سلسلة التعليق على شرح العقيدة الطحاوية_(051) 9-2-1436 | معالي الشيخ د. عبدالكريم الخضير
0:00سلام عليكم ورحمة الله وبركاته سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا واجزه عنا خير الجزاء برحمتك يا ارحم الراحمين
0:26قال الامام ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى فالحاصل ان حالة اقتران الاسلام بالايمان غير حالة افراد احدهما غير حالة افراد احدهما عن الاخر فمثل الاسلام من الايمان كمثل الشهادتين احداهما من الاخرى
0:54فشهادة الرسالة غير شهادة الوحدانية فهما شيئان في الاعيان واحداهما مرتبطة بالاخرى في المعنى والحكم كشيء واحد كذلك الاسلام والايمان. لا ايمان لمن لا اسلام له. ولا اسلام لمن لا ايمان له اذ لا يخلو المؤمن من اسلام به يتحقق ايمانه
1:27ولا يخلو المسلم من ايمان به يصح اسلامه. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان الاسلام والايمان
1:48على ما تقدم في تعريفهما فيهما من النسب التداخل لا التباين لان النسب اما ان تكون اذا كانت بين اثنين النسبة اما ان تكون متباينة كما بين الصلاة والزكاة بتداخل بين الصلاة والزكاة
2:14وان واما تداخل كالشهادتين فان شهادة ان محمدا رسول الله داخلة بشهادة ان لا اله الا الله وهناك من النسب غير ذلك لكن الذي يهمنا من هذه النسب نسبة التداخل
2:38ويبحث العلماء في مصطلح الحديث ما بين الحسن والصحيح يشملهما القبول فهل هما متباينان او بينهما نوع تداخل وتوافق لا شك ان بينهما نوع توافق يتفقان بالصحيح لغيره اذ مفرداته
3:10من قبيل الحسن ويتباينان بالصحيح لذاته والحسن لغيره هذا تقريب عندنا الاسلام والايمان بينهما نوع تداخل ولا شك ان كل مؤمن مسلم قال له تصور مؤمن غير مسلم لا ولا يتصور مسلم
3:37بالمعنى الاعم غير مؤمن من الايمان شرط لقبول الاعمال كلها ولا يقبل الاسلام من غير ايمان وتصديق ويقين ما بتصور شخص يعمل الاركان ولا يؤمن بالله واليوم الاخر وملائكته وكتبه ورسله الى اخر اركان الايمان التي سيأتي ذكرها
4:03على كل حال مثل ما قال المؤلف رحمه الله فالحاصل ان حالة اقتران الاسلام بالايمان غير حال افرادهما عن الاخر يعني اذا افرد احدهما اخر دخل به ونظروا لذلك بالفقير والمسكين
4:23يعني اطعام عشرة مساكين اذا قلنا ان الفقير غير المسكين بحال الافراد ثم جاء المسكين لا يجوز ان نطعم عشرة فقراء نعم قلت له لا كما انه اذا جاء ذكر الفقير
4:45دخل فيه المسكين وان كان دخول الفقير اولي لانه شد اشد حاجة من المسكين عند جمهور اهل العلم خلافا للحنفية الذين يرون ان المسكين اشد حاجة نعم ونظائر ذلك في كلام الله ورسوله وفي كلام الناس كثيرة
5:10اعني في الافراد والاقتران منها لفظ الكفر والنفاق. فالكفر اذا ذكر مفردا في وعيد دخل فيه المنافقون لانه في الحقيقة كفار هم يعلنون الشهادتين يصلون مع الناس في الظاهر لكن في الباطن
5:32هم كفار لا يؤمنون بها حقيقة نعم. كقوله تعالى ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله سيرين ونظائره كثيرة. واذا قرن بينهما كان الكافر من اظهر من اظهر كفره والمنافق من امن بلسانه ولم يؤمن بقلبه
6:01وكذلك لفظ البر والتقوى ولفظ الاثم والعدوان ولفظ التوبة والاستغفار. ولفظ الفقير والمسكين وامثال ذلك ويشهد للفرق بين الاسلام والايمان قوله تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا
6:30الى اخر السورة وقد اعترض على هذا بان معنى الاية قولوا اسلمنا احسن الله اليك. ان قدنا بظواهرنا فهم منافقون في الحقيقة وهذا احد قولي المفسرين في هذه الاية الكريمة
6:53واجيب بالقول الاخر ورجح وهو انهم كلامهم اسلمنا هذه دعوة لانهم لم يؤمنوا بالباطل قالوا الكلمة بلسانهم وزعموا انهم مسلمون والحقيقة انهم كفار فكيف يلقنون من قبل الله جل وعلا ان يقولوا اسلمنا وهم في الحقيقة غير مسلمين
7:21فالقول الثاني هو المرجح كما يذكره المؤلف نعم. وهو انهم ليسوا بمؤمنين كامل الايمان لا انهم منافقون الله لقنهم قولوا اسلمنا والمنافق ليس بمسلم وان اظهر الاسلام فكما انه ليس بمؤمن لعدم اعتقاده
7:44وكذلك هو غير مسلم لان ما يفعله في الظاهر باطل وجوده كعدمه نعم كما نفى الايمان عن القاتل والزاني والسارق. ومن لا امانة له ويؤيد هذا سباق ويؤيد هذا سباق الاية وساقها. يعني ما تقدمها من الايات ما سبقها من
8:10الايات وسياقها ايضا نعم فان السورة من اولها الى هنا في النهي عن المعاصي واحكام بعض العصاة ونحو ذلك. وليس فيها ذكر المنافقين ثم قال بعد ذلك وان تطيعوا الله ورسوله لا يلدكم من اعمالكم شيئا
8:34ولو كانوا منافقين ما نفعتهم الطاعة. ثم قال انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا. الاية يعني والله اعلم ان المؤمنين كالكامل الايمان هم هؤلاء لا انتم بل انتم منفي عنكم الايمان الكامل
9:01يؤيد هذا انه امرهم او اذن لهم ان يقولوا اسلمنا. والمنافق لا يقال له ذلك. ولو كانوا منافقين لنفي عنهم الاسلام. كما نفي عنهم الايمان. ونهاهم ان ان يمن ان يمن
9:21باسلامهم فاثبت لهم اسلاما. ونهاهم ان يمنوا به على رسوله ولو لم يكن اسلاما صحيحا لقال لم تسلموا. بل انتم كاذبون كما كذبهم في قولهم نشهد انك لرسول الله. والله اعلم بالصواب
9:48والله يشهد انهم لكاذبون كذبهم الله في دعواهم في دعواهم بشهادتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم لان شهادتهم لو كانت صحيحة حقيقية ما كذبوا ولعملوا بمقتضاها ومقتضى شهادة ان محمدا رسول الله
10:09طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر هؤلاء لا يصدقونه ولا يطيعونه وان اطاعوه في الظاهر في قوله جل وعلا ومن تطيعوا الله ورسوله لا يلدكم من اعمالكم شيئا بالتعليق يقول في الاصل لا يأت لا يأتلتكم
10:29لا يأتكم يا ليتكم يا شيخ لا لا يأنتكم نعم لا يأنثكم ديالتكم يا ليتكم الاصل اه من الة يلت من ال تاء ال سوء ما فيها همزة من الة يلث
11:01ها شوف اش يقول فحاشية لا يأنتكم قراءة ابي عمرو من الت يأ لتألتن او التن مثل ضرب يضرب ضربا التا قال وحجته اجماع الجميع على قوله وما التناهم من عملهم من شيء
11:23فرد ما اختلف فيه الى ما اجمع عليه اولى وقرأ الباقون يلتكم من لات يلت وحجتهم اتباع مرسوم المصحف وذلك انها مكتوبة بغير الف قال الفراء هما لغتان وقال الزجاج معناهما واحد
11:44والمعنى لا ينقصكم والمعنى لا يختلف لكن انا قصدي من قراءة التعليق اننا ننظر في قراءة الشارع يقرأ بقراءة من لانه في الاصل لا لا يلتكم سواء كانت بهمزة او بغير همزة
12:07غير القراءة المثبتة فبما يقرأ الشارع ينظر في قراءته في الاصل فيما يعتمده من القراءة مثل ما قلنا بالنسبة للقرطبي وابن كثير وتعديل ما في الكتاب على قراءة من طبع الكتاب
12:32هذا مو بصحيح هذا تصرف اذا كانت القراءة من القراءات السبع وهي معتمدة عند المؤلف تبقى كما هي نعم وينتفي بعد هذا التقرير والتفصيل دعوة ترادف وتشنيع من الزم بان الاسلام يعني الدعوة ترادف قال بها جمع من الائمة
12:58الاسلام والايمان والايمان والاسلام وذكرنا ان الامام البخاري ومحمد بن نصر المروزين من يقول بذلك نعم وتشنيع من الزم بان الاسلام لو كان هو الامور الظاهرة لكان ينبغي الا يقبل الا ذلك. ولا يقبل
13:18ايمان المخلص وهذا ظاهر الفساد. فانه قد لا يقبل غير ذلك لان الا ذلك لان الدين عند الله الاسم ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه لكان ينبغي الا يقبل الا ذلك الا هذه الاصول الظاهرة التي فسر بها الاسلام
13:43لا يقبل الا ذلك لو قيل بان لو قيل بالترادف نعم وهذا ظاهر الفساد فانه قد تقدم تنظير الايمان والاسلام بالشهادتين وغيرهما. وان الاقتران غير حالة الانفراد فانظر الى كلمة الشهادة فان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا
14:14لا اله الا الله الحديث. فلو قالوا لا اله الا الله وانكر الرسالة. ما كانوا العصمة بل لابد ان يقولوا لا اله الا الله قائمين بحقها. ولا يكون قائما بلا لانه لابد من فهم معناها والعمل بمقتضاها
14:40والعمل بمقتضاه لانه قد يقولها بلسانه وينقضها بفعله او باعتقاده مثل هذا لا ينفعه النطق بالشهادتين نعم ولا يكون قائما بلا اله الا الله حق القيام. الا من صدق بالرسالة وكذا من شهد ان
15:02محمدا رسول الله لا يكون قائما بهذه الشهادة حق القيام الا من صدق هذا الرسول في كل ما جاء به. فانتظمت التوحيد. واذا فانتظمت التوحيد. واذا لم اذا لم يؤمن بشبهه ان محمدا رسول الله
15:28كيف يؤمن بلا اله الا الله يعني من الذي قال امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله اذا لم اذا لم يؤمن به اصلا كيف ينتفع بقوله
15:43امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله نعم واذا ضمت شهادة ان لا اله الا الله الى شهادة ان محمدا رسول الله. كان المراد من شهادة ان لا اله الا الله اثبات التوحيد
16:03ومن شهادة ان محمدا رسول الله اثبات الرسالة كذلك الاسلام والايمان اذا قرن احدهما بالاخر. كما في قوله تعالى المسلمات والمؤمنين والمؤمنات وقول ان الاصل في العطف انه يقتضي التغاير
16:30هذا الاوسط بالعطف لكن لا يعني التغاير المباينة ولو تغاير لفظي كما كما تقدم في كذبا ومينا نعم وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم لك اسلمت وبك امنت كان المراد من احدهما غير المراد
16:55من الاخر. وكما قال صلى الله عليه وسلم الاسلام علانية والايمان في القلب. تقدم هذا الحديث انه ضعيف. نعم واذا انفرد احدهما شمل معنى الاخر وحكمه وكما في الفقير والمسكين ونظائره. فان لفظي الفقير والمسكين اذا اجتمعا افترقا. واذا
17:24ترى اجتمعا فهل يقال في قوله تعالى اطعام عشرة مساكين انه يعطى المقل دون المعدم او بالعكس. وكذا في يعطى الفقير دون المعدم آآ اطعام عشرة مساكين او بالعكس لانه نظر الى الى القولين في المسألة
17:51من قال انه المسكين اشد حاجة من الفقير قال لا يعطى الفقير المعدم ومن قال ان الفقير اشد حاجة من المسكين قال يعطى الاخف ويترك المعدم وهذا لا يقول به احد
18:11نعم وكذا في قوله تعالى وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويندفع ايضا تشنيع من قال ما حكم من امن ولم يسلم او اسلم ولم يؤمن في الدنيا والاخرة
18:31فمن اثبت لاحدهما حكما ليس بثا ليس بثابت للاخرة ظهر للاخر للاخرين ماشي للاخر فمن اثبت لاحدهما حكما ليس بثابت للاخر ظهر بطلان قوله لانه على حد زعمه يكون بينهما نسبة التباين
19:01فيكون الاسلام شيء والايمان شيء ولا يلتقيان في شيء نعم ويقال له في مقابلة تشنيعه انت تقول المسلم هو المؤمن. والله تعالى يقول المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات. فجعلهما غيرين. ان العطف يقتضي التغاير
19:28نعم. وقد قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك عن فلان. والله اني لاراه مؤمنا. قال رأوا مسلما قالها ثلاثا فاثبت في حديث سعد في البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام اعطى رهطا
19:48وسعد جالس عطى رهطا وسعد جالس فقال سعد ما لي اراك اه ما لك عن فلان هذا الذي ترك يعطى غيره يترك وان والله اني لاراه او لا اراه مؤمنا
20:10فقال النبي عليه الصلاة والسلام مسلما انت ما لك الا تحكم على الظاهر ما تحكم على الباطن ومع ذلك شهد له بالخيرية لانه وكل الى ايمانه لان بعض الناس لو لو ترك ما اعطي
20:27خطر على على على دينه ان يرتد فيعطى من باب التأليف واما المؤمن صادق الايمان فيوكل الى ايمانه واني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه. نعم فاثبت له اسم الاسلام وتوقف في اسم الايمان. فمن قال هما سواء كان مخالفا. والواجب رد
20:51موارد النزاع الى الله ورسوله وقد يتراءى في بعض النصوص معارضة ولا معارضة بحمد الله تعالى ولكن الشأن في التوفيق وبالله التوفيق واما الاحتجاج بقوله تعالى فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين
21:21على ترادف الاسلام والايمان فلا حجة فيه. لان البيت المخرج كانوا موصوف موصوفين بالاسلام والايمان ولا يلزم من الاتصاف بهما تراد فيهما نعم لان المتصف بالايمان متصف بالاسلام المتصف بالايمان متصف بالاسلام ولا محالة
21:49لكن المتصف بالاسلام لا ينفى عنه مطلق الايمان وان نفي عنه الايمان المطلق لان في ايمانه نقص نعم والظاهر ان هذه المعارضات لم تثبت عن ابي حنيفة رضي الله عنه
22:10وانما هي من الاصحاب فان غالبها ساقط لا يرتضيه ابو حنيفة وقد حكى الطحاوي حكاية ابي حنيفة مع حماد بن زيد وان حماد بن زيد لما لما روى روي له الحديث
22:28لما روي له حديث اي الاسلام افضل؟ الى اخره؟ قال له الا تراه يقول اي افضل قال الايمان ثم جعل الهجرة والجهاد من الايمان فسكت ابو حنيفة فقال بعض اصحابه الا تجيبه يا ابا حنيفة؟ قال بم اجيبه
22:56وهو يحدثني بهذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ثمرات هذا ولا يسأل باي الا ما له شعب يعني اي خصال للاسلام افضل والشيء الواحد لا يسأل عنه باي
23:18لا يسأل عنه بشيء الواحد الذي لا يتجزأ لكن ما له شعب وله خصال يمكن يسأل عنه باي والمراد السؤال عن خصاله ايها افضل نعم ومن ثمرات هذا الاختلاف مسألة الاستثناء في الايمان. وهو ان يقول الرجل انا مؤمن ان شاء الله
23:41والناس فيه على ثلاثة اقوال طرفان ووسط منهم من يوجبه ومنهم من يحرمه ومنه هم من يجيزه باعتبار ويمنعه باعتبار. وهذا اصح الاقوال اما من يوجبه فلهم مأخذان احدهما ان الايمان هو ما مات الانسان عليه. والانسان ان
24:09ما يكون عند الله مؤمنا او كافرا باعتبار الموافاة وما سبق في علم الله ان يكون عليه. وما قبل ذلك لا عبرة به. يقول انا مؤمن ان شاء اللهم يعني ان مت على الايمان لان الوفاة غيب ولا يدري بما يختم له
24:32فيستثني بهذا الاعتبار نعم قالوا والايمان الذي يتعقبه الكفر فيموت صاحبه كافرا. ليس بايمان كالصلاة التي افسدها صاحبها قبل الكمال. والصيام الذي يفطر صاحبه قبل الغروب. بعض الناس يتعبد ويظهر من حاله الصدق والاخلاص
25:04لانه يأتي بالصلاة على وجهها وبالزكاة على وجهها وبالصيام على وجهه ومع ذلك تظهر عليه الاثار ثم في النهاية نسأل الله العافية يختم له بغير ذلك فيموت على خلاف ذلك
25:21فعله هذه الاعمال من الصلاة والزكاة وغيرها من شرائع الاسلام هل نقول انه مخلص فيه او انه عمله في الظاهر في الصورة يعني فيما يبدو للناس كما في حديث ابي موسى
25:45وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها في رواية مقيدة فيما يبدو للناس ان احدكم ليعمل
26:02بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس والثاني يعمل بعمل اهل النار فيما يبدو للناس يعني فيما يظهر وهو في الحقيقة عمله باطل وان كان مستجمعا للشروط والاركان ظاهره الصحة وهو متخشع فيه العلامات والاثار دالة على صدقه
26:24لكن الناس لا يعلمون ما في في القلوب فلا ها وين؟ هو نفسه الله اعلم لكن في الظاهر الذي الذي يعمل لغير الله انما يعمل للناس وفيما يبدو للناس انه يعلم بحاله
26:50يعني ما يكون بينه وبين الجنة الا ذراع وعمله فيما يبدو للناس كيف يقرب من الجنة وعمله فيما يبدون الناس قربه ايضا مثل عمله ظاهري ما هو حقيقي نسأل الله العافية. فالجزاء من جنس العمل
27:10ان الله لا يظلم مثقال ذرة والانسان انما يخاف من مكر الله فالانسان طيلة عمره او جل عمر يطلب العلم ويحرص عليه ويعلم الناس يكون عمله وبالا عليه نسأل الله العافية
27:31وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون نعم هذا مشكل هذا ما ادري عن لفظة ثابتة في الشق الثاني بس عاد لانه قد يعمل اعمالا صالحة يخفيها عن الناس
27:58والذي يظهر للناس انه مثل ما يفعل بعض الناس من الاعمال الصالحة ويخفيها خفاء لا يدركه ولا زوجته فالذي يبدو للناس انه عادي انه رجل عادي ويعمل اشياء لكن عنده من الاعمال الصالحة ما يكفرها وعنده ايضا من الخشية لله جل وعلا
28:21والانابة اليهما يكون في مقابلها نعم ها الشق الثاني الى سياق واحد نعم وهذا مأخذ كثير من وغيرهم. وعند هؤلاء ان الله يحب في الازل من كان كافرا. اذا ما علم منه انه يموت مؤمنا. فالصحابة ما زالوا محبوبين قبل اسلامهم. وابليس ومن ارتد عن دين
28:54ما زال الله يبغضه. وان كان لم يكفر بعد. وليس هذا قول السلف ولا كان يعلل بهذا من يستثني من السلف في ايمانه وهو فاسد فان الله لكن اذا كان الله جل وعلا يعلم المآل
29:15والحساب على ما في علم الله جل وعلا وما يختم به للمرء فان الناس ما عليهم الا الظاهر رأوا هذا يعمل الاعمال الصالحة يحبونه ورأوا هذا يعمل مع غير الاعمال غير الصالحة فيبغضونه
29:31لانهم مطالبون بالظاهر نعم فان الله تعالى قال قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فاخبر انه يحبهم ان اتبعوا الرسول. فاتباع الرسول شرط المحبة. والمشروط يتأخر عن وغير ذلك من الادلة
29:57ثم صار الى هذا القول طائفة غلوا فيه حتى صار الرجل منهم يستثني في الاعمال الصالحة. يقول صليت وان شاء الله ونحو ذلك يعني القبول ثم صار كثير منهم يستثنون في كل شيء
30:17قول احدهم هذا ثوب ان شاء الله. هذا حبل ان شاء الله. فاذا قيل لهم هذا لا شك فيه يقولون نعم. لكن اذا شاء الله ان يغيره غيره المأخذ الثاني ان الايمان المطلق يتضمن فعل ما امر الله به عبده كله. وترك وترك ما
30:46نهاه عنه كله. فاذا حينئذ يكون اطلاقه من غير استثناء تزكية للنفس اذا قال انا مؤمن ولم يستثني يكون شهد لنفسه انه فعل ما امر الله به كله ومنها وترك ما نهى الله عنه كله
31:07بو يستثني من اجل عدم تزكيته لنفسه واعماله وان كانت صالحة هو لا يدري من اين يدخلها الخلل قد يدخل خلل على الانسان وهو لا يشعر نعم ولذلك جاء القول
31:26اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم لانه قد يشرك ولا يشعر فيخرج من الايمان بغير شعور وقد يقول انه اذا فعل شيئا ولا يشعر لا يؤاخذ به
31:41لكن في سورة الحجرات ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون فالانسان عليه ان يهتم لنفسه ويحرص على اه ابراء ذمتهم ما اوجب الله عليه. نعم المأخذ الثاني ان الايمان المطلق يتضمن فعل ما امر الله به عبده كله. وترك ما نهاه عنه كله
32:06فاذا فعل الرجل فاذا قال الرجل انا مؤمن بهذا الاعتبار فقد شهد لنفسه انه من الابرار للمتقين. القائمين بجميع ما امروا به. وترك كل ما نهوا عنه. فيكون من اولياء
32:26المقربين. وهذا من تزكية الانسان لنفسه. ولو كانت هذه الشهادة صحيحة لكان ينبغي ان يشهد لنفسه بالجنة ان مات على هذه الحال وهذا مأخذ عامة السلف السلف الذين كانوا يستثنون. وان جوزوا ترك الاستثناء بمعنى اخر كما
32:51اذكره ان شاء الله تعالى ويحتجون ايضا بجواز الاستثناء فيما لا شك فيه. يعني عنده من باب هضم النفس والتواضع عند الكبار كما عند ابي بكر وعمر خيار الصحابة وخيار التابعين لا تجدهم يشهدون لانفسهم بشيء يقتضي تزكية بل تراهم
33:16يحطون من اقدارهم ومن اعمالهم ويتمنون يتمنى الواحد منهم انه لم يولد ويتمنى انه شجرة عقدت واحرقت بالنار ويتمنى بعضهم انه كان كبش سمنه اهل فاكلوه وهم بعضهم مشهود له بجنة مثل عمر رضي الله عنه
33:37مع الاسف اني ان ان ان يحمل هذا محمل الذم وهو محمل التواضع قاله عمر اظمن لنفسه وتواضعا لربه مع انه مشود له بالجنة ومع ذلك ابن المطهر في كتابه منهاج الكرامة
33:55الذي رد عليه شيخ الاسلام منهاج السنة يقول ما الفرق بين قول عمر هذا وبين قول الكافر يا ليتني كنت ترابا نسأل الله العافية نعم ويحتجون ايضا بجواز الاستثناء فيما لا شك فيه. كما قال تعالى
34:20شاء الله امنين وقال صلى الله عليه وسلم حين وقف على المقابر وانا ان شاء الله بكم لاحقون. وقال ايضا اني لارجو ان اكون اخشاكم لله ونظائر هذا واما ان اللحوق بالاموات
34:44فيه شك مقطوع بك وكونه عليه الصلاة والسلام آآ اخشى الناس واتقاهم واعلم بالله هذا ما فيه شك وقد اثبته لنفسه عليه الصلاة والسلام نعم واما من يحرمه فكل من جعل الايمان شيئا واحدا. الشيء الواحد لا يمكن الاستثناء منه
35:08الشيء الواحد ما يمكن استثناءه نعم فيقول انا اعلم اني مؤمن كما اعلم اني تكلمت بالشهادتين. فقولي انا مؤمن كقولي انا مسلم فمن استثنى في ايمانه فهو شاك فيه. وسموا الذين يستثنون في ايمانهم الشكاكة
35:33واجابوا عن الاستثناء الذي في قوله تعالى اتنين بانه يعود الى الامن والخوف. فاما الدخول فلا شك فيه وقيل لتدخلن جميعكم او بعضكم جميعكم. احسن الله اليك. وقيل لتدخلن جميعكم او بعضكم
36:01انه علم ان بعضهم يموت علم لانه علم ان بعضهم يموت وفي كلا الجوابين نظر فانهم وقعوا فيما فروا منه. فاما الامن والخوف فقد اخبر انهم يدخلون امنين مع علمه بذلك فلا شك في الدخول ولا في الامن ولا في الدخول
36:32جاء فيه الخبر مؤكد باللام ونون التوكيد لتدخلن فلا شك في دخولهم لكن كون بعضهم يدخل وبعضهم لا يدخل لانه مات هذا محل النظر نعم والامنين حال حال مبين لهيئة الفاعل الداخل. نعم
36:54فلا شك في الدخول ولا في الامن ولا في دخول الجميع او البعض. فانه للجميع او البعض لا يمكن ان يكون الاستثناء هنا الذي لا يجزم فيه بدخول الجميع بل البعض
37:10نعم وهذا بالنسبة لله جل وعلا لا لا شك في كلامه نعم فان الله قد علم من يدخل فلا شك فيه ايضا. فكان قول ان شاء الله هنا تحقيقا للدخول
37:27لان المشيئة قد تطلق من اجل التحقيق تحقيقا وقد تطلق تعليقا وهي هنا للتحقيق دون التعليق نعم كما يقول الرجل فيما عزم على ان يفعله لا محالة. والله لافعلن كذا ان شاء الله
37:48لا يقولها لشك في ارادته وعزمه. ولكن انما انما لا يحنث الحالف في مثل هذه يمين لانه لا يجزم بحصول مراده واجيب بجواب اخر لا بأس به. وهو انه قال ذلك تعليما لنا كيف نستثني اذا اخبرنا عن
38:14قبل اذا اخبرنا عن مستقبل وفي كون هذا المعنى مرادا من النص نظر فانه اماسيق الكلام له الا ان يكون مرادا من اشارة النص. اما من لفظ النص فلا وابى واما بالاشارته
38:36يعني الذي يفهم من بعد لا من اللفظ الذي يشير اليه النص من بعيد يلمحه بعض من اوتي فهما ثاقبا ولا يدركه جميع الناس نعم واجاب الزمخشري بجوابين اخرين باطلين وهما ان يكون الملك قد قاله فاثبت
39:03رأى مثبتا احسن الله اليك. فاثبت قرآنا او ان الرسول قال اعوذ بالله اعوذ بالله الرسول هو او جبريل زاد في كلام الله ما لم يقله افترى على الله كذبا نسأل الله العافية
39:23نعم واما من يجوز الاستثناء وتركه فهم اسعد بالدليل من الفريقين. وخير الامور اوسطها فان اراد المستثنى الشك في اصل ايمانه منع من الاستثناء فان اراد المستثني الشك في اصل ايمانه منع من الاستثناء. ويتوجه الى الوصف بانه شاك او شكاك
39:52نعم وهذا مما لا خلاف فيه. وان اراد انه مؤمن من المؤمنين الذين وصفهم الله في قوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم
40:12ايمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. اولئك هم المؤمنون حق درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم. هذا حصر لو ان انسانا سئل وفي ويعلم من نفسه ان هذه الصفات لا توجد عنده
40:44وهو يؤمن بالله وملائكته وجميع اركان الايمان وبعمل بجميع اركان الاسلام ويقل له انت مؤمن؟ قال لا وش حكمه هذا هذا حصل انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا
41:03الى اخر ما قال والذين اذ ذكر الله وجلت قلوبهم كثير من الناس تقرأ عليه ايات الله وكأنه كأنها اخبار يسمعها او يقرأ عليه في صحيفة كثير من الناس اذا قيل لو انت مو من قال له
41:20شلون ثم انت مؤمن يعني كافر قال لا الله جل وعلا يقول انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم انه تقرأ يقرأ عليها الايات ولا ترجع ولا اخاف يصح ان يجيب بلا
41:40المقصود انه لو قال لا لان السياق سياق حصر وانا وانا ما اجد هذه الصفات في نفسي يعني الايمان المنصوص عليه في هذه الاية يعني بمعنى انه لا ينطبق عليه الامام بالمنصوص عليه بهذه الاية
41:59انه لا يستطيع ان يقول نعم مؤمن والصفات لا تنطبق عليه لا يستطيع لكن هل له ان يقول لا يقيل وانت مؤمن لكن لو قيل له لانت مؤمن من الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم له ان يقول لا
42:18اما انت مؤمن يقول لا مباشرة هذا ليس بصحيح نعم وفي قوله تعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون. طيب شخص امن بالله ورسوله ولم يرتب
42:46لكن لم يجاهد بماله ونفسه ونفسه لانه لم تتاح له الفرصة ان يجاهد بماله ونفسه ان يدخل في هذه الاية اذا بيت النية انه متى وجدت الفرصة لان يجاهد بماله ونفسه دخل فيه
43:04دخل فيه نعم مثل ما قلنا مثل مثل ما ذكرت في الاية مثل ما ذكرت ان كان المراد بالايمان المنصوص عليه بالمؤمنين الذين اذا ذكر انا ما انا منهم لانه يعرف من نفسه انه يقرأ عليه القرآن ويسمع كلام الله في كل مناسبة وفي كل في كل وقت وقد يقرأ كلام الله بكثرة ثم بعد ذلك ما
43:44كانه يقرأ هذا حالنا بعد ما ما يتعامل مع علام الغيوب ما هو تعامل مع شخص يمكن ان تذرف دمعه وهو يراه ويقول هذا مخلص ما هو بصحيح بيتعامل مع من لا تخفى عليه خافية
44:01فاذا كان المراد بالايمان المنصوص عليهم بهذه الاية والحصر موجود وهو لا يجد هذه الصفات بامكانه انا اقول والله ما انا من المؤمنين الذين اذا المتصفين بهذه الصفة اما اصل الايمان فهو موجود ان شاء الله. نعم
44:24الذي يوجب الاستثناء انتهت المسالك التي ذكرت نعم لكن المؤلف رجح الجواز رجح الجواز الذي يقول الايمان شيء واحد هؤلاء يقولون انه لا الشيء الواحد لا يمكن ان يستثنى منه
44:51الشيء الواحد لا يمكن استثنى منه جاء زيد الا رأسه او جاء زيد الا يده او جاء ما يجي جاء زيد خلاص مع انه كله جاء لانه شيء واحد لكن جاء القوم الا فلان باعتبارهم اشياء يستثنى منهم
45:06اه قريب منه شيء واحد لا يزيد ولا ينقص نعم وكذلك من استثنى واراد عدم علمه بالعاقبة. وكذلك من استثنى تعليقا للامر بمشيئة الله لا شك في ايمانه. وهذا القول في القوة كما ترى
45:31باراكا هذا كلام جديد هذا اللهم صلي وسلم على البشير النذير. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك