سلسلة التعليق على شرح العقيدة الطحاوية_(050) 24-1-1436 | معالي الشيخ د. عبدالكريم الخضير .
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا واجزه عنا خير الجزاء برحمتك يا ارحم الراحمين
0:27قال الشارح رحمه الله تعالى والادلة على زيادة الايمان ونقصانه من الكتاب والسنة والاثار السلفية. كثيرة جدا منها قوله تعالى واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. وقوله تعالى ويزيد الله الذين اهتدوا هدى. وقوله ويزداد الذين امنوا ايمانا
1:01وقوله احسن الله اليك. وقوله ويزداد الذين امنوا ايمانا السلام عليكم ويزداد الذين امنوا ايمانا. وقوله هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم. وقوله
1:33الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل وكيف يقال في هذه الاية والتي قبلها ان الزيادة باعتبار زيادة المؤمن به
2:00فهل في قول الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم زيادة زيادة مشروع وهل في انزال السكينة على قلوب المؤمنين زيادة مشروع وانما انزل الله السكينة في قلوب المؤمنين في قلوب المؤمنين مرجعهم من الحديبية. ليزدادوا طمأنينة ويقينا. ويؤيد ذلك
2:33كان قوله تعالى هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان. وقال تعالى واذا ما يعني هذا في النقص هذا في النقص في كلام الشارح رحمه الله تعالى فيما ساقه من الادلة
2:55بالحرف التنصيص على الزيادة زيادة الايمان من كتاب الله وسنة نبيه على ما سيأتي واقاويل السلف وما قبل الزيادة قبل النقص لانه قبل هذه الزيادة كان ناقصة ومن اهل العلم من يرى الزيادة دون النقص
3:18وعامة سلف الامة وائمتها هؤلاء كلهم يقولون بالزيادة والنقص وان الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية اما من قال ان الزيادة باعتبار زيادة المؤمن به يعني كل ما زادت النصوص
3:37في مسألة تتعلق بالدين كالصلاة والزكاة زاد ايماننا بهذه العبادة باعتبار المؤمن به لا المؤمن نفسه يعني كون نصوص الصلاة تتكاثر وتتظافر ما تزيدنا في ايماننا على كلام هذا بايماننا
4:04النافع عند الله جل وعلا وانما تزيدون قناعة بهذا الحكم زيادة في المؤمن به وهذا كلام مخالف لما ذكر من النصوص ولذلك قال فهل في قول الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم
4:24زيادة مشروع حينما زاد الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم اخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ايمان بما في قلوبهم بما رسخ في قلوبهم من اعتقاد جازم
4:45يزداد لكن بعض الناس في مثل هذه الظروف التي نعيشها وقد جمع الناس وقد اجمعوا لنا وتربصوا بنا من جميع الجهات فليس لنا الا ان نقول حسبنا الله ونعم الوكيل
5:03بعض الناس يصاب بخوف وهلع و آآ شك في موعود الله جل وعلا بالنصر لا نشك في موعود الله وانما نشك في انفسنا وفي اعمالنا التي اوصلتنا الى هذا المستوى
5:19هذا محل المحل الذي يخيفنا والا نحن مصدقون موقنون بان الله ناصر دينه الدين منتصر ممتحن ومنصور فلا تجزع فهذه سنة الرحمن وبذاك لكي يعرف حزبه من حربه. تميز الناس في مثل هذه الظروف يتمايز الناس
5:41هذه الظروف تختلف عن ظروف الرخاء كل يدعي بظروف الرخاء لكن بظروف الشدة يكون التمحيص نعم وقال تعالى واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون
6:06واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم. وماتوا وهم كافرون واما ما رواه الفقيه ابو الليث السمرقندي رحمه الله في تفسيره عند هذه مؤلفات ابي الليث مظنة الظعاف
6:30من الاثار والموضوعات وتفسيره محشو بالموضوعات وكذلك كتابه المشهور تنبيه الغافلين نعم كتاب مشهور ومتداول يتداوله العباد يتداوله الناس من العامة والخاصة وهو مملوء بالاحاديث الموظوعة والظعيفة نعم ومنها هذا الحديث الذي يريده. نعم
6:55في تفسيره عند هذه الاية فقال حدثنا الفقيه قال حدثنا محمد الفقيه هو ابو نصر وعادة المتقدمين انهم يذكرون في السند المسند حدثنا عبد الله قال حدثني ابي والموطأ قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن مالك الى اخره
7:16نعم فقال حدثنا الفقيه وقال حدثنا محمد بن الفضل وابو القاسم السبادي قال حدثنا فارس بن مردويه قال حدثنا محمد بن الفضل بن ابن العابد قال حدثنا يحيى بن عيسى
7:34قال حدثنا ابو مطيع عن حماد بن سلمة عن ابن المحزم عن ابي هريرة رضي الله عنه هو موجود في الاصل ونقله الشارح كما هو وغلط في ذلك تبعا لاصله
7:52والا هو ابو المهزم بالهاء وسيأتي بكلام ابن كثير رحمه الله نعم عن ابي هريرة فهل مثل هذا يصحح ولا ما يصحح ما يصح يبقى كما هو وينبه على انه خطأ نعم
8:08عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء وفد ثقيف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله الايمان يزيد وينقص. فقال لا الايمان مكمل في القلب
8:27ونقصانه كفر فقد سئل شيخنا الشيخ عماد الدين بن كثير رحمه الله تعالى عن هذا الحديث فاجاب بان الاسناد من ابي الى بي مطيع مجهولون لا يعرفون في شيء من كتب التواريخ المشهورة
8:48واما ابو مطيع فهو الحكم بن عبدالله بن مسلمة البلخي ضعفه احمد بن حنبل ويحيى بن ويحيى بن معين وعمرو بن علي الفلاس. والبخاري وابو داوود والنسائي ابو حاتم الرازي وابو حاتم محمد بن حبان البستي. والعقيلي وابن عدي والدارقطني
9:14وغيرهم. واما واما ابو المهزم الراوي عن ابي هريرة وقد تصحف على الكاتب واسمه يزيد ابن سفيان. فقد ضعفه ايضا غير واحد. وتركه شعبة ابن الحجاج وقال النسائي متروك وقد اتهمه شعبة بالوضع حيث قال لو اعطوه فلسين احد فاش احسن الله فلسين لو اعطوه
9:46لحدثهم بسبعين حديثا فالمقصود ان الحديث باطل لا اصل له. نعم وقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم النساء بنقصان العقل والدين وقال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم
10:05حتى اكون احب اليه من ولده ووالده. والناس اجمعين. والمراد نفي الكمال. ونظائره كثيرة وحديث شعب الايمان وحديث تفاوت هذه الشعب تفاوتا كبيرا اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق
10:28وبين هذه الشعب شعب كثيرة جدا منها ما يقرب من لا اله الا الله ومنها ما يقرب من اماطة الاذى عن الطريق. فهذه الشعب المتفاوتة لا شك ان من عمل بها او ببعضها او
10:43فله نصيبه من الايمان بقدر ما عمل به ونقص ايمانه بقدر ما اخل به من هذه الشعب نعم وحديث الشفاعة وانه يخرج من النار من في قلبه ادنى ادنى ادنى مثقال ذرة من ايمان
11:02فكيف يقال بعد هذا ان ايمان اهل السماوات والارض سواء وانما التفاضل بينهم بمعان اخر غير ايمان وكلام الصحابة رضي الله عنهم في هذا المعنى كثير ايضا. منه قول ابي الدرداء رضي الله عنه من فقه
11:24للعبد ان يتعاهد ايمانه وما نقص منه. ومن فقه العبد ان يعلم ايزداد هو ام ينقص سلام عليكم. نعم. هو هذه المسألة مسألة زيادة الايمان ونقصانه مسألة محسوسة ويحس بها كل شخص في نفسه
11:47فهو في بعض الاوقات يزداد ايمانه حتى يقرب الى ربه ويستحضر خالقه ويذكره ويخشع له ويبكي من خشيته واحيانا يغفل ينصرف عن ما خلق له فيقسو قلبه هكذا كل انسان يحس هذا
12:15يسأل سائل يقول زرارة ابن اوفى ومن في حكمه ممن سمع من القرآن ما سمع فصعق يقول آآ اول مرة يسمع فاذا نقر في الناقور برارة بن اوفى اول مرة يسمعها
12:36قرأها من الكتاب الى انصار كهلا ويسمعها الى ان حصل له ما حصل لماذا ما حصل له هذا الامر الا في اخر لحظة من حياته لان هذا في في ذروة من الايمان في زيادة من الايمان
12:54فحصل له ما حصل وقد يسمعها الانسان وكانه لم يسمعها وقد يسمع الاية من شخص وكانه لم يسمعها الا الان فالايمان لا شك ان هذه مسألة محسوسة وواقعة في حياة الناس ولا ينكرها الا مكابر
13:15نعم في اصله سواء باصله سواء هذا مذهب مذهب الحنفية وهو ترى ما هو ما يلمع مذهبه بالكلية ويريد ان يوفق ومتأثر بشيخ الاسلام وابن القيم وابن كثير وابن رجب
13:37تأثر كبير بالغ فتجده يريد ان يوفق بين مذهبهم بقدر الامكان ومقره هؤلاء الائمة نقلا عن سلف الامة فتجده يبعد عنهم قليلا ثم يرجع وهكذا نعم هو ما في شك انه ان فيه نوع اضطراب لكن يبقى انه هو على مذهبه في الاصل لكنه تأثر بهؤلاء ونقل كلامهم واعتمد
14:02او في بعض المواطن نعم منه قول ابي الدرداء رضي الله عنه من فقه العبد ان يتعاهد ايمانه وما نقص منه ومن فقه العبد ان يعلم ايزدادو هو ام ينتقص
14:19وكان عمر رضي الله عنه يقول لاصحابه هلموا نزدد ايمانا فيذكرون الله عز وجل وعن ابن وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول في دعائه اللهم زدنا ايمانا ويقينا وفقها
14:39وكان معاذ بن جبل رضي الله عنه يقول لرجل اجلس بنا نؤمن ساعة ومثله عن عبد الله ابن رواحة رضي الله عنه وصح عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه انه قال ثلاث من كن فيه فقد استكمل الايمان
15:02انصاف في نفسه والانفاق من نفسه بسم الله عليك. انصاف من نفسه والانفاق من اقتار. وبذل السلام للعالم ذكره البخاري رحمه الله في صحيحه وفي هذا القدر كفاية وبالله التوفيق
15:25واما كون عطف العمل على الايمان يقتضي يقتضي بالمغايرة. يقتضي المغايرة. احسنت الاصل اذا جاء زيد وعمرو العطف هذا لاي شيء مغايرة بلا شك طعام غير زيد بلا اشكال لكن
15:45ليس كل من من من او ما عطف على غيره هو غيره بل وقد يكون هو نفسه وقد يكون جزءا منه وقد يكون اعم منه وقد يكون اخص وقد يكون غيره كما هن كما في المثال نعم
16:05واما كون عطف العمل على الايمان يقتضي المغايرة فلا يكون العمل داخلا في مسمى الايمان فلا شك ان الايمان تارة يذكر مطلقا عن العمل وعن الاسلام وتارة يقرن بالعمل الصالح. وتارة يقرن بالاسلام. فالمطلق مستلزم للاعمال. قال تعالى
16:31لا انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم يتصور مثل هذا الخوف والوجل من شخص لا يصلي ولا يصوم ولا يزكي ولا يفعل شيئا من الشرائع تتلى عليه ويزداد ايمان وجد
16:52يجل قلبه ويخاف وهو متوعد بنصوص كثيرة فيما تركه من عبادات او فيما ارتكبه من محرمات او ان هذا في المؤمن العامل بجميع ما شرع الله عليه وافترض الله عليه
17:08ما يتصور انه في شخص امن ايمانا مجرد دون اي عمل نعم فالمطلق يدخل فيه العمل باعتباره جزءا منه وركن منه او شرط هم ما هم منه لا لا في تجاوز لكنه جزء العمل جزء من الايمان
17:39جزء من التركيبة الكاملة للايمان المبنية على القول شهادة والاعتقاد والعمل نعم وقال تعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا. الاية وقال انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله
18:06وقال ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء وقال صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. الحديث وقال صلى الله عليه وسلم لا تؤمنوا حتى تحابوا
18:32وقال من غشنا فليس منا ومن حمل علينا السلاح فليس منا وما ابعد قول من قال ان معنى قوله ان معنى قوله فليس منا اي فليس مثلنا فليت شعري فمن لم يغش يكون مثل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
19:02هيهات يعني لو فعل جميع ما امر به واجتنب جميع ما نهي عنه لن يصل الى ادنى الصحابة منزلة المهم اما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا فيها
19:28بهالمسألة ما هي بترتيب ترتيب ان الريبة تقع بعد ذلك يعني لم يخالط ايمانه ايمانه ريبة او شك نعم واما اذا عطف عليه العمل الصالح فاعلم ان عطف الشيء على الشيء يقتضي المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه
19:48مع الاشتراك في الحكم الذي ذكر لهما والمغايرة على مراتب اعلاها ان يكونا متباينين ليس احدهما مثل ما قلنا في زيد وعمرو نعم ليس احدهما هو الاخر ولا جزءه ولا بينهما تلازم. كقوله تعالى خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور
20:20فالارض غير السماوات والنور غير الظلمات. نعم. وقوله وانزل التوراة والانجيل فالانجيل غير التوراة هذا هو المعروف والمقرر عند اهل السنة والجماعة ان كلام الله متجدد كما نطق بالتوراة وكتبها بيده ايضا نطق بالانجيل
20:44جل وعلا وكلامه حرف وصوت يسمع وهذا لا وهذا يرد على قول من قال ان كلام الله واحد وان الله تكلم في الازل وكلامه واحد لا يتغير. فالتوراة هي الانجيل
21:00والانجيل هو القرآن لكن الاختلاف في اللغات وهذا كلام باطل بلا شك نعم وهذا هو الغالب ويليه ان يكون بينهما تلازم. كقوله تعالى ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون. يعني من لازم لبس الحق والباطل كتبان الحق
21:27لانه لو لم يكتم الحق ويبين واوضح ما حصل اللبس نعم وقوله واطيعوا الله واطيعوا الرسول. لان طاعة الرسول من طاعة الله نعم ثالث عطف بعض الشيء عليه. كقوله تعالى
21:48حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوله من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال وقوله فالصلاة الوسطى بعظ الصلوات المأمور بها خمس وهي صلاة العصر وجبريل بعض من عطف عليه وهو هم الملائكة
22:18وهذا من عطف الخاص على العام ويأتي عكسه عطف العامي على الخاص والمراد منه والفائدة منه الاهتمام بشأن خاص والعناية به حيث ذكر مرتين مرة مع اللفظ العام ومرة على سبيل الافراد. نعم. وقوله
22:44وفي مثل هذا وجهان احدهما ان يكون داخلا في الاول فيكون مذكورا مرتين. يعني مع العام وعلى سبيل الافراد والاستقلال نعم والثاني ان عطفه عليه يقتضي انه ليس داخلا فيه هنا. وان كان داخلا فيه منفردا
23:08كما قيل مثل ذلك في لفظ مثل احسن الله اليك كما قيل مثل ذلك في لفظ. الفقراء والمساكين. ونحوه مما مما تتنوع دلالته بالافراد والاقتران الرابع عطف الشيء على الشيء الاختلاف الصدقات للفقراء
23:36اطعام عشرة مساكين اللي يطعم الفقراء ولا ما يطعمون؟ يطعمون من باب اولى يقول والله هذا خاص بالمساكين والمسكين غير الفقير لا لانه افرد المسكين فيدخل به الفقير واذا افرد الفقير دخل فيه المسكين
23:54واذا عطف المساكين على الفقراء فالفقراء لهم معنى والمساكين لهم معنى نعم الرابع عطف الشيء على الشيء لاختلاف الصفتين. كقوله تعالى غافر الذنب وقابل التوب وقد جاء في الشعر العطف لاختلاف اللفظ فقط كقوله فالفى قولها كذبا ومينا. الكذب هو البين
24:28المين كذب فعطف عليه للاختلاف في اللفظ فقط وان كان المعنى واحد نعم ومن الناس من زعم ان في القرآن من قوم قوله تعالى من ذلك ان في القرآن من ذلك قوله تعالى
24:47هاي معروف هذا عند اهل العلم فيه خلاف منهم من ينفي ان يكون الكذب هو المين من كل وجه نعم ومن الناس من زعم ان في القرآن من ذلك قوله تعالى
25:04لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا والكلام على ذلك معروف في موضعه. في صحيح البخاري من تفسير ابن عباس لكل جعلنا منهم شرعة ومنهاجا سبيلا وسنة سبيلا وسنة المنهاج هو السبيل
25:29والشرعة هو السنة هي السنة نعم فاذا كان العطف في الكلام يكون على هذه الوجوه نظرنا في كلام الشارع كيف ورد فيه الايمان؟ فوجدناه اذا اطلق يراد به ما يراد بلفظ
25:49البر والتقوى والدين ودين الاسلام ذكر في اسباب النزول انهم سألوا عن الايمان فانزل. ذكروا لذكر شو من الذي ذكر بفاعل لا ما في ذكر في اسباب النزول انهم سألوا عن الايمان فانزل الله هذه الاية
26:19ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب الايات قال محمد بن نصر حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا عبد الله بن يزيد المقري والملائكة محمد ابن نصر المروزي ممن يرى الترادف بين الاسلام والايمان
26:46كالبخاري رحم الله الجميع. نعم قال حدثنا عبد الله ابن يزيد المقرئ والملائي والملائي قال حدثنا المسعودي عن القاسم قال جاء رجل الى ابي ذر رضي الله عنه فسأله عن الايمان فقرأ
27:09ليس البر ان تولوا وجوهكم الى اخر الاية. فقال الرجل ليس عن هذا سألتك فقال جاء رجل الى النبي عن الايمان ويجيبه بالبر استنكر قال ما سألتك انا عن البر اسألك عن الايمان
27:28لكن لو كمل الاية ولكن البر من امن؟ من امن بالله؟ نعم فقال جاء فقال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الذي سألتني عنه فقرأ عليه الذي قرأت عليك
27:48فقال له الذي قلت قلت لي فلما ابى ان يرضى قال ان المؤمن الذي اذا عمل الحسنة اسرته ورجى ثوابها واذا عمل السيئة ساءته وخاف عقابها وكذلك اجاب جماعة من السلف بهذا الجواب
28:13وفي الصحيح قوله لوفد عبد القيس امركم بالايمان بالله وحده. اتدرون ما الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واقام الصلاة وايتاء الزكاة. وان تؤدوا الخمس من المغنم
28:37يسر الايمان هنا بالاعمال الظاهرة كما فسر الاسلام بها بحديث جبريل لانه ذكر الايمان مفرد فيصح ان يفسر بالايمان للباطن ويصح ويصح ان يفسر بالاعمال الظاهرة واذا قورن مع الاسلام استقل الايمان بمعنى استقل الاسلام بمعنى
29:00نعم ومعلوم انه لم يرد ان هذه الاعمال تكون ايمانا بالله بدون ايمان القلب لما قد اخبر في لما قد اخبر في مواضع انه لابد من ايمان القلب فعلم ان هذه مع ايمان القلب هو الايمان
29:25واي دليل على ان الاعمال داخلة في مسمى الايمان فوق هذا الدليل فانه فسر الايمان حديث في الصحيح وفسر الايمان بالشهادتين واقام الصلاة يعني باركان الاسلام كما في حديث جبريل
29:47كيف يقال ان الاعمال ليست داخلة في الايمان وهو يسأل عن الايمان ويذكر فيه الاعمال من الصلاة والزكاة الى اخره ما في دليل اوضح من هذا نعم فانه فسر الايمان بالاعمال ولم يذكر التصديق
30:06للعلم بان هذه الاعمال لا تفيد مع الجحود وفي المسند عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الاسلام علانية والايمان في القلب لكن الحديث مضعف عند اهل العلم نعم
30:29وفي هذا الحديث دليل على المغايرة بين الاسلام والايمان. ويؤيد حديث ويؤيد حديث جبريل وهو ويؤيده حديث جبريل ويؤيده حديث جبريل جبريل عليه السلام وقد قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم
30:54هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم فجعلت دينه والاسلام والايمان والاحسان فبين ان ديننا يجمع الثلاثة لكن هو درجات ثلاث. نعم. الدين مراتب احلاها مرتبة الاحسان ثم الايمان وادناها الاسلام نعم
31:19مسلم ثم مؤمن ثم محسن والمراد بالايمان ما ذكر في الاسلام قطعا. كما انه اريد بالاحسان ما ذكر مع الايمان والاسلام لا العطف العطف عطف الاسلام على الايمان والايمان على الاحسان
31:41هذا ليس من باب المغايرة بتداخل فالاسلام يشترك مع الايمان والايمان يشترك مع الاحسان وهكذا هذا فيه تداخل نعم لا ان الاحسان يكون مجردا عن الايمان هذا محال وهذا كما قال تعالى
32:07ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات ومنهم سابق بالخيرات باذن الله والمقتصد والسابق كلاهما يدخل الجنة بلا عقوبة. المقتصد الذي يعمل الواجبات ويترك المحرمات ولا
32:37على ذلك والسابق من يزيد على ذلك من انواع العبادات والتطوعات هذا سابق واما الظالم لنفسه هو الذي يقترف بعض المحرمات نعم بخلاف الظالم لنفسه فانه معرض للوعيد وهكذا من اتى بالاسلام الظاهر مع التصديق بالقلب. لكن لم يقم بما يجب عليه من الايمان الباطن. فان
33:11انه معرض للوعيد فاما الاحسان فهو اعم من جهة نفسه. واخص من جهة لم يقم بما يجب عليه من الايمان الباطن ليس معنى هذا ان الايمان بالباطن زائل بالكلية لكن فيه خلل
33:33فيه نوع خلل لكن هو موجود في الاصل وليس كايمان من كمل ايمانه وانما نقص من ايماني بقدر ما انتقص من الواجبات او ارتكب من المحرمات نعم فاما الاحسان فهو اعم من جهة نفسه واخص من جهة اهله
33:54والايمان اعم من جهة نفسه واخص من جهة اهله من الاسلام ان مرتبة الاحسان اخص واهلها اقل لان المرتبة زائدة على الايمان ومرتبة الايمان اخص واهلها اقل من اهل الاسلام الذين هم عموم
34:17من ينتسب الى الاسلام من لم يرتكب ناقظ كما هو معلوم نعم والايمان يدخل فيه الاسلام. والمحسنون اخص من المؤمنين. والمؤمنون اخص من المسلمين وهذا كالرسالة والنبوة فالنبوة داخلة في الرسالة. والرسالة اعم من جهة نفسها واخص من جهة اهلها. نعم
34:46من جهة نفسها باعتبار ان الرسل قد يكونون من الانس قد يملكون من الملائكة فهي اعم من جهة واخص من جهة اخرى باعتبار ان الرسل اخص من الانبياء فالانبياء اعم واكثر من الرسل
35:08نعم فكل رسول نبي ولا عكس ولا ينعكس فكل رسول نبي ولا ينعكس. نبي. احسن الله اليك فكل رسول نبي ولا ينعكس وقد صار الناس في مسمى الاسلام على ثلاثة اقوال
35:31فطائفة جعلت الاسلام هو الكلمة. وطائفة نجابوا بما اجاب به النبي صلى الله عليه وسلم والكلمة يعني من قال لا اله الا الله شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وهو مسلم
35:48ولم يزدوا على ذلك ولكن من حق هذه الشهادة ما ذكر معها من الشرائع نعم وطائفتنا جابوا بما جاب به النبي صلى الله عليه وسلم حين سئل عن الاسلام والايمان حيث فسر
36:09الاسلام بالاعمال الظاهرة والايمان بالايمان بالاصول الخمسة وطائفة جعلوا الاسلام مرادفا للايمان. وجعلوا اول وقول آآ جمهور السلف وائمة اهل السنة والجماعة والذين جعلوا الاسلام مرادف الايمان من من من ائمة الاسلام ومن
36:35ائمة السنة والجماعة كالبخاري ومحمد ابن نصر وغيرهما نعم وطائفة جعلوا الاسلام مرادفا للايمان. وجعلوا معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم. ان الاسلام شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة. وهو الايمان كما جاء في حديث وفد عبد القيس
37:00من هذه الحيثية جعلوهم جعلوهم مترادفين نعم الحديث شعائر الاسلام ما يجعلوا الاسلام هذه قالوا هذه شعائر نعم والاصل عدم التقدير. مع انهم قالوا ان الايمان هو التصديق بالقلب ثم قالوا الاسلام والايمان شيء واحد
37:26فيكون الاسلام هو التصديق. نعم هذا الزام بالمقدمتين اذا كان الايمان هو الاسلام والايمان هو التصديق اذا الاسلام هو التصديق ولا قائل بذلك من اهل العلم ما قال اهل العلم
37:43احد من اهل العلم ان الاسلام والتصديق نعم وهذا لم يقله احد من اهل اللغة وانما هو الانقياد والطاعة. الاسلام في الاصل هو الاستسلام لله جل وعلا والانقياد له نعم
38:03وانما هو الانقياد والطاعة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لك اسلمت وبك امنت وفسر وفسر الاسلام بالاعمال الظاهرة والايمان بالاعمى بالايمان بالاصول الخمسة فليس لنا اذا جمعنا بينهما ان نجيب بغير ما اجاب به النبي صلى الله عليه وسلم
38:35نعم اذا كان السؤال او الاستفتاء فيه نص صحيح صريح بنص السؤال فيلزمنا الجواب بما اجاب به النبي عليه الصلاة والسلام نعم واما اذا افرد اذا افرد اسم الايمان فانه يتضمن الاسلام. واذا افرد الاسلام فقد
39:01كونوا مع الاسلام مؤمنا بلا نزاع وهذا هو الواجب. وقد يكون مسلما ولا يقال له مؤمن. وقد تقدم الكلام في ان الايمان اخص ودائرة الاسلام اعم فقد يقال له مسلم
39:19ولا يستحق ان يوصى بانه مؤمن لكن لا ينزع منه اصل الايمان وهناك الايمان المطلق ومطلق الايمان نعم وكذلك هل يستلزم الاسلام الايمان فيه النزاع المذكور وانما وعد الله بالجنة في القرآن
39:40النجاة من النار باسم الايمان. كما قال الله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون وقال تعالى سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة. وجنة عرضها كعرض السماء
40:11والارض اعدت للذين امنوا بالله ورسله واما واما اسم واما اسم الاسلام مجردا فما علق به في القرآن دخول الجنة لكنه فرض فرضه واخبر انه دينه الذي لا يقبل من احد سواه
40:37وبه بعث النبيين ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. قولوا اما اسم الاسلام مجردا فما علق به في القرآن دخول جنة يعني قد يدخل النار بحسب ما ارتكبه من
40:57ترك لاوامر او اجتناب نواهي ولكن مآله اذا كان يستحق اسم الاسلام ماله الى الجنة ونوقف على هذا حالة الاقتران اللهم صلي وسلم على المحسنين