سلسلة شرح صحيح مسلم_كتاب الإيمان_(007)_1-6-1434 | فضيلة الشيخ د. : عبدالكريم الخضير .
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ان ليستوي الذين يعلمون الذين الا يعلمون بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم
0:43سلسلة بعنوان شرح صحيح مسلم لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين
1:11صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم رحمه الله تعالى فيما ترجم عليه النووي رحمه الله بباب الدليل على صحة اسلام من حضره الموت
1:33باب الدليل على صحة اسلام من حضره الموت ما لم يشرع في النزع وهو الغرغرة ونسخ جواز الاستغفار للمشركين والدليل على ان من مات على الشرك فهو من اصحاب الجحيم
1:54ولا ينقذه من ذلك شيء من الوسائل هذه الترجمة من النووي في شرحه على قصة ابي طالب حينما حضرته الوفاة وطلب منه النبي عليه الصلاة والسلام ان يقول لا اله الا الله
2:16يقول الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني حرملة ابن يحيى ان تجيبي قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب يونس بن يزيد الايلي عن ابن شهاب الامام محمد ابن مسلم
2:41ابن شهاب الزهري قال اخبرني سعيد بن المسيب سعيد الامام سيد التابعين وفقيههم المقدم عند الامام احمد وقدم غيره اويسنا القرني على ما جاء في صحيح مسلم مما يدل على فضله
3:11سعيد بن المسيب سيد بالفتح وهو الاشهر والكسر خشية من دعوته ان ثبتت قوله سيب الله من سيب ابي. بعض اهل الورع يقولون المسيب عن ابيه المسيب وابن حزم قال لما حضرت ابا طالب الوفاة
3:41حضرت الوفاة ابا طالب قدم المفعول على الفاعل ولا لبس لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم معلوم موقف ابي طالب من النبي عليه الصلاة والسلام ومن دعوته
4:15رب النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاة جده واعتنى به واحاطه برعايته ووقف معه ومع دعوته وعلم بصحة دعوته وانه رسول حقا وان ما جاء به حق وقال لولده علي
4:45تابعوا محمدا فانه على حق وقال في قصيدته الشهيرة ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا المذمة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا ومع هذا كله
5:22يموت على الكفر نسأل الله الثبات وحسن الخاتمة يموت على الكفر مع هذا كله ويحرص النبي صلى الله عليه وسلم على انقاذه من النار في اخر حياته لما سيأتي بحديث الباب
5:50لكنها المشيئة النافذة لا راد لما قضاه الله جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد عنده ابا جهل عمرو بن هشام وعبدالله ابن ابن ابي امية ابن المغيرة وجلد عنده جلساء السوء
6:26من رؤوس الكفر فوجد عنده ابا جهل وعبدالله ابن ابن ابي امية ابن المغيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عم تتلطف في الخطاب وهو عمه يا عم
6:51قل لا اله الا الله كلمة اشهد لك بها عند الله حضرت ابا طالب الوفاة جاءت العلامات والمقدمات مما هو قبل النزع الاخير والغرغرة لانها اذا وصل الى هذا الحد لا ينفع نفسا ايمانه
7:25يا عم قل لا اله الا الله كلمة اشهد لك بها عند الله وكلمة بدل من لا اله الا الله قل كلمة قالوا ويجوز الرفع على اظمار هي هي كلمة
7:54كلمة اشهد لك بها عند الله هذا الرجل الذي هو ابو طالب اما النبي عليه الصلاة والسلام وموقفه منه ومن دعوته اشهر من ان يذكر حرص النبي عليه الصلاة والسلام على ان يقول كلمة التوحيد
8:21وشفع فيه النبي صلى الله عليه وسلم فخفف عنه العذاب ووضع في ضحظاح من نار يغلي منه دماغه في بعض الاحاديث انه البس نعلان يغلي منهما دماغه قال النبي عليه الصلاة والسلام
8:54ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار لكان في الدرك الاسفل من النار الدرك الاسفل لمن للمنافقين والكفار فوقهم طيب بكاء ابو طالب كافر وعمل هذه الاعمال لماذا جوزي
9:24لولا شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام لكان هذا مكانه في الدرك الاسفل من النار لانه ما بقي له حجة عرف من قرب صدق محمد عليه الصلاة والسلام ومع ذلك اثر
9:50ان يموت على ملة عبد المطلب على قول لا اله الا الله والمنافقون انما استحقوا هذه المنزلة وهي الدرك الاسفل من النار. لانهم خالطوا المسلمين وسمعوا النبي عليه الصلاة والسلام
10:15وعرفوا الدين من قرب ومع ذلك هم كفروا فاستحقوا مثل هذا العذاب وهو مثلهم عرف الدين بحيث لا يخفى عليه شيء ولم يبق ما يوجب الرفض او التردد ومع ذلك رفظ
10:42فاستحق مثل هذا ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار فقال ابو جهل وعبدالله بن ابي امية يا ابا طالب اترغب عن ملة عبد المطلب يعني عن ملة ابيه
11:05استثاروا حميته وعصبيته لابيه في هذا الموقف اترغب عن ملة عبد المطلب ما قالوا اترغب عن ديننا ترغب عن الشرك ترغب عن الكفر لا جاؤوا له باسلوب مؤثر اترغب عن ملة عبد المطلب
11:39فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه يعني الشهادة يعرض الشهادة على ابي طالب ويعيد له ابو طالب يعيد له تلك المقالة اي ابو طالب في بعظ النسخ
12:01يعيدان له يعيدان له اي ابو جهل وعبدالله بن ابي امية و ويعيد له الشراء يقولون يعيد ابو طالب لكن ماذا اعاد ابو طالب وفي الاخير قال هو على ملة عبدالمطلب
12:27والاظهر ان يكون يعيد له يعرض ويعيد يعني يكرر عليه النبي عليه الصلاة والسلام فالظميران له عليه الصلاة والسلام على رواية افراد الظمير واما على رواية التثنية فهذا ظاهر يكون الظمير يعود
12:46الى ابي جهل هو عبد الله ابن ابي امية حتى قال ابو طالب اخر ما كلمهم من الذي ختمت به حياته ما هذي اخر كلمة فبدلا من ان يكون اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله ويدخل الجنة
13:10اخر ما قال هو على ملة عبد المطلب هو على ملة عبدالمطلب. الظمير يعود على من على المتكلم معروف ان هو ظمير غائب وليس بضمير متكلم السياق يقتضي ان يقول
13:36انا على ملة عبدالمطلب وقد قال ذلك وقال انا ملتي على ملة عبد المطلب. لكن لماذا جاء في الحديث هو على ملة عبدالمطلب لان الرواة بدءا من الصحابي الى اخرهم
13:58لا يستنسغون ان ينطقوا بمثل هذا الكلام القبيح وهذا من باب الادب في الكلام وعدم نسبة الكلام القبيح الى النفس وان كان حاكيا اثرا واهل العلم يقررون ان حاكم كفر
14:26او ناقل للكفر ليس بكافر لكن هذا من باب الادب التفنن في الاسلوب هل مثل هذا التصرف يحسن في كل اسلوب في كل حادثة في كل واقعة احيانا الامر يقتضي التصريح بلفظ القائل
14:56مهما كان في حديث ماعز حينما زنا وجاء الى النبي عليه الصلاة والسلام ليقيم عليه الحد قال يا رسول الله اني زنيت والرواة ينقلونها كما قال ما قالوا انه زنا
15:16لان مثل هذا يترتب عليه حد لابد من التصريح وان ينقل كلامه بفصه لانه يترتب عليه حد حكم شرعي وهذا رجل هلك وعرف مصيره وانتهى الاشكال لو نقل الرواة عن ماعز قال انه زنا
15:41وظنها من يأتي ممن يتفقه ويقول ان ماعزا قال انه زنا لم ينسب الفعل لنفسه صراحة فكيف يقام عليه الحد والحد يدرأ بالشبهة حتى قال ابو طالب اخر ما كلمهم هو على ملة عبد المطلب
16:06وابى ان يقول لا اله الا الله رفظ كل الناس يدخلون الجنة الا من ابى بل كيف يا ابى يا رسول الله يعني يدخل الجنة احد يرفض يدخل الجنة قال من اطاعني
16:25دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى وابى ان يقول لا اله الا الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من باب الشفقة على عمه ومن باب استحضار المواقف السابقة من عمه
16:52كما كان من ابراهيم عليه السلام بالنسبة لابيه اما والله لاستغفرن لك ما لم انهى عنك اما والله لاستغفرن لك ما لم انعك فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا
17:16ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم ما كان للنبي لقوله نزلت لقوله عليه الصلاة والسلام اما والله لاستغفرن لك ما لم اله عنك
17:39والميم في امى مفتوحة بحذف الالف و تثبت تثبت بعض الروايات اما والله وفي بعضها اما والله وهي كلمة مثل ما يقال الا واكثر ما تحذف اذا كان بعدها قسم
18:07مثل ما هنا اما والله ما لم انهى عنك ثم نزل النهي ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى هذا نفي يراد به النهي وهو ابلغ من النهي الصريح
18:36والصحابة قالوا ما دام النبي عليه الصلاة والسلام استغفر لنبيه وهو مشرك فلماذا لا نستغفر لابائنا فنزل فنزلت الاية لتشمل ما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام وما قاله الصحابة رضوان الله عليهم ما كان النبي والذين امنوا
19:02ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي القربى ولو لم يذكر والذين امنوا ما كان للنبي ان يستغفر للمشركين قال بعض الناس ان هذا مناسب لمنزلته الرفيعة ما يتنزل المشركين يستغفر لهم
19:23فغيره لا يشملهم لكن الاية جاءت بهذه الصيغة ما كان للنبي والذين امنوا يعني ليس لاحد لا يقال هذا من خصائصه لعلو شأنه ورفعة منزلته كيف يستغفر للمشرك والذين امنوا
19:44ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي القربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب جحيم فلا يجوز الاستغفار ولا الدعاء للمشرك مشرك بصدد ان ان يبغض ولا يسلم عليه وايضا اذا كان حربيا بصدد ان يجاهد
20:12وبعض الكتاب المسلمين من الادباء اذا ابانا مشركا سواء كان يهوديا او نصرانيا ترحم عليه واستغفر له من اراد مثالا فليقرأ ما كتبه المنفلوطي في رثاء جرجس زيدان وهو نصراني
20:45والله المستعان من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم وكفار لكن ننظر الى تبين على هذا من هو على على الاسلام مظهر للاسلام ويشك مثلا في خروجه منه او ان بدعته تبلغ
21:14الاخراج من الدين كانت مخرجة من الدين من البدع المغلظة اذا تبين ذلك لا يجوز الاستغفار له وما دون ذلك اذا لم يتبين فمفهوم الاية انه لا مانع ان يستغفر له
21:34من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم ومثل هذا في الصلاة عليه بعض الناس اذا قدم شخص ليصلى عليه بعض الناس يكون من جماعته من جيرانهم كذا ويجده متكاسل عن الصلاة
22:05او يعذر احيانا وبعض الاحيان ما يحظر الى المسجد فلا يدرى او صلى في بيته او لا بعض الناس وسمعنا ويقول لا تصلون عليه هذا ما يصلي هو يصلي احيانا
22:21واحيانا في البيت واحيانا الله اعلم بما يدرى لكن اذا تبين انه ما يصلي مثل هذا لا يصلي فلابد من التبين لا يتبنى هذه الامور على الشكوك والظنون وانزل الله تعالى في ابي طالب
22:42فقال لرسوله صلى الله عليه وسلم قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت انك لتهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين
23:03انك لا تهدي من احببت مثل عمك هذا الظال انت تحبه وتحب ان يهدى لي حبه لا لما اعتقده من كفر وانما للمعروف وحماية الدعوة وصيانتها احببت مثل هذا الشخص الذي له معروف ويد
23:31او احببت هدايته كابي طالب النبي عليه الصلاة والسلام احب هدايته وحرص عليها ولهذه المحبة لا شك ان الحب في الله والبغض في الله والموالاة والمعاداة اوسخها الايمان فهو كافر مبغظ
23:58يكره ويعادى لكن النبي عليه الصلاة والسلام من باب الشفقة ومن باب المكافأة اشفق عليه واحب هدايته والنبي عليه الصلاة والسلام احرص الناس على هداية الخلق لعلك باخع نفسك يعني قاتل بنفسك
24:24انزل الله تعالى في ابي طالب فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين هذه الهداية هي هي هداية التوفيق
24:46والقبول بداية التوفيق والقبول اما هداية الدلالة والارشاد فقد حصلت دله على الحق وارشده اليه بل منفية هنا بداية التوفيق والقبول هداية الدلالة والارشاد حصلت بقولية عم قل لا اله الا الله
25:14واثبتها الله لنبيه عليه الصلاة والسلام وانك لتهدي الى صراط مستقيم ولكن الله يهدي ان يوفق للقبول من يشاء وهو اعلم بالمهتدين واعلم من هو اهل لهذه الهداية اهل لهذه الهداية
25:46والله جل جل وعلا بارسال الرسل وانزال الكتب لم يترك حجة لاحد لم يترك حجة لاحد هدى الناس وبين لهم فديناه النجدين لكن منهم من استجاب ومنهم من عصى منهم من ابى
26:12وما ربك بظلام للعبيد قال رحمه الله وحدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي الامام ابن راهويه وعبد بن حميد الكشف الامام المصنف صاحب المسند قالا تثنية اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا عبد الرزاق
26:45ومعلوم ان اسحاق لا يمكن ان يحدث الا بصيغة الاخبار وعبد ابو حميد كذلك وافقه ولو اختلف لقال حدثنا اسحاق بن ابراهيم وعبد بن حيد قال اسحاق اخبرنا وقال عبد حدثنا لكنهما
27:07اتفقا على هذه الصيغة صيغة الاداء والاخبار انما يؤدى به ما تحمل بطريق العرظ على الشيخ يعني القراءة على الشيخ ومسلم يفرق بين الصيغ بدقة بخلاف البخاري رحم الله الجميع
27:27قال اخبرنا عبد الرزاق ابن همام الصنعاني صاحب المصنف والتفسير وغيرهم قال اخبرنا معمر ابن راشد وحدثنا حسن الحلواني وهذه حاء التحويل ويستعملها الامام مسلم كثيرا حسن حلواني وعابد بن حميد
28:03ومن جديد بدأ الاسناد والحديث يرويه الامام مسلم من طريق اسحاق وعبد وحسن ثلاثة هناك قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وعبد بن حميد قالا اخبرنا وهنا قال حاء وحدثنا حسن الحلواني وعبد بن حميد
28:29قالا حدثنا يعني عبده ابن حميد هل قال اخبرنا او قد حدثنا ها يعني في في الطريق الاول قال اخبرنا وفي الثاني قال حدثنا ولمعرفتنا بدقة الامام مسلم بالتفريق بين الصيغ
28:51نقول بان عبدا حدثه مرة بصيغة التحديث ومرة بصيغة الاخبار بناء على انه رواه مرة بطريق العرظ ومرة بطريق السماع قالا حدثنا يعقوب وابن ابراهيم ابن سعد قال حدثني ابي
29:19ابراهيم بن سعد قال حدثني أبي إبراهيم بن سعد عن صالح عن صالح وابن كيسان صالح ابن كيسان من كبار الاخذين عن الزهري وهو اكبر منه سنا وقد طلب العلم
29:47لا سيما علم الحديث متأخر جدا قال بعضهم ان عمره تسعون سنة لما بدأ بطلب الحديث على الزهري ومع ذلك ادرك وحصل خيرا كثيرا ويعد من كبار الاخذين عن الزهري وليس مراد بالكبار يعني في السن هو كذلك كبير في السن لكن مع ذلك
30:24كبير القدر ادرك من العلم في هذه السن او دون حتى اخر ما اقل ما قيل خمسون سنة لكن تسعون سنة يبدأ بطلب العلم همة عالية توفيق من الله جل وعلا ان يختم
30:47للمرء ويطلب العلم لا سيما العلم الموروث عن النبي عليه الصلاة والسلام عن صالح كلاهما معمر وصالح الهما عن الزهري الامام محمد بن مسلم بن شهاب الزهري بهذا الاسناد مثله
31:21يعني بمثل ما تقدم واهل الحديث اذا قالوا بمثله فان المطابقة حرفية باللفظ اما اذا قالوا بنحوه فالمراد بمعناه مثله غير ان حديث صالح انتهى عند قوله فانزل الله عز وجل فيه
31:51ولم يذكر الايتين فانزل الله عز وجل فيه ولم يذكر الايتين المطابقة الحرفية لا تنفي النقص انما مطابقة في المذكور يكون مثله فيما ذكر والا كيف تكون مطابقة وما ذكر الايتين
32:20وهما مذكورتان في الطريق الاول وقال في حديثه ويعودان في تلك المقالة الطريق الاول ويعيدان او يعيد وفي حديث معمر مكان هذه الكلمة فلم يزالا به انظروا الى الدقة من الامام مسلم
32:51يذكر هذه الفروق وهي غير مؤثرة من حيث المعنى لكن كانه يقابل النسخ يقابل الروايات على طريق اهل التحقيق ومسلم دقيق ويذكر الفروق ولو كانت بحرف واحد ولو كانت غير مؤثرة في المعنى
33:21قال رحمه الله اندثنا محمد ابن عباد وابن ابي عمر ولا حدثنا مروان ان يزيد وهو ابن وهو ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة وابو حازم مر بنا مرارا
33:50ان الذي يروي عن ابي هريرة اسمه سلمان سلمان مولى عزة والذي يروي عن سهل ابن سعد اسمه سلمة بن دينار الزاهد المشهور عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمه عند الموت
34:18عمه ابي طالب قل لا اله الا الله اشهد لك بها يوم القيامة هناك قال عند الله ولا اختلاف يشهد له بها عند الله يوم القيامة ما في اختلاف فابى
34:42وفي في هذا نعلم عظم تأثير الرفيق والجليس فاثره عظيم ان كان صالحا اثر في صلاح جليسه وان كان غير صالح اثر فيه واعظم الاثر فيما يخرج عن الدين بمثل القصة التي معي
35:19كم من شاب ينشأ صالحا ليست له صبوة ويتردد على المسجد وحلق تحفيظ والدروس وفي طاعة والديه ثم بعد ذلك يقترن بقرين سوء فيترك ذلك كله وهذه وظيفة ولي الامر
35:57ولي امره يحرص على ان يقرنه بالصالحين من اقرانه واسنانه ليثبت على الصلاح والاستقامة ان كان كذلك او يترك ما كان عليه من مخالفات وتفريط هذه وظيفة ولي الامر وان كانت في الازمان
36:27المتأخرة يلاحظ ظعف تأثير ولي الامر فالصبي مع زملائي في المدرسة يأخذ وقتا طويلا ومع ابناء الجيران اذا خرج الى الصلاة ورجع منها واسوأ من ذلك الالات التي هجمت علينا
37:05اخيرا وهي سلاح فتاك اثر بالصغار وفي كثير من الكبار من الرجال والنساء والله المستعان والسيطرة عليها من قبل ولي الامر فيها عسر لانها اجهزة صغيرة في الجيب و يطلع على ما فيها
37:44من شهوات ومن شبهات حتى بحضرة والده ولا يدري والوالد يطمئن على ولده قبل ان ينام وان الولد في فراشه فالاب يذهب قرير العين لينام لانه ظمن ان ابنه نام
38:06وبينه وبين غطائه هذا الجهاز يطلع على ما فيه واحيانا الى الى ان يصحو الوالد من نومه والولد مع هذه الالة يطلع على ما فيها من شبهات وشهوات اشياء تقشعر منها الجلود
38:34اشياء مقلقة ومحزنة لكن على الاب ان يبذل السبب ويقرب من قلوب اولاده وبناته ليؤثر عليهم ويبذل من ماله شيئا يتودد به اليهم ويغير اسلوبه بالتغيير الذي كان الناس عليه
38:58بينما كان مناسبا في وقت من الاوقات لكن الان الرفق واللين والتضرع الى الله جل وعلا اجدى من الاسلوب الذي كان نافعا في وقته بعض الاباء يقول ان بيته نظيف
39:22ما فيه من الات الله وشيء ولا من القنوات وقد يصل به بالتحري ومزيد التحري الى ان لا يدخل رادوا راديو ولا فيديو ولا ولا قنوات اه على ما يقولون
39:39دينية ولا علمية ولا غيرها من باب التحري ومع ذلك كل الشرور في بيته هذه الاجهزة الصغيرة وامر الاطفال بالتعامل معها عجب جدا طفل وبسنة ونصف يستطيع ان يفتح مغلقات هذه الاجهزة
40:08بما لا يستطيع بعظ الكبار اننا نشوف بعضهم ما بعد مشى ويفتش ويفتح ويرفع ويقصر واذا زادت زاد سنة او سنتين يلا تعامل معه بالرقم السري ولا غيره يفتح لك
40:32كل شيء سبحان الله وهذا كله سببه تعطيل ما اوجب الله على ولي الامر ان كنا نسمع الطفل يلقن من ربك؟ وما دينك؟ يلقب مبادئ الاسلام قبل ان يحسن الكلام
41:01يعني يتكلم بكلام مكسر ويقال له من ربك وفي كل جلسة يكرر علي وينشأ على هذا ثم بعد ذلك يعرف بشيء مما يتعلق بالاصل الاول والاصل الثاني والثالث وثم بعد ذلك اندرس
41:26ما كنا نعرف قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمه عند الموت قل لا اله الا الله اشهد لك بها يوم القيامة فابى فانزل الله انك لا تهدي من احببت
41:45الاية و تقرأ هكذا الاية الحديث اذا ظبطها اهل العلم بالفتح ان المقصود اكمل الاية او اقرأ الاية بكمالها حدثنا محمد بن حاتم بن ميمون قال حدثنا يحيى بن سعيد
42:10قال حدثنا يزيد ابن كيسان عن ابي حازم من الاشجعي عن ابي هريرة حازم مثل ما قلنا سلمان مولى عزة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمه
42:32قل لا اله الا الله اشهد لك بها يوم القيامة يعني عند الله تعالى قال لولا ان تعيرني قريش نعوذ بالله من الخذلان نعوذ بالله من الخذلان لولا ان تعيرني قريش وقال في قصيدته
42:55لولا المذمة او حذار مسبة يخشى ان يسب انه خاف اجزع من العذاب مسكين جزع من عذاب خاف لولا ان تعيرني قريش يقولون انما حمله على ذلك الجزع هذا اسلوب لا يزال مستعملا
43:31عند التحذير من فعل يريد ان يهم به مسكين خايف بغوا البزران من طفل يريدون ان يتمرد على والده او على مدرسته او على مدرسه كنت خايف عاد يقول له مثل هذا الكلام الى ان يتمرد
44:01واذا كان الخوف من الاب يعني امره اقل لانه شورى الابي اضرب به ضربتين ثلاثة وينتهي والمعلم كذلك يؤدبه لكن خوف هنا الخلود في النار من بعد ما تبين لهم انهم
44:21ابو الجحيم لولا ان تعيرني قريش يقولون ان ما حمله على ذلك عمله على الاستجابة لدعوة النبي عليه الصلاة والسلام الجزع لاقررت بها عينك فانزل الله انك لا تهدي من احببت
44:49ولكن الله يهدي من يشاء يقول النووي لاقررت بها عينك هكذا في جميع الاصول وجميع روايات المحدثين في مسلم وغيره الجزع بالجيم والزاي وكذا نقله القاضي عياض وغيره عن جميع روايات المحدثين
45:19واصحاب الاخبار اي التواريخ والسير وذهب جماعات من اهل اللغة الى انه الخرع والخاء والراء بالخائن معجمة والراء المفتوحتين ايضا ومن نص عليه كذلك الهروي في الغريبين غريب القرآن وغريب الحديث
45:48ونقله الخطابي عن ثعلب خرع بالخاء بدل الجيم وبالراء بدل الزاي ونقله الخطابي عن ثعلب مختارا له وقاله ايضا شمر ومن المتأخرين ابو القاسم الزمخشري قال القاضي عياض رحمه الله
46:15ونبهنا غير واحد من شيوخنا على انه الصواب قالوا والخرع هو الضعف والخور والخرع هو الضعف والخور والازهري والخرع الدهش قال قال شمر كل رخو ضعيف كله رخو ضعيف قريع وخرع
46:44تعيينه فعيل من صيغ المبالغة قال والخرع الدهش قال ومنه قول ابي طالب يعني في هذا الحديث انما حملوا على ذلك الخرع ومنه قول ابي طالب والله اعلم لكن مثل ما تقدم
47:07في جميع الاصول وجميع روايات المحدثين في مسلم وغيره الجزع بالجيم والزاي يعني تصحيح من صحح الخرع ممن ذكر لم يبنى على رواية وانهم انماهم ملاحظة للمعنى المناسب في هذا السياق
47:29مع ان الجزع ما في اشكال معنى صحيح ومناسبة ايظا للسياق وجاءت به الروايات كلها لاقررت بها عينك يقول اما قوله لاقررت بها عينك الاصل يعني استجبت لك افرحت بها قلبك
48:00وسررت بها فؤادك لان قرير العين من القر وهو البرد ويقولون ان دمعة الفرح باردة ودمعة الحزن حارة قال النووي واما قوله لاقررت بها عينك فاحسن ما يقال فيه ما قاله ابو العباس ثعلب
48:34ثعلب من ائمة اللغة ومن ائمة اهل السنة مثل ابي عبيد قال معنى وصاحب الفصيح الكتاب المشهور المتداول بين اهل العلم المشروح عليه شروح كثيرة قال معنى اقر الله عينه اي بلغه الله امنيته
49:03اي بلغه الله امنيته حتى ترضى نفسه وتقر عينه فلا تستشرف لشيء وقال الاصمعي معناه ابرد الله دمعته يعني القر يقابل الحرب نعم القرن تولى حارها من تولى قارها نعم
49:36معناه ابرد الله دمعته لان دمعة الفرح باردة وقيل معناه اراه الله ما يسره والله اعلم اولا ان الانسان عليه الا يأمن سوء الخاتمة وان يلهج دائما بدعاء الله جل وعلا ان يحسن خاتمته
50:06وان يميته على الاسلام والا قصة ابي طالب من اعجبك واعظم المواعظ شخص بذل نفسه وماله حتى في الحصار في الشعب لزم الشعب مع النبي عليه الصلاة والسلام وحوصر وضيق عليه
50:36وقال لابنه علي اتبعه اتبع محمدا فانه على حق انسان لا يأمن واذا كان الخليل عليه الصلاة والسلام وعلى نبينا يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام الذي القي في النار من اجل تكسير الاصنام
51:04يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام فكيف يأمن الانسان على نفسه من سوء الخاتمة خاتمة في كلام السلف شيء كثير يدل على قلقهم من سوء الخاتمة وان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة
51:32حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها عند امور يسيرة دخلت النار امرأة في هرة هذا يقول هل يجوز الاستغفار بمن يشك في اسلامه
52:12او ردته عن الاسلام هذا من يشك في اسلامه الاصل فيه كفر لرجل كافر يشكل اسلم ولا لا هذا بناء على الاصل لا يستغفر ومن كان على الاسلام وشك في خروجه منه
52:37الاصل فيه انه مسلم فيستغفر له يقول هل نزلتا في عندما نزلت في ابي طالب قال ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام يعني فانزل الله من الذي قال فانزل الله ها
53:07الاصل ان الرسول عليه الصلاة والسلام هو المنزل عليه وهو المنزل عليه والصحابي ينقل ما حصل ولذلك كل ما يضاف الى الصحابة مما يتعلق بسبب النزول حكمه الرفع حكمه الرفع
53:35ولذا يقول العراقي رحمه الله تعالى وعدوا ما فسره الصحابي رفعا فمحمول على الاسباب يقول في مثل هذا الدرس فلنكتب التعليقات على الكتاب او على دفتر خارجي اذا كانت كلمات يسيرة
53:57يستوعبها حاشية الكتاب فلا بأس واذا كلام كلام مفصل ولا تستوعبوا حاشية الكتاب ويكتب في دفتر الخارج يقول هل بحديث ابي طالب يستدل به او يستظل على ابطال منهج الموازنات
54:25لا موازنة مع الكفر مهما فعل من الاعمال ما في موازنة فان اشركت ليحبطن عملك مهما فعلت لكن اذا كانوا معاصي ولو كانت كبائر لا تصل الى حد الشرك المحبط
54:45لجميع الاعمال الصالحة مع اعمال صالحة الميزان له كفتان الميزان له كفتان يقول هل تنفع التوبة عند نزول العذاب توبة بابها مفتوح ما لم يغرغر وما لم تطلع الشمس من مغربها
55:16او الدجال او الدابة ثلاث ايات اذا وجدت لا ينفع نفسا ايمانها كما في الصحيح وما عدا ذلك هل التوبة تنفع في محو اثر الذنب او في رفع العذاب ان كانت في رفع العذاب الذي حق
55:41ونزل ما فيه الا ما استثني الا قوم يونس السنن الالهية ماضية اذا حقت كلمة العذاب نسأل الله العافية الله اللطف هل العبد يقصى او الرقيق لا لا يجوز لا يجوز الخصام
56:05يقول بعظ الاباء والامهات اذا بكى الطفل الصغير اعطوه الجوال وربما قاموا بتشغيل مادة من الجوال له حتى يسكت اذا كانت المادة من الشيء المباح الذي ينشغل به الطفل عما ابكاه فلا مانع لكن اذا كانت محرمة فلا
56:29حتى على الطفل يقول هل ياتي الشيطان نعوذ بالله منه في المنام ويتراءى ويزعم ان النبي صلى الله انه النبي صلى الله عليه وسلم اعني في غير مثاله وصورته عليه الصلاة والسلام
56:52او انه لا يستطيع ان يتمثل به مطلقا ما في صورته ولا في غيرها اما الصورة ان الشيطان لا يتمثل به عليه الصلاة والسلام وكونه يخيل للانسان او يلبس عليه
57:13انه جاءه النبي عليه الصلاة والسلام فكثير من المتصوفة يزعمون انه يأتيهم عليه الصلاة والسلام في اليقظة حتى ان منهم من يسأله عن بعض الاحكام وعن بعض الاحاديث ويخبره باحكامها ويصحح له ويضعف
57:35ومثل هذا لا يقبل لهذا لا يقبل مثل هذا التصحيح والتظعيف وان اعتمده بعض المتأخرين السيوطي وغيره لكنه ليس بصحيح لانه حتى لو افترضنا ان المرء النبي عليه الصلاة والسلام ولم يتمثل به شيطان
57:56فان حال الرائي اظعف من ان يقبل خبره ونائم ولذلك يفوته كثير مما حصل في الرؤية يقول هل يجوز اداء العمرة على الميت مع العلم انه قام بفريضة الحج قبل الوفاة
58:24ومن يمنع من ذلك حج عن ابيك واعتمر يقول هل يصح القول بان المبتدع شر من الرافضة والملحدين وغيرهم للرافضة ما هو مبتدعة يقول هل لي ثعلب ابي عبيد مؤلفات في اللغة يمكن لطالب العلم والمبتدأ ان يقرأه بدلا من كل من كتب من كتب من مس بشيء من البدعة
58:58من اللغويين اه اشتهر لثعلب الفصيح وهو مطبوع ومتداول وعليه شروح بعضها مطبوع واقواله المبثوثة في كتب اللغة اكثر مما في الفصيح واما ابو عبيد فله غريب بالحديث مطبوع باربعة مجلدات
59:21بالنسبة للغة وله ايضا اقوال تنقل في كتب اللغة بعضها لا يوجد فيه قريب الحديث هناك بعض الناس يقول لا يجوز قراءة كتب السيوط لانهم يقولون انه صوفي واشعري وما صحة هذا القول؟ نعم
59:45به تصوف وهو اشعري ومع ذلك في كتبه التي بلغت الست مئة ببعضها من العلوم ما لا يوجد في غيره لانه صاحب اطلاع واسع ونقل من كتب الناس وكثير من مصادره مفقود
1:00:07ومع ذلك الطالب الذي لم يتأهل للتفريق بين الحق والباطل لا يقرأ الا لاهل التحقيق يقول بعض الاخوة هداهم الله يصور اثناء الدرس بالالات واعلم انكم تكرهون ذلك فالرجاء تنبيههم
1:00:26نعم انا لا ارضى ولا احل احد ان يصورني اللهم