قرة عيون الموحدين (23) باب قوله تعالى {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:48قال الامام محمد بن عبدالوهاب رحمة الله تعالى عليه في كتابه التوحيد باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم هو تركهم دينهم هو الغلو في الصالحين هذا ينبغي ان
1:14يوضح ينبغي ان يوضح فهناك اسباب اخرى غير الغلو في الصالحين هي من اسباب كفر بني ادم انما احد الاسباب الغلو في الصالحين هناك اسباب اخر استخفاف الشياطين لبني ادم كما قال
1:45ربنا سبحانه وتعالى في الحديس القدسي واني خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم الشياطين فاشتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم الغلو في الصالحين احد اسباب كفر بني ادم ليس هو كل الاسباب والله اعلم
2:16قال وقول الله تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم المعنيون بالغلو هنا النصارى بالدرجة الاولى فقد غالوا في المسيح عيسى صلى الله عليه وسلم فقد دلت الاية الكريمة على ذلك
2:40يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله كلمته القاها الى مريم فالمعنيون بالغلو في الدين اولا او الغلو في الصالحين اولا
2:59النصارى غالوا في عيسى صلى الله عليه وسلم فاجعلوه الها ومنهم من قال هو ابن الاله ومنهم من قال انه ثالث سلاسة اما اليهود فكانوا يكفرون عيسى عليه السلام ويتهمونه بالاتهامات التي لا تليق
3:25برجل فاضل فضلا عن رسول كريم مقرب في الدنيا والاخرة الا ان اليهود ايضا غالوا في عزير وقالوا عزير ابن الله لكن مشهورون بالغلو هم النصارى بالدرجة الاولى ومن فرق
3:50الفرق التي جاءت في الاسلام وقالت غلوا اخرج القائلين به عن الاسلام الى رفقة الكفر الشيعة الذين غالوا في علي وانزلوه منزلة الاله يدعونه من دون الله ويسألونه ويرجونه فهؤلاء ايضا
4:16غانوا في علي غلو مفرط خرج بهم عن الدين عن الذين قالوا هذه المقولة ويذكر ان قوما زعموا ان عليا اله في زمن علي رضي الله عنه فامر بالاخاديد فخدت
4:39واضرمت فيها النيران وقال علي لاتباعه او لجنده اعرضوهم على النار اولا ان عفوا يعرض عليهم التوبة اولا. ان تابوا والا تقذفوهم فيها وفي هذا ينقلون مقولة علي رضي الله عنه
5:06لما رأيت الامر امرا منكرا الجد ناري ودعوت قنبرة اي دعى مولاه قنبر لاستتابتهم والا اذا لم يتوبوا يلقون في النار فمما يذكر ان هذه الفتنة لما اصابتهم قالوا نشهد انك الله
5:32لانه لا يعذب بالنار الا رب النار ويثبتون على كفرهم حتى يلقوا في النار والعياذ بالله وقال ايضا في الحسين بن علي رضي الله عنه ودعوه من دون الله فترى الطائفين حول البيت العتيق
5:57ينادون وهم من اهل التشيع البغيض يا حسيناه يا حسيناه فهذا غلو افضى بهم الى الشرك والعياذ بالله قال المصنف رحمه الله تعالى وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى
6:23وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق نسرا قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح قد وسواع ويغوص ويعوقه نسرا اسماء رجال صالحين من قوم نوح
6:48فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم ان انصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسماء وسموها باسمائهم ففعلوا او سموها باسمائهم تفاعلوا ولم تعبد حتى اذا هلك اولئك
7:11ونسي العلم عبدت يعني ابن عباس يعني ابن عباس رضي الله عنهما ان نود وسواع ويغوص ويعوق النصرة كانت اسماء لرجال صالحين كانوا قبل قوم نوح لما مات هؤلاء الصالحون جاء الشيطان الى اقوامهم فقالوا لها فقال لهم
7:39صوروا لهم تصاوير حتى اذا تذكرتموهم واجتهدتم في العباد ففعلوا وبعد جاء الشيطان قال لا اصنعوا لهم اصنابا. تقول اوقع من التصاوير فصنعوا لهم اصناما فلما طال عليهم الامد عبدوها
8:00الا ان هذا الاثر عن ابن عباس رضي الله عنهما في البخاري معلول وعلته ان عطائي الذي رواه عن ابن عباس هو عطاء الخرسان ليس بعطاء ابن ابي رباح واعطاء الخرسان
8:26لم يسمع من ابن عباس رضي الله عنهما وقال علي ابن المديني رحمه الله ما زلنا في هذا الاثر واسر اخر على نفس الغرار كان المشركون من رسول الله صلى الله عليه وسلم على منزلتين
8:48منزلة ال كتاب الاثر هذان الاثران كنا نقول اعطائي الخراسان عن ابن عباس احترازا من عطاء بن ابي رباح المعروف الثقة الشهير بملازمته لعبدالله بن عباس فكنا نزكر عطاء الخراسان عن ابن عباس عطاء الخراسان عن ابن عباس
9:18حتى طال على الناس الامد وظننا ان قد علموا انه الخرساني فسقط ذكر الخراساني فجاء قوم وظنوا انه عطاء بن ابي رباح الثقة فصححه الخبر ومن هؤلاء البخاري رحمه الله تعالى
9:42قولي ومن هؤلاء البخاري قول من هؤلاء البخاري يقول هذا كما ليس علي ابن البديني يقوله فالحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى عليه في دفاعه عن الاحاديث المنتقدة على البخاري والاثار المنتقدة على البخاري
10:04اه ابرز وجهة للدفاع عن البخاري في هذا الصدد وكأنه رحمة الله عليه لم يرها مقنعة فقال بعد بحثه الذي اورده وعلى اية حال فهذا من المسائل العقيمة التي لم اقف لها على جواب سديد
10:30ولكن لكل جواد كبوة ولكل عالم هفوة كذا قال ابن حجر وان شئت تنظر كلامه في مقدمة البخاري التي هي هدي السراري الا ان هذا الاثر وان ضعف عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما
10:56الا ان اكثر اهل العلم على القول به وثبت اقوال اخر انها اسماء اصنام كانت في زمن قوم نوح وليست باسماء لرجال صالحين قال في هذا وعند هذا الاثر يعرض العلماء علة للمنع من التصاوير
11:25لان التصاوير تفضي الى الغلو في الاشخاص فبعد الغلو او بعد التصاوير تتأتى مسائل التماسيل التي هي الاحجار والاصنام وبعد زلك قد تعبد من دون الله عز وجل قد تعبد
11:45من دون الله عز وجل فيفرضون عند هذا المبحس في سير الكتب مسألة التصوير وخطرها لذا فان النبي عليه الصلاة والسلام وهذا من سن الذريعة المفضية الى الشرك ايضا نار التصاوير تصاوير ذوات الارواح
12:10قال لعن المصورون قال اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون جاءت الاحاديث في هذا الباب كثيرة سدا للزريعة والله اعلم الا ان عوزتسني يا ما انتفت في هذه العلة لعب الاطفال التي هي من العين
12:34وما لم يكن على آآ على الطبيعة شيء مثله كفرس له اجنحة على سبيل المثال. وليست هناك فرسان لها اجنحة طبيعة والله تعالى اعلى واعلم. هذا وقد ورد في باب التصاوير اثر في
12:53انما الصورة الرأس وهذا الاثر تذكرت به لبيان ضعفه فهو اثر ضعيف الاسناد والله اعلم او حديث ضعيف الاسناد عفوا والله اعلم الا ان العلماء ايضا على العمل به ما ضاع في اسناده والله اعلم. قال
13:18وقال ابن القيم رحمه الله قال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوه وعن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
13:42لا تطروني كما اطرت النصارى المسيح ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وهذا ايضا
14:03بنسد الذرائع الموصلة الى الشرك فالاطراء الزائد والمدح الزائد قد يخرج الشخص من دائرة التوحيد الى دائرة الشرك والعياذ بالله هؤلاء الذين غالوا في من اسماهم الاولياء والصالحين تراهم الان يقولون مدد يا بدوي
14:27مدد يا جيلاني ونحن لا نستطيع ان نقول اين هم؟ هل هم في الجنة ينعمون ام في النار يعذبون؟ هل هم في قبورهم تفتح لهم ابواب الى النار ام تفتح لهم ابواب
14:48الى الجنة الله به عليم فكيف تسأله؟ ولو سلمنا انهم وردت فيهم نصوص ولم ترد فيهم نصوص يقينا. اقصد لو انتقلنا الى الحسين بن علي مثلا رضي الله عنه بل افضل من الحسين النبي محمد
15:07عليه الصلاة والسلام وهو يقول قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء
15:23ان انا الا نذير وبشير لقوم يؤمنون وجاءت النصوص التي تنهى عن المبالغة في الثناء والاطراء اثنى رجل على اخر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام
15:43ويحك قطعت عنق اخيك قطعت عنق اخيك اذا كان احدكم لا محالة فاعلا فليقل احسبوا فلانا كذا وكذا والله حسيبه وقال عليه الصلاة والسلام في وجوه المداحين التراب قال تعالى
16:08فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى وقوله فلا تزكوا انفسكم احتملت بعدين الاول لا تثنوا على انفسكم الثاني لا يفدي بعضكم على بعض مبالغا في الاطراء. والله اعلم هذا
16:33سيأتي باب مستقل في سد الذرائع الموصلة الى الشرك نسأل الله لنا ولكم العافية قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو
16:54اوقعوا في مسائل من مسائل التشدد والترهب كما قال تعالى ورهبنية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رأوها حق رعايتها فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون
17:18النبي عليه الصلاة والسلام كان عند رمي الجمار عند رمي الجمار يأخذ حصيات مثل الحمصة ويقول بمثل هذا فاربوا واياكم والغلو. يحذر منها ده الغلو ولكن بعد ذلك ايضا يأتي ناس الان
17:40يقلعون الدعان ويضربون بها الجمرات كانهم يرجمون ابليس فالرسول نهى عن الغلو بوعد التشديد بكل صوره والثلاثة الذين اتوا الى بيوت النبي يسألوا عن عبادته وتقالوها وقال احدهم انا اصوم
18:00الدهر ولا افطر والاخر انا اقوم الليل ولا انام والثالث لا اكل اللحم والرابع لا اتزوج النساء قال النبي عليه الصلاة والسلام اما اني اخشاكم لله واتقاكم له ولكني اصوم وافطر
18:19واقوم ولا انام فيأكل اللحم واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني قال ولمسلم عن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون ومنصور التنطع
18:43ان تقف عند مسائل تدقق فيها لا فائدة في الوقوف عندها وتجدد فيها ولا تستحق ان تشدد فيها وتبذل الوقت والجهد في مسائل لم يبذل فيها وقت ولا جهد ولا من وراء بحثها كبير
19:03فائدة ومن صور التنطع السؤال عن اسئلة التوب ده لك تسوءك ان بدت لك تسوءك تلات توض تعمق من معانيه ايضا التعمق. فللتنطع صور متعددة التنطع له صور متعددة التعمق والتوغل في اي شيء حيس لا يحتاج الامر الى
19:28الى توغلي ولا الى تنطع ولا الى تعمقي وقد يكون اذى في كل الابواب قد يكون في باب الصفات ويتنطع شخص في باب الصفات ويتعمق تعمقا لا تجد نصا عليه كالذي يقول
19:46هل لله حواجب؟ هل لله رموش ويترضع ترضعات لا وجه لها ولا فائدة فيها ولا دليل عليها من كتاب ولا من سنة ولم يسبق الى مثل هذه الاسئلة من سلفه الصالح رحمه الله
20:05الله تعالى فمثل هذه الامور التي فيها تعمق حيث لا معنى للتعمق ولا دليل على التعمق نهينا عنه فهي في ابواب شتى اعادة تنطع خصلة التنطع في ابواب الجنة قال المصنف رحمه الله تعالى في مسائل يعني في الباب باب النهي عن الغلو مسائل. قال
20:35انما الاولى ان من فهم هذا الباب وما بين بعدها تبين له غربة الاسلام ورأى من قدرة الله وتقليبه للقلوب العجب كان الشخص المتنطع هذا لا يلبس ان ينتكس لا يلبس
20:53الذي يدقق كثيرا يتعمق حيس لا معنى للتعمق كثيرا ما يضل وينتكس لان النبي قد هلك هلك المتنطعون وكم من شخص رأيناه هكذا كان بعضهم يأتي يصلي يقف ساعات طويلة يدرس
21:14كيف الاصابع اسناء اسناء الرفع هل مفتوحة او مضمومة او هكذا او هكذا ويضيع في ذلك اياما ولياليا وبعد ذلك علمت عن بعضها انه ترك الصلاة من العصر والعياز بالله
21:36فتطبيق حيس لا معنى للتدقيق وتكلف حيس لا معنى للتكلف مع تركه للاصول. التي يحتاج اليها واهماله واهماله للنصوص او المسائل العظام التي ينبغي عليه ان يتعلمها ويجب عليه ان يتعلمها
21:57قال معرفة اول شرك حدث في الارض انه بشبهة الصالحين هذا على التسليم بما ذكر على عن ابن عباس الثالثة ان اول شيء غير به دين الانبياء آآ اول شيء غير به دون الانبياء والشرك وما سبب ذلك؟ مع معرفة ان الله ارسله
22:23ارسل الله الانبياء قالوا البدع مع كون الشرائع والفطر عفوا قبول البدع مع كون الشرائع والفطر تردها. الفطرة ترد البدعة لكن لماذا تقبل عياذا بالله كما وقد قيل لسفيان ابن عيينة
22:44ما بال اهل البدع يتمسكون ببدعهم قال سبحان الله ما انساك لقوله تعالى واشربوا في قلوبهم العجلة بكفرهم فلما جعدوا دخل حب العجل الى قلوبهم كما يدخل الشراب فاحبوه حبا عظيما تغلغل حب العجل
23:10في قلوبهم قال ان سبب ذلك كله مزج الحق بالباطل فالاول محبة الصالحين والثاني فعل اناس من اهل العلم والدين شيئا ارادوا به خيرا فظن من بعدهم انهم ارادوا به غيرة
23:30واضافة الى ذلك تزيين الشيطان للمنكرات يا اخوة وهذا الذي نص عليه في الكتاب العزيز وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين قال تفسير الايات التي في سورة نوح
23:50يعني ود وسواه. قالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا الى اخره المسألة الفائدة السابعة جبلة الادمي مع كون الحق ينقص في قلبي والباطل يزيد عن الادمي ايضا كاصطلاح نحب ان ننوه عليه
24:15اصطلاح الادمي والادميين كثر استعماله في كتب عدد من العلماء ولكن اذا تدبرت الكتاب العزيز والسنة المباركة لا تجد الادمي تجد يا بني ادم تجد بنو ادم تجد بنو ادم وتجد بني ادم
24:41تجد يا بني ادم اما اصطلاح الادميين او الادمي وان صح لغة لكن كورود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او في كتاب الله لم اقف على اي شيء في هذا الصدد. ولذا قولنا
25:05بني ادم بول بني ادم اولى من قولنا بول الادميين اولى من قولنا بول الادميين قال جبلة اه بني ادم جبلوا على الاسلام على الفطرة قال تعالى فطرة الله التي
25:28فترى الناس عليها اني خلقت عبادي حلفاء فجاءتهم الشياطين فاشتالتهم عن دينهم قال فيه شاهد لما نقل عن السلف ان البدعة سبب الكفر قول هلك المتنطعون قال معرفة الشيطان بما تؤول اليه البدعة
25:51ولو حسن قصد الفاعل يعني يقال ان الشيطان يدعوهم الى البدعة لمعرفة ان البدعة ستؤول بهم الى الكفر كذا قال ومن العلماء ما انعكس المسألة فقال ان الشيطان اول ما يدعو الخلق وهو ابن القيم يقول
26:13هذا الكلام بمعناه يدعوهم او يشككهم في الله سبحانه هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله فيشككهم في الله سبحانه ويحملهم على الكفر ان عجز عن ذلك كذا يقول ابن القيم عليه ايضا تعقب
26:36ان عجز عن ذلك دعاهم الى البدعة التي تأتي بعد الشرك والتي يحسنها لهم الشيطان يحسنها لهم كي يدخلوا فيها ان عجز عن البدعة دعاهم الى الكبيرة اذ عجز عن الكبيرة دعاهم الى الصغيرة والاستمرار عليها والاصرار عليها
27:03ان عجز عن ذلك شغلهم بالمفضول عن الفاضل عملان كلاهما فيه خير لكن واحد اعظم من الاخر فيحملهم على فعل الادنى ان عجز عن ذلك سلط عليهم اوليائهم من شياطين الانس والجن
27:26كذا يقرر ابن القيم رحمه الله وهذه الاشياء وان كانت في الحقيقة سبل من سبل الشيطان لكن هذا الترتيب لا نحفظ له مستندا وما المانع ان الشيطان يدعوهم الى كل ذلك في ان واحد
27:45يشكك ويوقر في البدعة ويوقع في الكبيرة ويوقع في الصغيرة ويغش عنهم ينشغلون بالمفضول عن ادي الفاضل. فهل الذي تراه مصليا قانتا يسلم من وسوسة الشيطان له بالتشكيك؟ لا يسلم ايضا
28:04ولذا فان من الصحابة من اتى الرسول وقال يا رسول الله انا نجد في صدورنا احدنا يجد في صدره ما ان يخر من السماء احب اليه من ان يتكلم به. قال عليه الصلاة والسلام
28:24اوقد وجدتموه ذاك محض الايمان ذاك صريح الايمان على ما ورد في مسلم مع التحفظ شيئا مع البعض اساليبه وكذلك الحمد لله الذي رد كيده الى الوسوسة في طريق اخر
28:42قال معرفة القاعدة الكلية وهي النهي عن الغلو ومعرفة ما يؤول اليه الحادية عشر مضرة العكوف على القبر لاجل عمل صالح لا تعمل اعمالا صالحة عند القبور الا الدعاء. الدعاء للاموات. اما ان تزبح عند القبر
29:05وتفعل اعيادا عند القبور فقد ورد عن رسول الله فليحرر ايضا اللهم لا تجعل قبري وسدا يعبد والله اعلم قال معرفة النهي عن التماثيل والحكمة في ازالتها والحكمة في ازالتها
29:26معرفة شأن هذه القصة يقصد ود وسواع ويغوص الرابعة عشرة وهي اعجب واعجب قراءتهم اياها في كتب التفسير والحديث ومعرفتهم بمعنى الكلام وكون الله حال بينهما وبين قلوبهم حتى اعتقدوا ان فعل قوم نوح افضل العبادات
29:48واعتقدوا ان ما نهى الله ورسوله عنه فهو الكفر المبيح للدم والمال يعني الشياطين لبست على الناس مع قراءتهم الكتاب مع قراءتهم سنة الرسول عليه الصلاة والسلام فمن اسباب ذلك
30:11الجهل ايضا بالاصطلاحات ومن اسباب ذلك تلبيس الناس على بعضهم فيضعون على قبر ولي عفوا رجل من الناس الذين دعوهم من دون الله يمشون عليه مقاما كبيرا بدل القبر الصغير
30:31الذي هو مرتفع الارض شبر لا ينشئون مبنى عزيما على على القبر ونحذر المسلمين من رفع القبور عن الارض الا اذا دعت الضرورة لشيء من ذلك فقد نهى النبي ان يقعد على القبر وان يبنى عليه وان يجصص
30:53فيطلقون على هذا المقام الذي اسموه مقاما الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون فتسيبون هذا الميت للولاية فاذا كان هذا لا خوف عليه ولا هو يحزن
31:13اذا يدخلون ما ادخله اهل الشرك ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى تستدرجهم الشيطان خطوة بعد خطوة ولهذا باب متسع للحزر منه والتحزير ان شاء الله الخامسة عشر انهم
31:35التصريح انهم لم يريدوا الا الشفاعة يعني انهم يقرون بالله ولكن يعبدوهم ليقربوهم الى الله زلفى السادسة عشر ظنهم ان العلماء الذين صوروا الصور ارادوا ذلك البيان العظيم في قوله لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم
31:59فصلوات الله وسلامه على من بلغ البلاغ المبين المسألة الثامنة عشر نصيحته ايانا اهو بهلاك المتنطعين او تذكيره ايانا بهلاك المتنطعين التاسعة عشر التصريح بانها لم تعبد حتى نسي العلم
32:19ففيها بيان معرفة قدر وجوده ومضرة فقده الجاهل يقوده جاهل مثله او يقوده عدو مضل مبين العشرون ان سبب فقد العلم موت العلماء والحديث صريح في هذا ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من قلوب العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء
32:47حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا او رؤساء جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا بهذا القدر لا يجتزئ وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم والحمد لله رب العالمين