سلسلة شرح صحيح مسلم_كتاب الإيمان_(008)_29-6-1434 | فضيلة الشيخ د. : عبدالكريم الخضير .
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ليستوي الذين يعلمون الذين الا يعلمون بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم
0:43سلسلة بعنوان شرح صحيح مسلم لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين
1:10صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم رحمه الله تعالى فيما ترجم عليه النووي بقوله باب الدليل على ان من مات على التوحيد دخل الجنة قطعا
1:36من مات على التوحيد دخل الجنة قطعا وبذلك تظافرت الادلة مما سيذكره الامام مسلم في هذا الباب ويذكره غيره من اهل العلم والقطع بدخوله الجنة اذا مات على التوحيد فلا يخلو اما ان يدخلها ابتداء
2:08او يكون مآله دخول الجنة والخلود فيها فان سلم من الكبائر ويتصور هذا فيمن نطق بالشهادة ولم يتمكن من العمل او في من وفق لتوبة نصوح بعد ان غشى ما غشى من الذنوب والمعاصي
2:41او كان توفيقه فوق ذلك بان لم يغش كبيرة واما من ارتكب الكبيرة ومات من غير توبة فانه عند اهل الحق عند اهل السنة والجماعة تحت المشيئة ان شاء الله غفر له ابتداء
3:12وان شاء عذبه ثم صار مآله الى الجنة بقدر ذنوبه وهو تحت المشيئة هذا مذهب اهل السنة والجماعة. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
3:35قومه ان منهم من يشاء الله مغفرة ذنوبه فلا يعذبه بسبب ذنبه ومنهم من يشاء عذابه بقدر ذنبه وهذا خلافا لطوائف البدع من الخوارج الذين يكفرون مرتكبي الكبيرة وكافر كافر عنده مرتكب الكبيرة كافر
4:10مثل عابد الصنم خالد مخلد في النار وخلافا للمعتزلة الذين لا يحكمون بكفره يقولون هو فاسق في الدنيا وفي الاخرة يخلد في النار ويلتقون مع الخوارج في المآل غلافا ايضا للطرف الثاني الذين
4:39يقولون لا يظر مع الايمان ذنب وهم المرجئة وقد يتمسكون ببعض ما جاء في هذا الباب وتأتي الاجوبة ان قولهم ان شاء الله تعالى وعلى كل حال القول الوسط هو قول اهل السنة والجماعة وهو وهو الحق
5:08ان من مات على التوحيد دخل الجنة ولو ارتكب ما ارتكب من الكبائر دون الشرك الذي لا يغفر والخلاف بين اهل العلم في الشرك الاصغر هل يدخل لقوله ان الله لا يغفر ان يشرك به
5:35يعني بما في ذلك الاصغر دخول الاكبر قطعي وامر مجمع عليه انه لا يغفر له ودخوله الاصغر فيه خلاف ان يدخل تحت المشيئة او يحتم عذابه بعدم مغفرة ذنبه يشترك مع الاكبر في عدم المغفرة
6:01ويختلف عنه في عدم الخلود في النار هذا محل خلاف والعموم او عموم لفظ الشرك ان الله لا يغفر ان يشرك به عموم اللفظ يقتضي تناول اللفظ للشرك الاصغر. والمسألة خلافية
6:26كثير من اهل العلم يرى ان حكم الشرك الاصغر حكمه حكم الكبائر يدخل تحت المشيئة وقيل بشمول الاية له من قبل جمع من اهل العلم وهو ظاهر اللفظ يقول الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة
6:50وزهير بن حرب كلاهما عن اسماعيل ابن ابراهيم المعروف بابن علية وكان يكره هذه النسبة بانها امه يكره ان ينسب الى امه والناس درجوا على هذا ومن ورع الامام احمد رحمه الله
7:20انه يقول حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم الذي يقال له ابن علية فيبرأ من من عهدة النسبة ان اسماعيل ابن ابراهيم قال ابو بكر حدثنا ابن علية قال ابو بكر لان الحديث يرويه الامام مسلم عن شيخين
7:47اولهما ابو بكر بن ابي شيبة والثاني زهير بن حرب كلاهما يروي هذا الحديث عن اسماعيل ابن ابراهيم ومن دقة مسلم وتحريه في اللفظ انه يفرق بين الفاظ الشيوخ يفرق بين الفاظ الشيوخ
8:10قال ابو ابو بكر يعني ابن ابي شيبة حدثنا ابن علية صيغة التحديث بين ابي بكر ابن علية صيغة الاداء حدثنا فماذا عن صيغة الاداء بين زهير وابن علية وقال كلاهما عن اسماعيل
8:40ها كلاهما عن لأ عن ابي بكر بالتحديث قال حدثنا ابن علية يعني من حيث الاجمال اذا اجمل الرواة واختلفت صيغ الاداء يؤتى بالادنى الذي يشمل الجميع وهو العنعنة ثم اذا اريد التفصيل
9:15والدقة في في صيغة الاداء بنسبتها الى من حدث ولذلك يقول قال فلان حدثنا وقال الاخر اخبرنا وقد جمع الجميع كلهم بعن يعني القدر المشترك قال حدثنا ابن علية عن خالد
9:44وهو ابن مهران حذ قال العلماء لم يكن حذاء ولم يحذو قط وانما كان يجلس عند الحدائين فنسب اليهم قال حدثني قالت الحدى يقول خالد بن مهران الحذا يقول حدثني الوليد بن مسلم
10:11الوليد بن مسلم العنبري البصري ويختلف عن الوليد ابن مسلم الاتي الاموي صاحب الاوزاعي قال حدثني الوليد بن مسلم عن حمران مولى عثمان من ثقات التابعين مولى لعثمان بن عفان وهو من سبي عين التمر
10:46مثل سيرين والد محمد ابن سيرين واخوانه عن عثمان امير المؤمنين عثمان ابن عفان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة
11:09من مات وهو يعلم من مات وهو يعلم لابد من العلم اليقين الذي لا يخالطه شك لان العلم لا يحتمل النقيض ولا يكفي في ذلك ما دون العلم من الشك
11:36والظن الذي يحتمل النقيض لابد ان يكون عالما بذلك قد يأتي الظن ويراد به اليقين كما في قوله تعالى الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم المعنى هذا الظن الاحتمال الراجح وفي احتمال مرجوح انهم لا
12:06يترددون في شيء من ذلك؟ لا المراد به اليقين وهو يعلم انه لا اله الا الله يعني لا معبود بحق الا الله دخل الجنة ومثل ما ذكرنا سابقا اما ان ندخلها ابتداء
12:26واما ان يكون مآله الى الجنة فان كان بريئا من غشيان الكبائر او وفق للتوبة النصوح بشروطها بعد ان ارتكب شيئا من هذه الكبائر فانه يدخل الجنة ابتداء وان كان ممن ارتكب الكبائر ومات عن غير توبة فهو تحت المشيئة
12:54كما قررنا سابقا من مات وهو يعلم يعني علم اليقين معتقدا بذلك جازما به خلافا لما يذكر من الغلاة المرجئة والكرامية انه يكفي النطق يكفي النطق ولو لم يعتقد ولو لم يعتقد
13:34وعلى هذا يكون المنافقون داخلين في هذا الحديث وقد حكم الله عليهم بانهم بالدرك الاسفل من النار قال رحمه الله حدثنا اه قد يتمسك به بقوله وهو يعلم ان مجرد المعرفة كافية
14:10ان مجرد المعرفة كافية وهذا قول غلاة الجهمية تكفي المعرفة ولذا قالوا بايمان فرعون قالوا بايمان ابليس لان فرعون عرف عرف ربه جحد بها واستيقنتها نفسه وابليس قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين
14:49يعرف وصنف من صنف بايمان فرعون موجودة لانه يعرف ويعلم ويكفي هذا ان هذا الكلام ليس بصحيح سيأتي في بعض بل الحديث الصحيح لقوله عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتى يقوموا
15:28لا اله الا الله فالمعرفة بالقلب وحدها لا تكفي كما ان النطق باللسان وحده لا يكفي امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا يرد قول من يقول تكفي المعرفة لابد من القانون
15:46وهو يعلم يرد من يقول يكفي النطق فلا بد من النطق مع المعرفة والعلم اليقيني والاعتقاد الجازم ولذا كان المقرر عند اهل السنة والجماعة على ما مضى شرحه ان الايمان قول باللسان
16:11واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان وهذا سبق الكلام فيه من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة قد يتمسك به المرجئة بقولهم ان العمل لا داعي انه يكفي
16:33قول لا اله الا الله مع الاعتقاد يكفي لانه قال وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة مفهومه انه لو لم يعلم اجيب عن ذلك باجوبة منها ما نسب لابن المسيب
16:55ان ذلك قبل نزول الشرائع فرض الفرائض لكن هذا الكلام فيه ضعف لان من رواة هذا الحديث ابو هريرة وكان اسلامهم متأخرا نتخيبر عام سبع من الهجرة وقد فرظ جل الشرائع
17:27الصلاة الصيام والزكاة والحج على قول وكثير من شرائع الدين قد استقرت ومنهم من يحمله على ان مآله الجنة كما تقدم وان عذب قبل ذلك ومنهم من يقول هذا بالنسبة لمن لم يتمكن من العمل
17:55ومنهم من يقول لمن وفق للتوبة ومنهم من يقول من شملته رحمة ارحم الراحمين لان رحمة الله فوق ذلك كله قد يدخل الجنة ولو قارظ ما قارظ وترك من الواجبات ما ترك
18:22على كل حال ليس في ذلك المستمسك للمرجئة الذين لا يقولون الذين يقولون لا يحتاج الى العمل لانه قال واعلموا ان لا اله الا الله دخل الجنة نعم ما اسمع
18:42ايه مسألة العذر بالجهل مسألة معروفة عند اهل العلم هو الله جل وعلا يقول ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ما كنا معذبين حتى نبعث رسول الله وهذا يشمل اهل الفترة
19:07وخلافهم عند اهل العلم معروف ومقرر وحكم النبي عليه الصلاة والسلام على ابيه انه بالنار دل على ان من اهل الفترة من بلغه شيء من الحجة ومنهم من سدت في وجهي جميع الابواب ولم يبلغه شيء
19:35والخلاف المعروف ابن القيم في طريق الهجرتين بسط ذلك واما بالنسبة للمسلم الذي يرتكب بدعة مكفرة يشهد ان لا اله الا الله ويرتكب ناقض هذا اذا قامت عليه الحجة ما له كلام
20:03تحكم عليه بموجبها ويكون حكمه حكم الكفار اذا كانت بدعة مكفرة وقامت عليه الحجة بلغته الحجة فلا ولا يخلو حينئذ اما ان يكون عند سماع الحجة اعجمي لا يفهم الكلام
20:21لابد ان يبين لهم هذا بالنسبة لبلوغ الحجة ولا يلزم من ذلك زوال المانع من قبول الحجة لانه قد يكون هناك مانع من قبول الحجة تأتي الى المبتدأ يطوف على قبر
20:41كل هذا شرك يقول شيوخنا كلهم لكان شيوخكم يحرمون مثل هذا فشيوخنا يطوفون هذا نسميه ايش مانع من قبول الحجة عنده ويفهم الحجة كلام عربي صحيح فصيح ابلغ النص من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام
21:09ثم قال انت نعم شيوخكم يحرمون شيوخنا لا بعض الناس حتى في مسائل الفروع اذا جئت له بالقول الصحيح بدليله قال له بس الشيخ الفلاني يقول كذا انتبه عرف من الشيخ الفلاني
21:26هذا يسمونه مانع من قبول الحجة لكنه في الفروع اسهل منه في الاصول قال رحمه الله حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي قال حدثنا بشر ابن المفضل قال حدثنا خالد الحذاء عن الوليد ابي بشر
21:47قال سمعت حمران يقول سمعت عثمان يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثله سواء يعني بنفس اللفظ المتقدم من مات وهو يعلم ان لا اله الا الله دخل الجنة
22:09وهذا مقتضى قول ال الحديث مثلهم بخلاف ما لو قالوا نحوه فانه حينئذ يكون بمعناه ثم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن النظر ابن ابي النظر قال حدثني ابو النذر
22:36هاشم بن القاسم هاشم بن القاسم قال حدثنا عبيد الله عبيد الله الاشجعي عن ما لك بن مغول عن طرح عن طلحة ابن مصرف عن ابي صالح عن ابي هريرة قال
23:02هذا الاسناد من الاسانيد التي استدركها الدارقطني على مسلم ومعلوم ان الدار قطني استدرك على الصحيحين نحو مائتي حديث نحو مئة حديث وجل الاستدراكات في الاسانيد لا في المتون وتبقى المتون صحيحة لا اشكال فيها
23:35وقد يكون في الاسناد نوع خلل من وجهة نظر الدارقطني و الامامان البخاري ومسلم قد يخرجان لبعض من مس بضرب من التجريح الخفيف من باب الانتقاء ومن باب ما توبع عليه هذا الراوي
24:11سيأتي الاستدراك في الحديث الثاني عند الدار القطني التردد في الصحابي التردد في الصحابي عن ابيه عن ابي هريرة او عن ابي سعيد يقول هذا الشك استدرك الدار قطني على مسلم اخراج هذا الحديث لانه شك في صحابي
24:38الان الشك في الراوي اذا كان ثقة شككنا فراوي. حماد هل هو بن زيد او بن سلمة؟ سفيان هل هو الثوري؟ او ابن عيينة ولم نستطع التحديد؟ شككنا هذا يقدح في الخبر
24:54لا يقدح في الخبر لانه اينما دار فهو على ثقة فكيف اذا كان المشكوك فيه صحابي ابو هريرة او ابو سعيد وش اللي يضر فمثل هذا الاستدراك لا يلتفت اليه
25:12كثير من استدراكاته من هذا النوع وبعض الناس يتخذ ذلك ذريعة وما دامت دارقطني استدرك على البخاري ومسلم فاين التلقي من الامة للقبول لاحاديث الصحيحين وقد تكلم فيها الدرقون اولا دار القنت تتكلم في عن احرف يسيرة
25:38لا تشكل ادنى نسبة من احاديث الكتابين الكبيرين الامر الثاني انه فظ حتى في الظاهر مهوب في الباطن حتى بالظاهر الاصابة مع البخاري ومسلم وكونه من وجهة نظره ما بان له ما بان لهما
25:59لتأخره عنهما لان معاصرة الرواة تكشف امور لا تنكشف لمن جاء بعدهم تتكشف الامور بالمعاصرة والمعايشة اكثر مما يظهر من خلال القراءة والنقل بالوسائط فرق بين من عاصر الراوي الراوي عنده خلل عنده خطأ في بعض الاحاديث
26:33اني اعرفه معرفة بين الامام اذا انتقى من احاديث هذا الراوي وقد اشترط الصحة والتزم بها والكتاب تلقته الامة بالقبول. هل نقبل قول من تأخر ممن لا يعرف حال هذا الراوي الا بالنقل
26:56مع امامته وجلالته لكن المسألة مفاضلة فلا يلتفت الى مثل هذه الانتقادات حدثنا عبيد الله الاشجعي عن ما لك بن مغول عن طلحة بن مصرف عن ابي صالح عن ابي هريرة
27:20يوجه الاستدراك من الدار قطني ان من الرق الان رواه موصولا عن ابي صالح عن ابي هريرة يقول ان الحديث روي مرسلا عن ابي صالح ولم يذكر ابو هريرة روي مرسلا
27:48واذا روي الحديث مرة مرسلا ومرة متصلا فاهل العلم يختلفون في الحكم منهم من يحكم للوصل مطلقا لان من وصل معه زيادة علم ومنهم من يحكم للارسال مطلقا لأنه هو المتيقن والوصل مشكوك فيه
28:19ومنهم من يحكم للاحفاظ ومنهم من يحفظ يحكم للاكثر ومنهم من يحكم وهذه طريقة المتقدمين لا يحكم بحكم عام مضطرد وانما يحكم بما ترجحه القرائن يحكم بما ترجحه القرائن البخاري حكم
28:47بوصل حديث لا نكاح الا بولي حكم بواصله جمع العلم حكموا بارساله لان من ارسله من جبال الحفظ والاتقان شعبة وسفيان لماذا حكم البخاري بالوصل حكم غيره بالارسال حكموا لجلالة من ارسل
29:27بل حكموا بلسان لجلالة الملك وسفيان لكن البخاري حكم بالوصل وبين ذلك الترمذي في جامعه بعد رواية الحديث لان رواية شعبة وسفيان لهذا الحديث في مجلس واحد في مجلس واحد
29:51فكأنهما راو واحد من ينتبه لمثل هذا ممن يعاني تخريج الاحاديث والحكم على الاسانيد ممن جاء بعد الائمة مسألة في غاية الدقة مسألة تجعل هذا العلم له هيبة ما يجرؤ عليه احد الطلبة
30:22وينسفون احاديث صححها ائمة ويصححون احاديث ظعفها الائمة بمجرد انهم ينظرون في الاسناد وينظرون في كتب الرجال ويقولون هذا ثقة وهذا ضعيف وذا اللقي هذا او ما لقي او السني يحتمل وكذلك الحديث الصحيح
30:50يعني مثل هذا كون شعبة وسفيان روي الحديث في مجلس واحد كم من حديث نعرف انه روي في مجلس واحد لولا ان الترمذي نبهنا على هذا وهذا الظرف الذي حصل فيه التحديث له اثر
31:14له اثر ليس من فظول القول البخاري رحمه الله حكم لهذا الحديث بالوصل لا بالارساء الدار قطني حكم بارساله خلاص خلاف بين كن هذا قادح في حديث البخاري في مسألة بهذه المثابة من الخلاف بين اهل العلم والبخاري معروف بتحريه ودقته
31:46واحتياطه وصيانته عن ابي صالح عن ابي هريرة قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في مسير له يعني في سفر في غزوة تبوك في مسير قال فنفدت ازواج القوم
32:16نفذ الطعام ما عندهم شيء اكلوا كل ما معهم وهم من الاصل ايش معهم شيء قليل فنفدت ازواج القوم حتى هم بنحر بعض حمائلهم حتى هم بعضهم يدخل الهم في تعريف الحديث
32:41السنة ما اضيف الى النبي عليه الصلاة والسلام من قول او فعل او وصف زاد بعضهم الهم مثل هذا ما يدخل لماذا؟ لانه عدل عنه عدل عنه تشار على عليه عمر رضي الله عنه ترك
33:05طيب عدل عنه لانه في الاصل غير مشروع او لانه وجد ما يمنع وجد ما يمنع. طيب في حديث الهم بتحريق المتخلفين عن الصلاة يدخل في تعريف السنة يدخل هل يدخل لانه هم او لان النبي عليه الصلاة والسلام قاله
33:34يعني كن كونه مجرد هم يعني شيء داخلي شيء داخلي ما يعرف ترجم عنه النبي عليه الصلاة والسلام بقوله لقد هممت فهل الاحتجاج بالهم او الاحتجاج بالقول ها بالقول اذا ادخالهم الهم
33:59وهو امر داخلي لا بد ان يعبر عنه اما ان يعبر عنه النبي عليه الصلاة والسلام او يعبر عنه من رأى حالته في ذلك الظرف لان هناك علامات تدل على ما يريده الانسان من قرائن
34:19ومراتب القصد كما هو معلوم طمس الهاجس والخاطر حديث النفس والهم والعزم مراتب القصد خمس هاجس ذكر فخاطر وحديث النفس واستمع يليه هم فعزم كلها رفعت الا الاخير وفيه الاثم قد وقع
34:57هم بنحر بعض حمائلهم بالحاء المهملة جمع حمولة وهي ما يحمل عليه بيقولوا حمولة وفرشة يعني ما يحمل عليه وهي دوابهم من الابل وبعض الروايات في بعض النسخ جمائلهم هم بنحر بعض جمائلهم
35:31الاولى جمع حمولة والثانية جمع جمالة وبعضهم يرجح الجيم وبعضهم يرجح الحاء وكذا كلام طويل للشراح لكن المقصود واضح سواء كانت حمائل مما يحمل عليه من الابل او جمائل جمع جماله هي الابل
35:56الوضع لا لامر لا يختلف على ان الاكثر على على ترجيح الحاء المهملة قال فقال عمر يا رسول الله الرأي والمشورة قال عمر يا رسول الله لو جمعت ما بقي من ازواج القوم
36:23فدعوت الله عليها يعني ليبارك فيها وله نظائر بركة عليه الصلاة والسلام ظهر لها اثار كثيرة بوقائع يحصل العلم القطعي مما جمع في كتب سميت دلائل النبوة او اعلام النبوة
37:00في عدد في مفردات كثيرة لو جمعت ما بقي من ازواج القوم فدعوت الله في عليها قال ففعل قال ففعل دعا بازواد القوم ما بقي منها قال فجاء ذو البر ببره
37:22اللي بقي من عنده شيء يسير وذو التمر بتمره قال وقال مجاهد قال وقال مجاهد وذو النواة بنواه وذو النواة بنواة ذو البر بمره وذو التمر بتمره وذو النواة بنواه
37:53تمر جنسي يشمل كثير قليل وذو البر كذلك لكن النواة جاء ذو النواة بنواه قالوا ان النواة هنا يراد بها الجنس كما تطلق الكلمة على الكلام على القصيدة اصدق كلمة قالها شاعر
38:23كلمة لبيد ابن مالك يقول وكلمة بها كلام قد يؤم كلمة التوحيد بكلمة كلام وهنا النواة نوى مثله قلت وما كانوا يصنعون بالنوى ان ما كانوا يسمعوني مفيد ينفع يصلح علف للدواب صحيح
38:56لكن لبني ادم قالوا قال قلت وما كانوا يصنعون بالنوى قالوا كانوا يمصونه لا تزال الحلاوة موجودة والطعام موجود يمصونه ويشربون عليه الماء يمصونه ويشربون عليه الماء نوى آآ الى وقت
39:30يذكر من قريب انه كانوا يشترون به بعض الاشياء وفي مناظرة بين عراقي وشامي حول المفاضلة بين التمر والزيتون ذكرت في كتب الادب اخر ما قيل وحسم به المناظرة قال العراقي نحن نشتري
39:57بنوى التمر زيتون وانتم بنوا زيتون مع ان الزيتون له شأن شجرة مباركة ذكر الحافظ ابن كثير ان الرجل مرض وطال به المرظ فرأى في النوم من يقول له شفاؤك في لا ولا
40:31شفاؤك في لا ولاء فسألته قيل له زيتونة لا شرقية ولا غربية هذا الشفاه قال كانوا يمصونه ويشربون عليه الماء قال فدعا عليها يعني بالبركة فدعا عليها حتى ملأ القوم ازودتهم
41:00حتى ملأ القوم ازودتهم الازودة تملى ولا يملأ الاناء بالازوده الزاد ما يؤكل يقول حتى ملأ القوم ازودتهم يعني ملأ القوم اوعيتهم بالازوجة ولعل هذا من اطلاق الحال وارادة المحل
41:37وهذا اسلوب معروف ومستعمل والا الذي يملأ الاناء الوعاء الظرف ويملأ باي شيء بالازودة ملأوا اجودة كل واحد جاء باناءه فملأه من هذا الطعام المبارك الذي دعا عليه النبي عليه الصلاة والسلام
42:04وبورك فيه وتضاعف حديث جابر لما توفي ابوه وعليه دين كثير وعنده تمر وكلم الغرماء ورفضوا يقبلون هذا التمر القليل فجاء النبي عليه الصلاة والسلام ودعا فيه قال فاستوفى الناس ديونهم وبقي اكثر مما كان
42:44عليه الصلاة والسلام قال فقال عند ذلك اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله عن المسلم حينما يسمع مثل هذا الكلام
43:06هل يساوره ادنى شك في كلمة التوحيد وفي الشهادة له عليه الصلاة والسلام بالرسالة الا انسان مختوم على قلبه نسأل الله العافية واني رسول الله لا يلقى لا يلقى الله بهما عبد
43:32غير شاك يعني حال كونه غير شاك فيهما الا دخل الجنة لابد من اليقين اليقين المنافي للشك الا دخل الجنة قال رحمه الله حدثنا سهل بن عثمان وابو كريب محمد بن العلاء
43:57جميعا عن ابي معاوية محمد ابن خازن ظرير قال ابو كريب حدثنا ابو معاوية مثل ما تقدم قرن بين شيخيه سهل بن عثمان وابو كريب بن محمد بن العلاء جميعا
44:18عن ابي معاوية قال ابو كريب حدثني ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة او عن ابي سعيد او شك من الاعمار تشكل اعمال وسليمان ابن مهران
44:42وشيخه ابو صالح لكوان السمان عن ابي هريرة او عن ابي سعيد شك الاعماش وعرفنا الاستدراك المبني على هذا الشك وعرفنا ايضا ان هذا الشك لا يؤثر لانه تردد بين صحابيين
45:05والصحابة كلهم عدول قال لما كان غزوة تبوك اصاب الناس مجاعة ثم كان غزوة تبوك صاب الناس مجاعة عيني جوع شديد قالوا يا رسول الله لو اذنت لنا فنحرنا نواضحنا
45:34انه واضح جمع ناضح للذكر وناضحة للانثى وهي الابل التي يستقى عليها خلاص اذا جاء الانسان ما نفر من ان يذبح حتى دابته خشية الموت فاكلنا وادهنا فاكلنا من لحمها وادهنا من شحمها
46:15او تزودنا الدهن الذي يبقى بعد الاكل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افعلوا اذن لهم خشية ان يموتوا وفي هذا ارتكاب اخف الظررين لانه بيترتب عليهم ان تقل
46:40الحمولة ثم بدلا من ان يركبوا يمشوا على الاقلام لكنه اسهل من الموت في هذا ارتكاب اخف الظررين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افعلوا قال فجاء عمر فقال يا رسول الله ان
47:02ان فعلت ذبحت لو نحرت شمائلهم قل الظهر يعني المركوب سميت الابل ظهر وجميع ما يركب يقال له ظاهر لان الركوب يكون على الظهر ومن كان له فظل ظهر فليجد به على من لا ظهر له
47:33عند الانصراف الان ملاحظ عند الانصراف من الدراسة من الجامعة وغيرها تجد بعض الطلاب معهم سيارات وبعضهم ما معهم سيارة صاحب السيارة يجد على صاحبه ويحملهما امتثالا لهذا الحديث ولكن ادعوهم بفضل ازواجهم
47:57ثم ادعوا الله لهم عليها بالبركة بركة من لازمها الزيادة لعل الله ان يجعل في ذلك يعني بركة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم يستجاب لمشورة عمر ويشير
48:26ولو كان اقل من المشور عليه يدلي برائيهم لعل الله يجعلنا الصواب على لسانه والمشورة والشورى مسلك شرعي جاء الامر بي شاورهم لكن من الذي يستشار مثل عمر رضي الله عنه
48:53حتى من هو اقل من عمر اذا جاء برأي صحيح وافقه عليه غيره فالشورى لها اصل في الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم استجاب لمشورة عمر قال فدعا بنطع
49:12ودعا به طع بساط او فراش بكسر النون وكاء وفتح الطاء ومنهم من يسكن نطع ومنهم من يفتح النون لنطعم فبسطه ثم دعا بفظل ازواجهم قال فجاء الرجل فجعل الرجل يجيء بكف ذراته
49:37يجيء بكف ذرة قال ويجيء الاخر بكف تمر يكفي ما يكفي واحد قال ويجيء الاخر بكسرة كسرة خبز حتى اجتمع على النطع من ذلك شيء يسير هذا وافضل الخلق واشرف المخلوقات
50:09بين اظهرهم وينالهما وينالهم من الجوع ومن نظر في عيشه عليه الصلاة والسلام مما صح من سنته عرف ان هذه الدنيا لا تسوى شيئا ونظرنا الى حالنا عرفنا ان ذلك ليس لفظلنا ولا لمزية لنا على غيرنا
50:35ذكر المفسرون عند قوله فاما من طغى واثر الحياة الدنيا ان من وضع على مائدته ثلاثة الوان من الطعام يعني انواع فقد طوى والله المستعان قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه بالبركة ثم قال خذوا في اوعيتكم
51:08قال فاخذوا في اوعيتهم حتى ما تركوا حتى ما تركوا بالعسكر وعاء الا ملأوه كما تركوا في العسكري وعاء الا ملأوه اوعيتهم التي خرجوا بها معهم من المدينة كلها متوافرة موجودة
51:30ما تنفد يترك فاوعيتهم كلهم ملأوها حتى ما تركوا في العسكر وعاء الا ملأوه قال فاكلوا حتى شبعوا وفضلت فضلة يعني باقي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله
52:04واني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيحجب عن الجنة يعني الا دخل الجنة بمعنى الحديث السابق ثم قال رحمه الله حدثنا داوود ابن رشيد قال حدثنا الوليد عن ابن مسلم
52:31دمشقي عن ابن جابر عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر قال حدثني عمير بن هانئ قال حدثني جنادة ابن ابي امية دوسي قال حدثنا عبادة ابن الصامت عبادة ابن الصامت احد النقباء
53:02شهد العقبة الاولى والثانية وذكر ابن عبد البر الثالثة هناك عقبة ثالثة ولا ما في شهد العقبة الاولى والثانية والثالثة وهذا يجعلكم تبحثونها في كتب السيرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
53:31من قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله
53:51وان عيسى عبد الله وليس بمعبود من دون الله وليس ابنا لله كما تزعم النصارى عبد الله وابن امته مريم وابنة عمران وكلمته واشهد ان عيسى عبد الله وابن امته
54:24وكلمته القاها الى مريم. عيسى كلمة الله لانه خلق بالكلمة بكون خلق بكلمة كن فكان من غير اب وكلمته القاها الى مريم والكلمة كن وروح منه حينما نفخ الملك فيها
54:57وروح منه وان الجنة حق وان النار حق وان الجنة حق لابد من الاعتقاد الجهازم بوجود الجنة والنار خلافا للمعتزلة وانهما باقيتان واصحابهما مخلدون فيهما لا تنقضيان ولا تثنيان وان النار حق ادخله الله من اي ابواب الجنة الثمانية شاء
55:51قال هو من اي ابواب الجنة؟ الثمان يشاء جاء تفصيل ذلك بالنسبة لابواب الجنة الثمانية انها لاصحاب العبادات باب الصلاة تدخل معه اهل الصلاة وباب الصيام وباب الريان يدخل معه للصيام
56:21وباب الجهاد وباب كذا وباب كذا ثمانية وجاء في الحديث الصحيح ان ابا بكر قال النبي عليه الصلاة والسلام ما على احد ان يدخل منها كلها قال ارجو ان تكون منهم
56:41والامكان للدخول مع اي ابواب الجنة الثمانية قير وابو بكر سوف يدخل من الابواب الثمانية ومن اشتهر بشيء فهو بالاحرى بالباب المناسب له يعني شخص مشهور بالصيام وجل حياة الصيام
57:15اكثر من العبادات الاخرى هذا يدخل من باب من باب الريان حد مشهور بالانفاق واحد لان العبادات تنوعت من فضل الله جل وعلا على المسلمين تنوع العبادات من فضل الله جل وعلا على هذه الامور
57:40القدر المشترك الواجب لا بد منه من جميع الناس لكن القدر الزائد على ذلك تنوع هذه العبادات خير لان النفوس تختلف من شخص الى اخر فشخص تهون عليه العبادات البدنية
58:09تجده يصلي ويصوم ما في اشكال يصلي مئة ركعة مئتي ركعة وهذا عرف عن بعض السلف ولو حاول ان يجوز بشيء يسير من المال غير ما اوجب الله عليه تجده يصعب عليه هذا
58:32بعض الناس سهل عليه الصلاة ولا يسهل عليه الصيام وبعض الناس العكس وبعض الناس سهل عليه التلاوة تلاوة القرآن بحيس يمضي جل وقته في قراءة القرآن واذا اراد ان يأتي بركعتين ما وجد المطاوعة من النفس مثل ما يجدها
58:58بالتلاوة بعض الناس سهل على الجهاد وبعض الناس يسهل عليه القيام وبعض الناس يسهل عليه تعلم العلم وتعليمه بعض الناس سهل عليه الدعوة ان شخص جالس في المسجد في رمضان يقرأ القرآن
59:14قرأ القرآن بعد صلاة الصبح الى ان انتشرت الشمس وجاء بعد صلاة الظهر وجلس الى العصر ومن العصر الى المغرب الى ان افطر سهلت عليه القراءة يجي واحد يقولو وش رايك نطلع
59:31انا واياك الظواحي وما اشبه ذلك نوزع كتيبات ومنشورات هذا يوميا طبعا ميسرنا عليه لكن هذا ما يمكن يطلع في صعوبة عليه فبعض الناس حتى انه من تيسير القراءة على بعض الناس انه يتثاقل حتى سجدة التلاوة
59:57لئلا ينقطع عن القراءة هذا تيسير من الله جل وعلا وتحبيب لهذه العبادة بالنسبة له ومع ذلك التوازن مطلوب لا يخل بالواجبات بحجة انه مشغول بصوم نفل ولا بصلاة نفل ولا بقراءة نفل لا
1:00:18القدر المشترك من الواجبات لا بد منه ولا عليه مساومة. لكن القدر الزائد على ذلك من العبادات من فتح له باب فليلج انه قد يتركه ولا ولا يفتح له غيره
1:00:34وحدثني احمد بن ابراهيم الدورقي قال حدثنا مبشر بن اسماعيل عن الاوزاعي عن عمير بن هانئ في هذا الاسناد بمثله اللي بالحرف غير انه قال ادخله الله الجنة ادخله الله الجنة على ما كان من عمل
1:00:53على ما كان من عمل يعني من ما دون الشرك فيدخل الجنة يعني مآله دخول الجنة على ما تقدم بيانه وتفصيله بما تقدم ولم يذكر من اي ابواب الجنة الثمانية شاء
1:01:11قال رحمه الله حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن ابن عجلان ان محمد ابن عجلان مولى فاطمة عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن ابن محيريز تابعي الجليل
1:01:32المشهور بالعبادة والزهد عن الصنابح عبد الرحمن بن عسيلة وعندك ابن عجلان ومحمد ابن يحيى ابن حبان وبن محيريز والصنابح اربعة من التابعين يروي بعضهم عن بعض عن الصنابحي انه
1:01:55حدث عن عبادة ابن الصامت يعني لابد من هذا التقدير انه نحدث عن عبادة ابن الصامت بحديث قال فيه دخلت عليه يعني على عبادة ابن الصامت وهو في الموت يحتضر عبادة
1:02:23قال فبكيت بكى لما رأى هذا الصحابي الجليل يحتضر قال فبكيت فقال مهلا امهلني وانظرني حتى اتكلم بما اريد لا تبكي مهلا لما تبكي فوالله لانه استشهدت لاشهدن لك ولئن شفعت
1:02:54او شفعت لا اشفعن لك ولئن استطعت لانفعنك يعني كونه يبكي عليه من مودته ومحبته والشفقة عليه والرغبة في بقائه في مثل هذا يحتاج ان او يستحق ان يقال له مثل هذا الكلام
1:03:19لئن استشهدت لاشهدن لك ولئن شفعت لاشفعن لك ولان استطعت لانفعنك ثم قال والله ما من حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لكم فيه خير الا حدثتكم
1:03:40لان بعض الاحاديث قد تكون لبعض الناس فتنة لا يحتملها عقله او تحمله على تراخي او تحمله على التشدد لان الناس يتفاوتون يعني شخص آآ زايد في في عبادته تصرفاته
1:04:01ما تلقي عليه احاديث وعيد والعكس اذا كان متسائل ومتراقي ما تحدثوا باحاديث الوعد لئلا يزيد في التساهل الا حدثتكموه الا حديث احد ما يفهم اذا حدثت بحديث فهمه فهم اخر
1:04:21حدثوا الناس بما يعرفون تريدون ان يكذب الله ورسوله الا حدثتكم الا حديثا واحدا لئلا يحملهم على التراخي الا حديثا واحدا وسوف احدثكموه اليوم. عن ما فيه. يحتضر فخشي من الكتمان فاظهره حدثهم به
1:04:48مثل ما مثل ما سيأتي بحديث معاذ حينما اخبر به عند موته تأثما وسوف احدثكموه اليوم وقد احيط بنفسي. خلاص كانه مطوق من جميع الجهات ما يستطيع ان يفر وقد احيط بنفسي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله حرم الله عليه النار
1:05:18من الان ويخشى ممن يسمع هذا الكلام فيحمله على ترك العمل لكن الان ما عاد في فرصة ما عاد في فرصة لا بد ان يبين والا دخل في اثم الكتمان
1:05:35هذا حديث امر بتبليغه. بلغوا عني فليبلغ الشاهد الغائب وداخل في هذه الاوامر وما بقي الا بعد ان احيط به من كل جانب علم الموت طوق ليس لها مفر لا من يمين ولا من شمال. كالذي طوقه العدو من جميع جهاته
1:05:56والان نفسه تفتلت يعني تبي تفوت تنتهي تخرج فحدث بهذا الحديث سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله حرم الله عليه النار
1:06:14وهو كسوابقه من الاحاديث المحمولة على ما تقدم من المحامل والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين