أضواء البيان || ال عمران (30-3) || معالي الشيخ د. عبدالكريم الخضير.
0:08السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين قال الشيخ محمد الشنقيطي رحمه الله تعالى قوله تعالى اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك
0:33كلمة منه لم يبين ها هنا هذه الكلمة. الاية تلك الاية احسن الاية شوف جزاك الله خير اشكال يا شيخ قال الشيخ لم يبين المعنى قال الا يدل السياق نفسه على انه ما في مانع لان الله يقول بعدها واذكر ربك كثيرا واصمت الاشياء والاذكار
1:09على خدمتكم موجود ايه ذكر قلب ذكر قد يكون ذكر قلب ذكر قلب ونعم قوله تعالى اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه. الاية. لم يبين هنا هذه
1:30التي اطلقت على عيسى لانها هي السبب في وجوده من اطلاق السبب وارادة مسببه ولكنه بين في موضع اخر انها الله جل وعلا انطلاق السبب وارادة المسبب من اطلاق السبب وارادة مسببه. لان الله جل وعلا خلقه بكلمة كن
2:04ولكنه بين في موضع اخر انها لفظة كن وذلك في قوله ان مثل عيسى عند الله كمثل لادم خلقه من تراب ثم قال له كن وقيل الكلمة بشارة الملائكة لها بانها ستلده. واختاره ابن جرير والاول قول الجمهور
2:31قوله تعالى ويكلم الناس في المهد لم يبين هنالك كلام بعض الناس يا من امره بين الكاف والنون يقولون هذا بين الكاف والنون هل الامر بين الكاف والنون او بالكاف والنون
2:54بكل كن فيكون نعم لم يبين هنا ما كلمهم به في المهد. ولكنه بينه في في سورة مريم بقوله فاشارت الى قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا؟ قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا
3:18وجعلني مباركا اينما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا. وبرا بوالدتي ولم اجعل لي جبارا شقيا. والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا قوله تعالى قالت ربي انا يكون لي ولد ولم يمسسني بشر؟ عيسى عليه السلام احد من تكلم
3:48في المهد سلهم بعضهم الى سبعة وجاء في الحديث الصحيح لم يتكلم في المهد الا ثلاثة هذا الصحيح في الصحيح لم يتكلم في المهد الا ثلاثة عيسى عليه السلام وصاحب جريج
4:09والذي قال لامه اقدمي فانك على الحق. من قصة اصحاب الاخدود بعض الشراح خانته العبارة فاساء الادب فقال في هذا الحصر نظر لانه ثبت انه تكلم اوصلهم الى السبع لكن هو ينظر في كلام من
4:36في كلام الرسول عليه الصلاة والسلام ولا يمنع ان يكون في اول الامر اخبر النبي عليه الصلاة والسلام بالثلاثة ثم اخبر بما يزيد عليهم الى ان وصل العدد الى سبعة
4:52نعم اشهر في هذه الاية الى قصة حملها بعيسى وبسطها مبينة في سورة مريم بقوله واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقي فاتخذت من دونهم حجابا الى اخر القصة وبين النفخ فيها في
5:19في سورة التحريم والانبياء معبر معبر في التحريم بالنفخ في فرجها وفي الانبياء بالنفخ فيها قوله تعالى فلما احس عيسى منهم الكفر قال من انصاري الى الله؟ قال الحواريون نحن انصارى
5:42الله لم يبين هنا الحكمة في ذكر قصة الحواريين مع عيسى. ولكنه بين في سورة الصف حكمة ذكر ان حكمة ذكر قصتهم هي ان ان تتأسى بهم هي ان تتأسى بهم
6:02امة محمد صلى الله عليه وسلم في نصرة الله ودينه. وذلك في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله. كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من انصاره الى الله
6:22الاية قوله تعالى ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين. لم يبين هنا لكن حصل من هؤلاء ومن اصحابه عليه السلام وهم الحواريون حصل منه اشياء مثل يعيش ابن مريم هل يستطيع ربك
6:48نعم ايه وهؤلاء هم الصفوة بالنسبة لاصحاب عيسى عليه السلام امرنا ان امرت هذه الامة ان تتأسى بهم كما قال عيسى ابن هل امرت بان تتأسى بالحواريين او ان تقول مثل ما قالوا وان لم يحصل التأسي يعني في هذا فقط
7:17والا اصحابته عليه الصلاة والسلام افضل من صحابة الانبياء كلهم نعم كونوا انصار الله يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسى ابن الحاري للحواريين من انصاري الى الله يعني ما ينضموا الي وينصرني لنصرة دين الله
7:49والى الله يعني من تظمن فعل يتعدى به الى نعم لم يبين هنا مكر اليهود بعيسى ولا مكر الله باليهود ولكنه بين في موضع اخر ان مكره وهم به محاولتهم قتله وذلك في قوله وقولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله
8:18وبين ان مكرهه بهم القاؤه الشبه على غير عيسى. وان جاؤه عيسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام وذلك في قوله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم. وقوله وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه. الاية
8:44قوله تعالى اذ قال الله يا عيسى اني فيا شخص يعني جعل شباب من ينكر ولكن شبه هلأ مش شبه لا شبه لهم وش معنى شبه لهم فيه شبه فقتل هذا
9:19ليه يمكن يكون مستحق للقاتل ولي مصلحة يراها الله جل وعلا كما لو كان حتفه بغير هذا السبب لا يسأل عما يفعل من الذي فعل ذلك؟ هو الله جل وعلا
9:38نعم قوله تعالى اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك. قال بعض العلماء اي منجيك ورافعك الي منيبك منيبك يعني الوفاة المراد بها النوم. منيمك يا سلام اهي منيمك ورافعك الي. اي في تلك النومة ويستأنس لهذا التفسير بالايات التي جاء فيها
10:10جاء فيها اطلاق الوفاة على النوم كقوله وهو الذي يتوفاكم بالليل. الاية وقوله الله توفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها وهو ايضا تبعا لذلك حي في السماء وينزل في اخر الزمان
10:34ومنهم من اثبت الوفاة الحقيقية اني متوفيك يعني وفاة حقيقية ولا النوم ورفع ميتا ثم يحيى في اخر الزمان وينزل وبعضهم تبعا لذلك يقول لا ينزل ينفي النزول ها فيها
11:01اي نعم. المقصود ان من من ينتسب الى العلم من نفى نزوله عليه السلام وانه متوفاه. ونفى ذلك بناء على ان الاحاديث الواردة في ذلك احاد ولا يثبت فيها مثل هذا
11:17لكن احد صحيحة ومجموعها قد يصل الى حد التواتر فلا مانع من اثباتها بل هو المتعين هو المتعين فيه التصريح بما تواتر من نزول المسيح هو مصنف يرد به على محمود فلتوت
11:46ها التصريح بما تواتر في نزول المسيح محمود شلتوت شيخ الازهر انكر ان النزول بناء على انه مات ورفع ميتا وهو كغيره ما يبعث الا مع الناس ولو مات وبعث
12:08قبل قيام الساعة صار الحصر في قوله عليه الصلاة والسلام اول من تشق عنه الارظ انا فيكون اي سب بعث قبله وقبل موسى الذي دل الحديث على انه لما بعث النبي عليه الصلاة والسلام وانشقت عنه الارظ فاذا موسى اخذ بقائمة العرش
12:36فلا ادري وبعث قبلي ام ممن استثنى الله الا من شاء الله في الرواية الاخرى ام جوزي بصغط بصعقة الطور على كل حال نزول المسيح متواتر وجاءت بالاحاديث الصحيحة في الصحيحين وغيرهما
12:57ومن ينكره عنده ايضا امور اخرى وهو من ممن يقدم العقل على الرواية والنقل وعرف بذلك والله المستعان. ها يموت بعد نزولهم ايه هو يبي يموت فيما بعد لكن الكلام على انه
13:20يقول يموت ثم يبعث نعم ها مستقبلا ورفع قلبي الان اني رافعك الي يعني تقديم وتأخير قصدي موت حقيقي بعدين وانه لم يحشر النوم هذا الذي لا لا الجمهور على انه النوم. نعم
13:52قوله تعالى يا اهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم الاية لم يبين هنا ما وجه محاجتهم في ابراهيم؟ ولكنه بين في موضع اخر ان حاجتهم في ما هي قول اليهود؟ انه يهودي والنصارى انه نصراني. وذلك في قوله ام تقولون ان ابراهيم
14:19واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط. والاسباط كانوا هودا او نصارى. قل اانتم اعلم ام الله واشار الى ذلك هنا بقوله والله يعلم وانتم لا تعلمون. ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا الاية
14:42قوله تعالى ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم. الاية قال بعض العلماء يعني اذا اخروا التوبة الى حضور الموت فتابوا حينئذ. وهذا التفسير يشهد له قوله
15:02وتعالى وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا يموتون وهم كفار وقد تقرر في الاصول حمل المطلق على المقيد ولا سيما اذا اتحد الحكم
15:24هو السبب كما هنا وقال بعض العلماء معنى لن تقبل توبتهم لن يوفقوا للتوبة حتى يعني اه يعني اذا اخروا التوبة الى حضور الموت يعني في الغرغرة بالنسبة للافراد واما بالنسبة للعموم فالتوبة مقبولة حتى
15:49تطلع الشمس من مغربها وين وهل للزيادة في الكفر مانعة من مانع من قبول التوبة الا اذا قلنا بعدم التوفيق لان حتى لو كفر وازداد كفر يوجد من هو اشد منه كفرا واشد ظلما
16:20خلقه اشد عتو ومع ذلك لو تاب بشروطها قبل التوبة وقال بعض العلماء معنى لن الشيخ يقول اذا اتحد الحكم والسبب يحمل المطلق على المقيد وهذا معروف عند اهل العلم بخلاف ما اذا اختلف الحكم والسبب
16:42فانه لا يحمل المطلق والمقيد كما في اية الوضوء واية السرقة اية الوضوء مقيدة بالمرافق واية السرقة مطلقة لا يحمل المطلق على المقيد بالاتفاق لماذا للاختلاف في الحكم والسبب. ومع الاتحاد في الحكم والسبب
17:05يحمل المطلق على المقيد كما ب الا ان يكون دم ميتة او دما مسفوحا حرمت عليكم ميتة والدم يحمل المقيد على على انه مسفوح للاتحاد في الحكم والسبب والخلاف بما اذا اختلف احدهما واتفقا
17:26الثاني اتفق الحكم واختلف السبب هنا يحمل المطلق على المقيد عند الجمهور مثل الرقبة في الظهار وفي القتل في القتل مقيدة بانها مؤمنة في الظهار ما قيدت لكن الحكم واحد وهجوم العتق
17:49وان اختلف السبب الجمهور على الحمل خلاف الحنفية كما هو معروف والعكس اذا اتحد السبب واختلف الحكم مثل اليد في اية الوضوء واية التيمم سبب واحد هو الحدث والحكم مختلف
18:10ولا يحمل المطلق عند على المقيد عند الاكثر نعم وين السبب التأخير السبب تأخير التوبة طيب والحكم عدم القبول. نعم لن يوفقه للتوبة حتى تقبل منهم. ويشهد له قوله تعالى ان الذين امنوا ثم كفروا ثم
18:49ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا. فعدم غفرانه لهم عدم هدايتهم السبيل الذي يغفر لصاحبه ونظيرها قوله تعالى لم يكن الله ليغفر لهم ولا
19:09ليهديهم طريقا الا طريق جهنم قوله تعالى ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا. صرح في هذه الاية الكريمة ها ان الكفار يوم القيامة لا يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدى به. وصرح في مواضع
19:36اخر انه لو يزيد بمثله لو زيد. انه لو زيد بمثله لا يقبل منه ايضا وقوله ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه. ومثله معه ليفتدوا
19:56به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم وبين في مواضع اخر انه لا يقبل فداء في ذلك اليوم منهم بتاتا. كقوله فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا. وقوله وان تعدل كل عدل لا يؤخذ منها. وقوله
20:21ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون. والعدل الفداء قوله تعالى ومن يعني هل يفهم من الايتين السابقتين انه يقبل منهم حتى يقول المؤلف رحمه الله وبين في مواضع اخرى انه لا يقبل منه فداء بتاتا
20:46يعني في بارقة امل انه يقبل منهم في الاية الاولى والثانية ملء الارض يعني من نظر الى ان ملء الارض متناهي نعم ومثله معه ايضا متناهي مثل لابثين فيها عقابا
21:13فليفهم منه خروج الكفار من النار الاحقاب مهما كانت متناهية لكنها في معنى الديمومة والابدية يجتمع ملء الارض ذهب متى يفتدون به لكن بارقة الامل في كونه متناهي طيب المتناهي
21:42مع الاحتمال الظعيف وهذا التنائي وجوده مثل عدمه ما نقص ذلك من ملكي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر هذا له نسبة لكن بالنسبة وجودها مثل عدمها نعم قوله تعالى ومن كفر فان الله غني عن العالمين. صرح في هذه الاية انه غني عن خلقه وان
22:13ان كفر من كفر منهم لا يضره شيئا وبين هذا المعنى في مواضع متعددة كقوله عن نبيه موسى وقال وقال موسى ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا. فان الله لغني حميد. وقوله ان
22:33ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وقوله فكفروا وتولوا واستغنى الله والله غني حميد. وقوله قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني الى غير ذلك من الايات. فالله تبارك وتعالى يأمر الخلق وينهاهم. لا لانه تضره
23:01معصيتهم وتنفعه طاعتهم. بل نفع طاعتهم لهم وضرر معصيتك لانه تضم لانه تضر معصيته ولا تنفع طاعتهم. اسكت الشيخ وتنفعه طاعته لا لا لا ان لا لانه تضره لا صح
23:29لا لانه تضره معصيته وتنفعه طاعته بدون ولا تنفعه وش عندك انت؟ وتنفع هذا هذا دعواهم هذا دعواهم وحقيقة الامر انها لا تضر لانها مثبتة الضرر فيثبت النفع وهو في الحقيقة منفي في الطرف في الطرفين لا تنفع ولا تضر
23:57نعم لا لانه تضره معصيتهم وتنفعه طاعتهم. بل نفع طاعتهم لهم وضرر معصيتهم عليهم كما قال تعالى ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسأتم فلها. وقال من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وقال يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله
24:28هو الغني الحميد وثبت في صحيح مسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه انه قال في حديث ابي ذر العظيم الذي هو اعظم حديث يرويه اهل الشام كما قال احمد وغيره
24:48نعم انه قال يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد من ما زاد ذلك في ملكي شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على
25:10قلب رجل منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا. الحديث يقول الشراح في الشق الاول كانوا على اتقى قلب رجل محمد عليه الصلاة والسلام وقالوا في الشق الثاني ان المراد
25:30به ابليس نعم تنبيه قوله تعالى ومن كفر فان الله غني عن العالمين. بعد قوله ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا يدل على ان من لم يحج كافر والله غني عنه. وفي المراد بقوله ومن
25:55كفر اوجه للعلماء. الاول ان المراد بقوله من الجواب على مذهب الجمهور الذين لا يكفرون من ترك الاركان الاربعة واما بالنسبة للشهادتين فمعروف انه لا يدخل في الاسلام الا بعد ان ينطق بهم
26:16والصلاة تكفير ومعروف عند اهل العلم والادلة فيه صحيحة صريح ابقى بقية الاركان الثلاثة الجمهور على انه لا يكفر بترك واحد منها اذا اعترف به واقر به لكن مجرد الترك لا يكفر به
26:34وان كان القول بكفره اه قول في مذهب مالك ورواية عند الحنابلة كفر ترك اي ركن من اركان الاسلام الذي يقول بكفره ما يحتاج الى جواب الى جواب الذي يقول بكفره لا يحتاج الى العوام والذي لا يقول بكفره كما هو المعتمد عند الجمهور
26:58يحتاج الى ان يجيب عن قوله ومن كفر فان الله غني عن العالمين فاما ان يحمل على انه جحد ولم يعترف به او انه من باب آآ ايش يسمون هم
27:21كفر النعمة او انه من باب آآ كفر دون كفر الزجر والتغليظ وغير ذلك من الاقوال يذكرها المؤلف ان شاء الله نعم الاول ان المراد بقوله ومن كفر اي ومن جحد فريضة الحج فقد كفر والله غني عنه. وبه قال ابن
27:44الوعيدة التي تمر كما جاءت كما في نظائرها عند اهل العلم لانه ابلغ في الزجر مم قول الجمهور ما فيش قول جمهورنا في نوع من الرجال لا لا لا العمل جنسه شرط
28:09شرط صحة في اصل الايمان جنس العمل لكن مفرداته لا عند الجمهور نعم وبه قال ابن عباس ومجاهد وغير واحد قاله ابن كثير ويدل لهذا الوجه ما روي عن عكرمة ومجاهد
28:28من انهما قال لما نزلت ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. قالت اليهود فنحن مسلمون فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله فرض على المسلمين حج البيت من استطاع اليه سبيلا
28:48فقالوا لم يكتب علينا وابوا ان يحجوا. قال الله تعالى ومن كفر فان الله غني عن العالم من الوجه الثاني ان المراد بقوله ومن كفر اي ومن لم يحج على سبيل التغليظ البالغ في الزجر
29:10في الزجر عن ترك الحج مع الاستطاعة. كقوله للمقداد الثابت في الصحيح. حين سأله عن قتل من اسلم من الكفار بعد ان قطع يده في الحرب لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلة بمنزلة
29:30قبل ان تقتله لانه نطق بالشهادة ودخل في الاسلام وانك وانك بمنزلته قبل ان يقول الكلمة التي قال الوجه الثالث. هذا لا شك انه زاجر لان المسلم لا يكفر بالقتل
29:51ولو كان القاتل عن عمد نعم الوجه الثالث حمل الاية على ظاهرها وان من لم يحج مع الاستطاعة فقد كفر. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ملك زادا وراحلة ولم يحج بيت الله فلا يضره مات يهوديا او نصرانيا
30:14وذلك بان الله قال ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين. روى هذا الحديث الترمذي وابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه كما نقل
30:34عنهم ابن كثير وهو حديث ضعيف ظعفه غير واحد بان في اسناده هلال ابن عبد الله مولى ربيعة ابن ابن الجوزي ادخله في الموضوعات لانه مرفوع ويذكر عن عمر رضي الله عنه انه ارسل الى الانصار انظروا ما كانت له جدة
31:01فلم يحج فاضربوا عليهم الجزية ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين نعم ها وشو؟ اه ذكره لكن انساني الظعيف لكن اه ما هو بمثل هذا يصلي لحد الضعف الشديد نعم
31:21ضاعفه غير واحد بان في اسناده هلال ابن هلال ابن عبد الله مولى ربيعة بن عمر بن مسلم وهلال هذا قال الترمذي ومجهول. وقال البخاري منكر الحديث. وفي اسناده ايضا الحارث
31:41الذي رواه عن علي رضي الله عنه وقال الترمذي انه يضاعف في الحديث. الحارث غير يعني ما قال الشيخ الاعور مع انه شهرته به اكثر من اسمه ايه اروي عن علي لكن الكلام على ان كان الاعور في من يصرح به
32:11لانه مشهور باللقب ويعرفه احاد طلاب العلم اذا قيل الاعور معروف ضعفه نعم ها هم ابو اسحاق لكن الحرص كذبه الشعبي وغيره نعم وقال الترمذي انه يضعف في الحديث وقال ابن عدي هذا الحديث ليس بمحفوظ انتهى بالمعنى من ابن كثير
33:00وقال ابن حجر في الكافي الشافي في تخريج احاديث الكشاف في هذا الحديث اخرجه الترمذي من رواية هلال ابن عبد الله الباهلي حدثنا ابو اسحاق عن الحارث عن علي الرفعة من ملك زادا وراحلة تبلغه الى بيت الله
33:20ولم يحج فلا عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا. وقال غريب وفي اسناده مقال. وهلال بن وعبدالله مجهول والحارث يضعف واخرجه البزار من هذا الوجه وقال لا نعلمه عن علي الا من هذا
33:40واخرجه واخرجه ابن عدي والعقيلي في ترجمة هلال ونقلا عن البخاري انه منكر الحديث. وقال البيهقي في الشعب تفرد به هلال وله شاهد من حديث ابي امامة اخرجه الدارمي بلفظ من لم يمنعه عن الحج حاجة ظاهرة او سلطان جائر او مرض حابس
34:10فمات فليمت فليمت ان شاء يهوديا او ان شاء نصرانيا. يعني مما يؤسف له ان طلاب علم في كليات شرعية يعتذر عن الحج هذه السنة ان تسليم البحث بعد الحج مباشرة
34:33يعني سمعنا هذا كثيرا ما حجيت يا فلان؟ قال والله البحث ها وسمعنا من يقول والله السنة هذه ربيع خلي الحج السنة الجاية يمكن هذه اعذار تعوق دون ركن بهذه المثابة من دين الاسلام
34:55طالب العلم الذي يعتذر بمثل هذه الاعذار يراجع نيته في طلب العلم عليه ان يراجع نيته بطلب العلم نعم اخرجه من رواية شريك عن ليث ابن ابي سليم عن عبدالرحمن بن سابط عنه. ومن هذا الوجه اخرجه البيهقي في
35:17واخرجه ابن ابي شيبة عن ابي الاحوص عن ليث عن عبدالرحمن عن عبدالرحمن مرسلا. ولم يذكر اباؤ ما واورده ابن الجوزي في الموضوعات من طريق ابن عدي وابن عدي اورده في الكامل في ترجمة ابي
35:37مهزوم يزيد ابن سفيان عن ابي هريرة مرفوعا نحوه ونقل عن القلاص انه فلاس فلاس. ونقل عن الفلاس انه كذب ابا المهزوم من غلط ابن الجوزي في تصرفه لان الطريق الى ابي امامة ليس فيها من اتهم بالكذب. وقد
36:03ابن الجوزي تساهل في الحكم بالوضع تساهل رحمه الله في الحكم بالوضع وادخل احاديث كثيرة ظعيفة لا تصل الى حد الوظع بل فيه احاديث حكم عليها بالحسن بل بالصحة وان كانت قليلة
36:30ولذا يقول الحافظ العراقي واكثر الجامع فيه اذ خرج لمطلق الجمع عناء ابا الفرج ابن ابن الجوزي والظرر المترتب على تصرفه نظير الظرر المترتب على تصرف الحاكم في مستدركه هذا
36:52يحرم الناس من العمل باحاديث قد تكون صحيحة وذاك يجعل المسلم يعمل باحاديث يصححها في مستدركه وهي في حقيقة الحال لا تصح يعني على النقيض منه والشر المترتب على الكتابين واحد
37:14وجودا وتركا. نعم وقد صح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال من اطاق الحج فلم يحج فسواء مات يهوديا او نصرانيا والعلم عند الله تعالى قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. الاية اكثر العلماء على انها منسوخة
37:41بقوله فاتقوا الله ما استطعتم لان التقوى حق التقوى غير مستطاعة نسخها فاتقوا الله ما استطعتم. بغير المستطاع لا يكلف به نعم. وقال بعضهم شو يأتي من يقول ان ان حق التقوى المستطاع
38:14المستطاع منها حق التقوى يعني المقدور للعباد نعم. وقال بعضهم هي مبينة للمراد منها. فقوله حق تقاته اي بقدر الطاقة والله تعالى اعلم قوله تعالى واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم. فاصبحتم بنعمة
38:40اخوان لم يبين هنا ما بلغتهم وعاداتهم من الشدة. ولكنه بين في موضع اخر ان ذاتهم بلغت من الشدة امرا عظيما حتى لو انفق ما في الارض كله لازالتها اولي التأليف بين قلوبهم
39:00وبهم لم يفد ذلك شيئا وذلك في قوله وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله هو الذي ايدك بنصره وبالمؤمنين وبالمؤمنين والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا
39:20عما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم انه عزيز حكيم قوله تعالى وتسود وجوه بين في هذه الاية الكريمة ان من اسباب اسوداد الوجوه يوم القيامة الكفر بعد الايمان وذلك في قوله فاما الذين اسودت وجوههم وكفرتم بعد ايمانكم
39:51الاية وبين في موضع اخر يعني في في النشر وظح السبب سبب استداد الوجوه وانه الكفر. نعم وبين في موضع اخر ان من اسباب ذلك الكذب على الله تعالى وهو قوله تعالى ويوم القيامة
40:13لترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة. ومن انواع الكذب على الله جل وعلا الفتوى بغير علم ولا تقولوا لما تصيب السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام. نعم وبين في موضع اخر ان من اسباب ذلك اكتساب السيئات وهو قوله والذين كسبوا السيئات جزاء
40:38سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما والقطع من الليل مظلمة سوداء نسأل الله العافية نعم وبين في موضع اخر ان من اسباب ذلك الكفر والفجور. وهو قوله تعالى ووجوه يومئذ على
41:04غبرة ترهقها قترة. اولئك هم الكفرة الفجرة. وهذه الاسباب في الحقيقة شيء واحد عبر عنه بعبارات مختلفة وهو الكفر بالله تعالى وبين في موضع اخر شدة تويه وجوههم بزرقة العيون وهو قوله ونحشر المجرمين يومئذ زرقا. واقبح
41:34ان تكون الوجوه سودا والعيون زرقاء. الا ترى الشاعر لما اراد ان يصور علل البخيل في في اقبح صورة في اقبح صورة واشوهها اقترح لها زرقة العيون واسوداد الوجوه في قوله
41:54وللبخيل على امواله علل زرق العيون عليها اوجه سود يكفيك البركة اللهم صلي على محمد اللهم صلي وسلم