسلام خير قال تطعم الطعام وتقرأ السلام
1:02:49كانه لوحظ عليه شيء من الجفاء فوجه الى مثل هذا لكن السائل اي المسلمين خير قال حدثنا ابو الطاهر احمد بن عمرو بن عبدالله بن عمرو بن سرح المصري قال اخبرنا ابن وهب
1:03:10عن عمرو بن الحارث ان يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير وهو مرثد ابن عبد الله اليزني انه سمع عبدالله بن عمرو بن العاص يقول ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:03:31اي المسلمين خير قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده المسلم من سلم هذا اسلوب حصر وكأنه لوحظ على هذا الشخص انه يحتمل ان ينال الناس شيء من اذاه
1:03:52بكلامه او بتصرفاته فجاء الجواب مناسب لحاله المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده وهذا الحصر سمونه حصر اضافي وليس بحصر حقيقي حصر اضافي يعني ليس المسلم من اتصف بهذه الخصلة فقط
1:04:24لكن لاهميتها حصر الاسلام فيها فهو حصر اضافي وليس بحقيقي ثم تقول الشاعر حسان ما في غير حسان شاعر لكن الحصر اظافي شو اللي يصورون ذولا جايبهم ذا ها مين اللي داعيهم
1:04:50عنهم رسميين ما هي صاحبة ها لا ما يمشون ثم بس يا شيخ ولا رئاسة ولا غيره وعندهم خبر بارك الله فيك المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده من لسانه بالقول
1:05:27او بالهمز او اللمس ومن يده بالفعل والفعل كما هو معروف لا يختص باليد قد يكون بالرجل قد يكون بغيرها من الاعضاء لكن في الغالب ان الاعمال والافعال تسند الى اليد
1:05:54فبما كسبت ايديكم فبما كسبت ايديكم فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير فالافعال في الغالب تظاف الى اليد وان كان غيرها من الاعظاء قد يزاول هذه الافعال لكن اكثر الافعال انما هو باليد فهو نسب اليها
1:06:17يعني لو جاء شخص وضرب اخر برجله يقول ما ادخل في الحديث والله ما ضربته بايدي يدخل ولا ما يدخل يدخل حتى لو غمز بعينه مثلا دخل اذى المسلم المقصود كف الاذى
1:06:38عن المسلمين المطلوب نفع المسلمين النفع وكف الظر فنفعهم يكون باطعام الطعام كف الظر عنهم باللسان واليد وغيرها من الجوارح وكل هذا مما يولد المحبة والمودة والتآلف بين افراد المجتمع المسلم
1:07:13واسناد هذا هذا الحديث كلهم مصريون وكلهم ائمة قال حدثنا حسن الحلواني وعبد وحميد جميعا عن ابي عاصم وهو النبيل واسمه الضحاك بن مخلد قال عبد انبأنا ابو عاصم عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز
1:07:44انه سمع ابا الزبير الزبير محمد بن مسلم ابن تدرس المكي معروف بالرواية عن جابر رضي الله عنه ومشهور بالتدليس يقبل منه ما كان في الصحيح ولو من غير تصريح
1:08:06واما ما كان في غيره فلا بد ان يصرح بالسماع او بالتحديث ممن روى عنه لانه معروف بالتدليس وهنا يقول سمعت جابرا حتى لو قال عن جابر ما يظر في الصحيح
1:08:26سمعت جابرا يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده وهذا مثل ما تقدم ثم قال رحمه الله تعالى
1:08:53وحدثني سعيد بن يحيى ابن سعيد الاموي قال حدثني ابي قال حدثنا ابو بردة واسمه بريد ابن عبد الله ابن ابي بردة ابن ابي موسى قال حدثنا ابو بردة بن عبدالله بن ابي بردة
1:09:16ابن ابي موسى عن ابي بردة وهو عامر ابن عبد الله ابن قيس ابن ابي موسى الاشعري عن ابي موسى عبد الله ابن قيس الاشعري الصحابي الشهير قال قلت يا رسول الله
1:09:35اي اي الاسلام افضل وهناك اي المسلمين خير قال من سلم المسلمون من لسانه ويده في الحديث الاول نعم اي المسلمين خير وهنا اي الاسلام افضل هناك تلازم بين الاسلام والمسلم
1:10:08لان المسلم هو المتصف بالاسلام فلا انفكاك فان قيل اي الاسلام يعني اي خصاله اي خصاله التي يتصف بها المسلم فلا يرد اشكال على ان يسأل مرة عن الاسلام ومرة عن المسلم
1:10:27ويأتي الجواب واحد اي الاسلام افضل قال من سلم المسلمون من لسانه ويده هناك المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه والمؤمن من امنه الناس
1:10:53وهذي اساليب حصر لكنها كما تقدم اضافية لا ينحصر الاسلام ولا الهجرة ولا الايمان بما ذكر لكن لاهميتها ينص عليها وحدثنيه ابراهيم بن سعيد الجوهري قال حدثنا ابو اسامة وحماد بن اسامة قال حدثني بريد ابن عبد الله ابن ابي بردة
1:11:26سمي بعد ان كني في الطريق السابقة بهذا الاسناد قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي المسلمين افضل؟ فذكر مثله ثم قال رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق ابن ابراهيم
1:11:44ومحمد ابن يحيى وهو العدني محمد ابن اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي المعروف بابن راهويه ومحمد ابن يحيى وعادني ابن ابي عمر ومحمد ابن بشار الملقب ببندار جميعا عن الثقف عن الثقف
1:12:11قال ابن ابي عمر حدثنا عبد الوهاب هو الثقافي الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن ايوب عن ابي قلابة عن ايوب ابن ابي تميمة سخطيان عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي
1:12:33عن انس وابن مالك الصحابي المعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان وذاق هذه الحلاوة
1:12:57كما في الحديث السابق من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما كيف تبين هذه المحبة الدعوة كل يحسنها كل يدعي محبة الله ومحبة رسوله
1:13:22لكن الكلام في الثبات على المحك الذي يعصي الله يعصي رسوله يحب الله ورسوله هذه الدعوة قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله علامة المحبة محبة العبد لله ورسوله
1:13:49الاتباع اتبعوني اتبع النبي عليه الصلاة والسلام فالمبتدع الذي يحدث في دين الله ما ليس منه هذا لم يتبع الرسول عليه الصلاة والسلام بل خالف الرسول عليه الصلاة والسلام هل تصدق دعواه بانه يحب الله ورسوله
1:14:11وقد خالف ولم يتبع والظابط في القرآن قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله هذا الظابط فالذي لم يتبع النبي عليه الصلاة والسلام ولو زعم انه يحب الله مبتدع اذا ذكر الرسول عليه الصلاة والسلام بكى
1:14:36يزعم انه يحبه هل هذه محبة شرعية هذه ليست محبة شرعية لانها خالفت الظابط فاتبعوني وهو قائل من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد في رواية من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
1:15:00قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ان كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما يعني جمع بين ضمير الله وضمير رسوله عليه الصلاة والسلام في سواهما
1:15:27والخطيب لما قال ومن يعصهما فقد غوى قال النبي عليه الصلاة والسلام بئس خطيب القوم انت لما جمع ضمير الله مع ضمير رسوله عليه الصلاة والسلام وهنا مما سواهما حصل الجمع
1:15:49والعلماء كلام واجوبة عن مثل هذا ويقولون ان مقام الخطب يقتضي البسط واعادة الظمائر فيها نوع اختصار ومنهم من قال ان السبب في ذلك ان يتطرق الى ذهن المتكلم التسوية
1:16:19ومن يعصهما التسوية بين الله ورسوله في القدر ولا يتصور هذا من الرسول عليه الصلاة والسلام فيجوز له ان يجمع دون غيره الى غير ذلك من الاقوال التي ذكرها اهل العلم في هذه المسألة
1:16:38ان يكون الله ورسوله احب اليهم مما سواهم وان يحب المرء لا يحبه الا لله واوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله
1:16:59تحب المرء لا تحبه الا لله كما انك تبغضه لله هذا المطيع التقي هذا تحبه لله وذاك العاصي الفاسق تبغضه بقدر ما عنده من معصية وفسق والضابط للحب في الله والبغض في الله
1:17:26انه لا يزيد مع الصفا ولا ينقص مع الجفاء بعض الناس يزعم انه يحب فلانا في الله وهو اهل لان يحب في الله لانه رجل صالح من اهل الفضل من اهل الخير
1:17:44لكن اذا حصل عنده ادنى مشكلة في امر من امور الدنيا انتهى هذا الحب او اقل من ذلك قد يزعم انه يحبه لله فيذهب لزيارته على ما يدعي لله ثم اذا احس منه
1:18:06برودة في الاستقبال وجد في قلبه قبية في نفسه انه لن يزوره بعد اليوم هذا يزوره ويحبه في الله لا ليست هذه المحبة لله ان وجد برود في استقباله ابيت في نفسه قال خلاص الشخص
1:18:35هذا قدرنا عنده لا يزوره مثلا محبة لله ان ما لي ما يتوقع من تكريمه اياه وبشاشتي له واستقبالا له وان يحب المرء لا يحبه الا لله يكره المعاصي والبدع
1:19:03والكفر ويكره من اتصف بها ثم اذا اهداه واحد من من اتصف بها دخل في قلبه واحبه واكرمه واخذ يمدحه في المجالس وان فيه صفات قد تخفى على كثير من الناس
1:19:25ثم تدرون عنه كله لانه وصل اليه بر وبعض الناس يكفيه ادنى شيء لينقلب مئة وثمانين درجة هذا ليس حبه لله ولا بغضه لله وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار لان اعظم مكاسب
1:19:52بالانسان في هذه الدنيا ان يعيش مسلما ويموت مسلما فيخشى على هذا المكسب العظيم من الزوال ويكره ان يعود الى الكفر ويخرج من هذه النعمة التي نعمة الانتساب الى هذا الدين العظيم كما يكره ان يلقى في النار
1:20:17واي شيء من المحسوسات اشد من ان يلقى الانسان في النار لا شك ان نار الدنيا اهون من نار الاخرة وعذاب الدنيا اسهل من عذاب الاخرة فيصبر على هذا البلاء
1:20:36في مقابل ان يثبت ويدخل جنة عرضها السماوات والارض وان يكرهوا وان يكره ان يعود بالكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار قال رحمه الله حدثنا محمد بن مثنى وابن بشار قالا حدثنا محمد ابن جعفر
1:21:02المشهور بغندر قال حدثنا شعبة ابن الحجاج قال سمعت قتادة ابن دعامة السدوس يحدث عن انس وهو ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه
1:21:23وجد طعم الايمان طعمه حلاوته معروف طعم الحلو الحلاوة وطعم المر المرارة ثلاث من كن فيه وجد طعم الايمان من كان يحب المرء لا يحبه الا لله من محبة خالصة
1:21:45لله جل وعلا غير مشوبة بامر من امور الدنيا وحطامها ومن كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما. وهذا كما تقدم ومن كان ان يلقى في النار احب اليه من ان يرجع الى الكفر
1:22:05بعد اذ انقذه الله منه ثم قال بعد ذلك حدثنا اسحاق بن منصور قال انبأنا النظر بن شوميل قال احد انبأنا حماد عن ثابت عن انس ماد ابن زيد من ثابت
1:22:26ابن اسلم البناني عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحو حديثهم غير انه قال من ان يرجع يهوديا او نصرانيا العودة الى الكفر اعم
1:22:48العود الى الكفر اعم من ان يرجع يهوديا ونصرانيا اليهودية والنصرانية فرع من فروع الكفر والتنصيص على بعض الافراد لا ينفي الحكم العام ولا يخصص به كونه يكره ان يعود في اليهودية والنصرانية وكاره لان يعود بالكفر
1:23:14لان اليهود والنصارى كفار اجماعا اليهود والنصارى كفار بالاجماع فقال بعض اهل العلم ومن شك في كفرهم كفر اجماعا يعني لانه مكذب لله ورسوله وقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح بنورهم
1:23:37الى غير ذلك من الايات التي والاحاديث التي فيها التنصيص على كفر اليهود والنصارى والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هم اترك فرصة للاخوان في اخر
1:24:04وقت من الجمعة لان يدعو الله جل وعلا فهي ساعة استجابة وصلى الله وسلم على نبينا محمد